Problem podrijetla jezika vrlo je složen i potpuno je riješen. Nije isključivo lingvistički, njegovo se rješenje može postići samo zajedničkim naporima predstavnika povijesti, filozofije, geologije, antropologije, biologije i semiotike. Ovaj problem treba riješiti u okviru opsežnog programa "podrijetlo čovjeka, jezika, društva, svijesti". Podaci dostupni suvremenoj znanosti dovoljni su samo za postavljanje općih hipoteza. Čak iu davna vremena, ljude je zanimalo pitanje kako i zašto su ljudi počeli govoriti. Vendina je napomenuo da postoje 2 pristupa rješavanju ovog problema:

1) jezik se pojavio prirodno

2) jezik je stvoren umjetno, nekom aktivnom, stvaralačkom silom

Dugo je prevladavalo drugo gledište. Razlike su bile samo u tome tko je stvorio jezik.

U antičkoj lingvistici pitanje je formulirano na sljedeći način: je li jezik nastao "uspostavljanjem" ili "prirodom stvari".

Prvi odgovor na pitanje porijekla jezika daje religija. Svemogući je stvorio sve na zemlji. Ova hipoteza je nazvana "božanskom, ili kreacijskom, ili logosnom". Logos ima nekoliko varijanti:

1) Vedski

2) biblijski

3) Konfucijanski

Platon je pobornik ove teorije. U središtu teorije logosa je ideja da ljudi primaju jezik od nekih viših sila.

NA posljednjih desetljeća s vremena na vrijeme hipoteza o izvanzemaljskog porijekla osoba.

Počevši od 18. stoljeća problem P.I. postavljeno kao znanstveno i filozofsko. Pojavile su se znanstvene teorije o nastanku jezika. Među uvjetima u kojima je nastao jezik možemo razlikovati čimbenike vezane uz evoluciju ljudsko tijelo i čimbenici povezani s preobrazbom primitivnog stada u društvo. znanstvene teorije mogu se podijeliti u dvije skupine: biološke i socijalne.

Biološki objasniti nastanak jezika razvojem govornog aparata, mozga i osjetilnih organa. Pojavu jezika smatraju rezultatom dugog razvoja prirode i čovjeka, dok odbacuju božansko str.

Najpoznatiji biološke teorije su onomatopejski i ubacivanje .

onomatopejski - objašnjava p.i. evolucija slušnih organa koji percipiraju zvukove okolnog svijeta. Demokrit je pristalica.

Jezik je nastao iz svjesne ili nesvjesne želje osobe da oponaša zvukove okolnog svijeta. Osnova za takve stavove bila je da u svim jezicima svijeta postoje onomatopejske riječi: waf-woof, meow-meow, ku-ku. Međutim, takvih je riječi malo i one se razlikuju po tome različiti jezici. Osim toga, najviše uobičajene riječi ne detektirati čak ni naznaku oponašanja bilo kakvih zvukova.

Domet - objašnjava p.i. osjećaje koje osoba doživljava.

Prve riječi prema ovoj teoriji su povici, ubacivanja, zbog osjetilne percepcije. Tijekom daljnjeg razvoja, krikovi su stekli simboličko značenje obavezan za sve članove ove zajednice. Darwin je pobornik ove teorije, kao i braća Grimm. Ako je u teoriji zvuka vanjski svijet bio poticaj, onda je teorija dometa bila poticaj za n. razmatrao unutrašnji svijet osobe, a zajedničko objema teorijama je prepoznavanje, uz zvučni jezik prisutnost gesta.

Te se teorije usredotočuju na razvoj mehanizma govora, ali zanemaruju društveni faktor a to je dovelo do skepticizma prema njima.

Društvene teorije objasniti p.i. društvene potrebe nastale u radu i kao rezultat razvoja ljudske svijesti.

Teorija društvenog ugovora jezik smatra svjesnim izumom i stvaranjem ljudi. Diodor Siculus, Jean Jacques Rousseau, Adam Smith.

Njemački filozof Noiret iznio je radnu teoriju non-fikcije, odnosno teoriju radnih vapaja. Prema ovoj teoriji, jezik je nastao u procesu zajedničke radne aktivnosti primitivnih ljudi kao sredstvo optimizacije i koordinacije. Ovim se povicima, isprva nehotice, postupno pretvorilo u simbole radnih procesa.U početku je jezik bio skup samoglasničkih korijena. Ova teorija se može percipirati kao varijanta teorije ubacivanja. U više složen oblik, u posljednja trećina Engels je u 19. stoljeću također formulirao teoriju rada str. Opći proces Engels predstavlja razvoj čovjeka i društva kao interakciju rada, svijesti i jezika.

evolucijski . Njemački znanstvenik Humboldt objasnio je P.I. razvoj uma i osjetila. Rođenje jezika bilo je zbog unutarnje potrebe čovječanstva. Jezik nije samo sredstvo komunikacije među ljudima, on je svojstven samoj njihovoj prirodi i neophodan je za duhovni razvoj osoba. Rezonira s biologijom.

Jezik i mišljenje

Jezik je sustav verbalnog izražavanja misli. Ali postavlja se pitanje, može li čovjek razmišljati bez pribjegavanja jeziku?

Većina istraživača vjeruje da mišljenje može postojati samo na temelju jezika i zapravo identificirati jezik i mišljenje.

Čak su i stari Grci koristili riječ " logotipi»za označavanje riječi, govora, govorni jezik a ujedno i označavati um, misao. Pojmove jezika i mišljenja počeli su odvajati mnogo kasnije.

Wilhelm Humboldt, veliki njemački jezikoslovac, osnivač opća lingvistika kao znanost smatrao je jezik oblikovnim organom mišljenja. Razvijajući ovu tezu rekao je da je jezik naroda njegov duh, duh naroda je njegov jezik.

Još jedan njemački lingvist August Schleicher vjerovali da su misao i jezik istovjetni kao i sadržaj i forma.

Filolog Max Muller izrazio ovu misao u ekstremnom obliku: “Kako znamo da nebo postoji i da je plavo? Bi li poznavali nebo da za njega nema imena?... Jezik i mišljenje dva su imena za istu stvar.”

Ferdinand de Saussure (1957-1913), veliki švicarski lingvist, citiran u prilog bliskog jedinstva jezika i misli figurativna usporedba: „Jezik je list papira, misao je njegova prednja strana, a zvuk naličje. Ne možete rezati prednji dio bez rezanja stražnje strane. Slično, u jeziku se ni misao ne može odvojiti od zvuka, niti zvuk od misli. To se može postići samo apstrakcijom."

I na kraju, američki lingvist Leonard Bloomfield ustvrdio je da je razmišljanje razgovor sa samim sobom.

Međutim, mnogi znanstvenici drže se suprotnog stajališta, smatrajući da je mišljenje, posebice kreativno, sasvim moguće bez verbalnog izražavanja. Norbert Wiener, Albert Einstein, Francis Galton i drugi znanstvenici priznaju da ne koriste riječi ili riječi u procesu razmišljanja. matematički znakovi, i nejasne slike, koriste igru ​​asocijacija i tek onda rezultat pretoče u riječi.

S druge strane, mnogi uspijevaju sakriti oskudicu svojih misli iza obilja riječi.

Mnogi kreativni ljudi - skladatelji, umjetnici, glumci - mogu stvarati bez pomoći verbalnog jezika. Na primjer, skladatelj Yu.A. Shaporin je izgubio sposobnost govora i razumijevanja, ali je mogao skladati glazbu, odnosno nastavio je razmišljati. Zadržao je konstruktivan, figurativni tip razmišljanja.

Rusko-američki lingvist Roman Osipovič Yakobson objašnjava te činjenice govoreći da su znakovi nužna potpora misli, ali unutarnja misao, posebno kada je riječ o kreativnoj misli, rado koristi druge sustave znakova (ne-govor), fleksibilnije, među koji postoje uvjetni općeprihvaćeni i pojedinačni (i stalni i povremeni).

Neki istraživači vjeruju da imamo vrlo jasnu anticipaciju onoga što ćemo reći, imamo plan rečenice, a kada ga formuliramo, imamo relativno jasnu ideju o tome što ćemo reći. To znači da se plan rečenice ne provodi na temelju riječi. Fragmentacija i sužavanje reduciranog govora posljedica je prevlasti neverbalnih oblika u razmišljanju u ovom trenutku.

Dakle, oba suprotna gledišta su dobro utemeljena. Istina se najvjerojatnije krije u sredini, tj. U osnovi, mišljenje i verbalni jezik su usko povezani. Ali u nekim slučajevima iu nekim područjima razmišljanju nisu potrebne riječi.

6. Jezik i govor.
Jezik je određeni kod, sustav znakova i pravila za njihovu upotrebu. Ovaj sustav uključuje jedinice različite razine: fonetska (zvukovi, intonacija), morfološka (dijelovi riječi: korijen, sufiks i sl.), leksička (riječi i njihova značenja) i sintaktička (rečenice). Opisano ovaj sustav u gramatikama i rječnicima.
Govor se shvaća kao aktivnost ljudi u korištenju jezičnog koda, korištenje znakovnog sustava, govor je jezik na djelu. U govoru jezične jedinice stupaju u različite odnose, tvoreći se bezbroj kombinacije. Govor se uvijek odvija u vremenu, odražava karakteristike govornika, ovisi o kontekstu i situaciji komunikacije.
Proizvod govorna aktivnost postaju specifični tekstovi koje govornici stvaraju usmeno ili pisanje. Ako jezik postoji bez obzira na to tko ga govori (in latinski ili sanskrt, na primjer, već dugo nitko ne govori), onda je govor uvijek vezan za govornika. Samo govor pojedinačna osoba može biti ispravan ili pogrešan, pokvaren ili poboljšan. Jezik je dat cilj, on je izvan naših napora da ga uništimo ili osakatimo; naprotiv, stil ponašanja u jeziku biramo sami. Za uspješna komunikacija postojanje razvijenog jezika nije dovoljno. Važna uloga igra kvalitetu njegove uporabe ili kvalitetu govora svakog govornika, razinu komunikacijske jezične kompetencije sugovornika.
Pod komunikativnim jezična kompetencija shvaća se kao skup lingvističkih (poznavanje jezičnog sustava), sociolingvističkih (poznavanje socijalne norme: govorni bonton, pravila komunikacije među predstavnicima različite dobi, spol i društvene skupine) i pragmatične (vještine korištenja jezičnih alata u određene funkcionalne svrhe, prepoznavanje različitih vrsta tekstova, mogućnost odabira jezični alati ovisno o karakteristikama situacije komunikacije i sl.) znanja i vještine koje omogućuju provođenje jedne ili druge aktivnosti pomoću govornih sredstava.

Postoji niz hipoteza o podrijetlu jezika, ali nijedna od njih ne može biti potvrđena činjenicama zbog ogromne udaljenosti događaja u vremenu. One ostaju hipoteze, budući da se ne mogu niti promatrati niti reproducirati u eksperimentu.

Religijske teorije

Jezik je stvorio Bog, bogovi ili božanski mudraci. Ova se hipoteza odražava u religijama različitih nacija.

Prema indijskim Vedama (XX. stoljeće pr.n.e.), glavni bog davali imena drugim bogovima, a sveti mudraci su davali imena stvarima uz pomoć glavnog boga. U Upanišadama su vjerski tekstovi iz 10. st. pr. kaže se da je stvorena toplina, toplina - voda, a voda - hrana, t.j. živ. Bog, ulazeći u živo, stvara u njemu ime i oblik živog bića. Ono što osoba apsorbira dijeli se na najgrublji dio, srednji dio i najsuptilniji dio. Tako se hrana dijeli na izmet, meso i um. Voda se dijeli na urin, krv i dah, a toplina na kosti, mozak i govor.

Hipoteze rada

Hipoteza o spontanom skoku

Prema ovoj hipotezi, jezik je nastao naglo, odmah s bogatim rječnikom i jezični sustav. Pretpostavio je njemački lingvist Wilhelm Humboldt(1767-1835): „Jezik ne može nastati drugačije nego odmah i iznenada, ili, točnije, sve mora biti svojstveno jeziku u svakom trenutku njegovog postojanja, zahvaljujući čemu on postaje jedinstvena cjelina... Bilo bi nemoguće izmisliti jezik ako njegov tip više nije ugrađen u ljudski um. Da bi čovjek mogao shvatiti barem jednu riječ ne samo kao čulni impuls, već kao artikulirani zvuk koji označava pojam, u njega već mora biti ugrađen cijeli jezik iu svim njegovim međusobnim vezama. U jeziku nema ničeg pojedinačnog; svaki se pojedinačni element očituje samo kao dio cjeline. Koliko god prirodnom izgledala pretpostavka o postupnom formiranju jezika, mogla bi se pojaviti tek odmah. Osoba je osoba samo zbog jezika, a da bi stvorila jezik, već mora biti osoba. Već prva riječ pretpostavlja postojanje cijelog jezika.

U prilog ovoj naizgled čudnoj hipotezi govore i skokovi u nastanku bioloških vrsta. Na primjer, pri razvoju od crva (koji su se pojavili prije 700 milijuna godina) do pojave prvih kralježnjaka - trilobita, bilo bi potrebno 2000 milijuna godina evolucije, ali su se pojavili 10 puta brže kao rezultat nekakvog kvalitativnog skoka.

Životinjski jezik

1. Životinjski jezik je urođen. Ne mora učiti od životinja. Ako se pile izleglo u izolaciji, tada posjeduje " vokabular“, koji bi trebao imati kokoš ili pijetla.
2. Životinje nenamjerno koriste jezik. Signali ih izražavaju emocionalno stanje a nisu namijenjeni njihovim suradnicima. Njihov jezik nije instrument znanja, već rezultat rada osjetilnih organa. Gusak ne javlja opasnost, ali krikom zarazi stado svojim strahom. Razmišljanje životinja je figurativno i nije povezano s pojmovima.
3. Komunikacija sa životinjama je jednosmjerna. Dijalozi su mogući, ali rijetki. Obično su to dva samostalna monologa, izgovarana istovremeno.
4. Ne postoje jasne granice između životinjskih signala, njihovo značenje ovisi o situaciji u kojoj se reproduciraju. Stoga je teško izbrojati broj riječi i njihova značenja, razumjeti mnoge "riječi". Ne stavljaju riječi u fraze i rečenice. Životinje u prosjeku imaju oko 60 signala.
5. U komunikaciji životinja nemoguća je informacija ne o sebi. Ne mogu govoriti o prošlosti ili budućnosti. Ove informacije su operativne i izražajne.

Međutim, životinje su sposobne asimilirati signale životinja drugih vrsta (“esperanto” gavrana i svraka, koji razumiju svi stanovnici šume), odnosno pasivno svladati njihov jezik. Takve životinje uključuju majmune, slonove, medvjede, pse, konje, svinje.

Ali samo je nekoliko razvijenih životinja sposobno aktivno ovladati tuđim govorom (reproducirati riječi i ponekad ih koristiti kao signale). To su papige i ptice rugalice (čvorci, vrane, čavke itd.). Mnoge papige "znaju" i do 500 riječi, ali ne razumiju njihovo značenje. S ljudima je drugačije. Poreznik u Stockholmu provocirao je pse oponašajući 20 vrsta laveža.

Budući da je govorni aparat majmuna slabo prilagođen izgovaranju zvukova ljudski jezik, supružnici Beatrice i Allende Vrtlari učio je čimpanzu Washoe znakovni jezik (do 100 - 200 riječi američki jezik geste za gluhonijeme - amslena ( amslang), više od 300 kombinacija nekoliko i riječi, a Washoe je čak naučio samostalno sastavljati jednostavne fraze poput "prljavi Jack, daj mi piće" (uvrijeđen od strane čuvara zoološkog vrta), "vodena ptica" (o patki). Drugi majmuni su naučeni komunicirati tipkanjem poruka na tipkovnici računala.

Ljudsko porijeklo i jezik

Mozak čimpanze je oko 400 grama (cc), gorile oko 500 grama. Australopithecus, prethodnik čovjeka, imao je isti mozak. arhantrop pojavio prije oko 2,5 milijuna godina.

• Prva razina - homo habilis (vješt čovjek).

  Obrađivao je kamenje. Mozak - 700 gr.

  Ovo je faza prijelaza od majmuna do čovjeka. Približna granica koja odvaja mozak majmuna od osobe je otprilike 750 gr.

• Druga faza - Homo erectus(uspravan čovjek).

  Uvedeno različite vrste: pitekantrop, sinantrop, heidelberški čovjek. Nastao je prije oko 1,5 milijuna godina. Poznavao vatru. Masa mozga bila je 750 - 1250 gr. Očito su se u tom razdoblju već pojavili počeci govora.

Paleoantropist pojavio prije oko 200-400 tisuća godina.

Homo sapiens (razumni čovjek) - to je već vrsta kojoj pripadamo - prvi put je predstavljen u obliku neandertalca. Izrađivao je oruđe od kamena, kosti, drveta. Pokopali mrtve. Težina mozga čak je dosegla 1500 gr. više od prosjeka za modernu osobu.

Neoantropživio prije oko 40 tisuća godina. Predstavlja ga kromanjonac. Visina 180 cm Mozak - 1500 gr. Možda nismo potomci neandertalca i kromanjonca, nego druge grane praljudi, čiji fosilni ostaci nisu sačuvani.

Moderan čovjek

U prosjeku, težina mozga muškarca je 1400 grama, žena - 1250 grama, mozak novorođenčeta teži oko 350 grama. Od 19. stoljeća mozak je kod muškaraca postao teži za 50 grama, kod žena za 25 grama.

Maksimalna težina - 2000 grama - bila je kod I. S. Turgenjeva, najmanje 1100 grama - s francuski pisac Anatole France.

Najteži ženski mozak- 1550 grama - pripadalo je ubojici.

Žuta rasa ima nešto veći mozak od bijele rase.

Ljudi imaju najveći omjer težine mozga i tijela od 1 do 40-50. Dupin je na drugom mjestu. Slon ima veći mozak od čovjeka, stoga nije važnija apsolutna težina, već relativna. Žene u prosjeku imaju manji mozak zbog manje tjelesne težine, a omjer je isti.

Jezik je drugi signalni sustav

Razmišljanje životinja je na razini prvog signalnog sustava, odnosno sustava neposredne percepcije stvarnosti koju stvaraju osjetila. To su izravni konkretni signali.

Ljudsko razmišljanje je na razini drugog signalnog sustava. Ne stvaraju ga samo osjetilni organi, već i mozak, koji podatke osjetilnih organa pretvara u signale drugog reda. Ovi drugi signali su signalni signali.

Drugi signalni sustav, t.j. govor je odvraćanje od stvarnosti i omogućuje generalizaciju.

web hosting Agencija Langust 1999-2019, poveznica na stranicu je obavezna

LINGVISTIKA

1. Znanstvena i granska struktura vanjska lingvistika

Podjelu lingvistike na unutarnju i vanjsku prvi je proveo najveći švicarski jezikoslovac Ferdinand de Saussure (1857.-1913.) u svom poznatom "Tečaju opće lingvistike" (1916.). Ova podjela sugerira razne točke perspektiva učenja jezične pojave. Interna lingvistika istražuje jezik kao takav, apstrahira od nejezičnih objekata. Eksterna lingvistika, naprotiv, proučava jezik zajedno s određenim izvanjezičnim pojavama. Njegova je zadaća proučavati takva svojstva jezika koja imaju drugi objekti.

Kakva je znanstvena i sektorska struktura vanjske lingvistike? Koja vrsta znanstvene grane dio su vanjskih lingvističkih disciplina?

Eksterna lingvistika zauzima srednje mjesto između vlastite lingvistike i drugih nelingvističkih znanosti. Svoju sektorsku strukturu posuđuje iz nelingvističkih znanosti. Postavlja se pitanje: kakva znanost? Kako ih predstaviti u sustavu?

Očito, klasifikaciju znanosti treba napraviti na objektivnoj osnovi. U otkrivanju sektorske strukture znanosti u cjelini, moramo slijediti strukturu objektivnog svijeta. Koje su komponente moderni svijet? Obuhvaća četiri vrste objekata – fizički (mrtvi), biološki (živi), psihološki i kulturni. Drugim riječima, naš svijet uključuje četiri komponente – mrtvu prirodu, divlje životinje, psihu i kulturu. Svaku od ovih komponenti proučava odgovarajuća znanost. Mrtvu prirodu proučava fizika, Živa priroda- biologija, psiha - psihologija i kultura - kulturološki studij (ili kulturološki studij).

Slijed u kojem smo imenovali podatke znanosti nije slučajan. Upravo u tom slijedu evolucijski

racionirali predmete svojih istraživanja. Zapravo, primarnog porijekla je mrtva, anorganska tvar. Živa, organska tvar izašla je iz njegovih utroba. Zahvaljujući biofizičkoj evoluciji, zauzvrat, nastala je psiha - sposobnost da idealno odražava materijalni svijet. Posebno veliki napredak u razvoju ove sposobnosti postigli su naši životinjski preci - veliki majmuni. U njegovom mentalni razvoj oni su ispred svih ostalih životinja.

Što je uzrokovalo prijelaz majmuna na ljude? Zbog činjenice da je razmišljanje velikih majmuna doseglo toliki stupanj razvoja da su u svijetu mogli vidjeti što se može promijeniti, preobraziti, poboljšati, poboljšati. Od trenutka kada je ta sposobnost donijela prve plodove, započela je povijest čovječanstva. Već prvi proizvodi preobrazbene djelatnosti naših predaka (obrađene životinjske kože koje su se koristile kao odjeća, primitivna oruđa itd.) bili su proizvodi kulture.

Kultura je sve što je čovjek stvorio kao rezultat svog utjecaja na prirodu i samog sebe. Zahvaljujući razvoju kulture ljudi su sve više postajali i postaju ljudi. više. Što je bila viša kulturna razina čovjeka, to se više odvajao od svog životinjskog pretka. Odnosi se na konkretnu osobu, pojedini ljudi i, konačno, čovječanstvu u cjelini. Da bi čovječanstvo postalo sve više čovjek mora razvijati svoju kulturu.

Koje su komponente kulture? Prije svega, moramo ga podijeliti na materijalno i duhovno. Razlika između njih je u tome što je prvi stvoren da zadovolji potrebe biološkog, a drugi - da zadovolji potrebe duhovnog. Glavne komponente materijalna kultura su hrana, odjeća, stanovanje i tehnologija. Glavne komponente duhovne kulture, pak, uključuju religiju, znanost, umjetnost, moral, politiku i jezik.

Svaki proizvod kulture proučava kulturologija, čija disciplinarna struktura ovisi o tome koju komponentu kulture proučava odgovarajuća kulturološka znanost. Dakle, religiju proučava religija, znanost - znanost o znanosti, umjetnost - povijest umjetnosti, moral - etika, politika.

tika – politologija i jezik – lingvistika. Zauzvrat, proizvodi materijalne kulture proučavaju se uzgojem biljaka, stočarstvom i tako dalje.

Koje je mjesto filozofije u strukturi znanosti? Specifičnost ove znanosti je u tome što proučava opća (ili najopćenitija) svojstva bilo kojeg - fizičkog, biološkog, psihološkog ili kulturnog - objekta. Sukladno tome, možemo reći da se filozofija uzdiže iznad drugih znanosti. Izvorni model moderne znanosti možemo predstaviti na sljedeći način:

Filozofija

U okviru kulturologije izdvajamo, s jedne strane, vjeronauku, povijest umjetnosti, znanost o znanosti, etiku, politologiju i lingvistiku, a s druge strane one znanosti koje su povezane s odjećom, hranom i ostali proizvodi materijalne kulture (uključujući tehničke znanosti).

Na temelju disciplinarne strukture znanosti u cjelini, moći ćemo odgovoriti na pitanje kakva je znanstvena i granska struktura vanjske lingvistike. Potonje proizlazi iz povezanosti lingvistike s filozofijom, fizikom, biologijom, psihologijom i drugim nejezičnim znanostima. Zato je u sastav glavnih vanjskih lingvističkih disciplina pet znanosti - filozofija jezika (lingvofilozofija), lingvofizika, biolingvistika, psiholingvistika i lingvokulturologija (lingvokulturologija). Lingvistička filozofija proučava jezik zajedno sa svim vrstama objekata, dok lingvofizika proučava fizikalna svojstva jezik, biolingvistika - biotička svojstva jezika, psiholingvistika - mentalna i lingvokulturologija - kulturološka svojstva jezika. Zauzvrat, u sastavu najnovija znanost uključuje sljedeće discipline:

1. Jezična religija.

2. Lingvistička znanost.

3. Jezična povijest umjetnosti.

4. Lingvistika.

5. Lingvistička politologija.

6. Lingvistika.

7. Lingvistika.

8. Lingvokibernetika.

Prva od ovih disciplina proučava odnos religije prema jeziku, druga - odnos znanosti prema jeziku, treća - odnos umjetnosti prema jeziku, četvrta - odnos morala prema jeziku, peta - odnos politike prema jeziku, šesti - odnos prema jeziku od religije, znanosti, umjetnosti i drugih proizvoda kulture, sedmi je odnos tehnologije prema jeziku, a osmi je odnos kibernetike prema jeziku.

2. Filozofija jezika. Izlet

u povijesti znanosti

i svoju disciplinarnu strukturu

Filozofija jezika nastala je u antičko doba. U antici je problem podrijetla jezika bio posebno popularan. Štoviše, uzela je središnji položaj među ostalim lingvofilozofskim pitanjima sve do 19. stoljeća. Krajem XX stoljeća. Objavljene su dvije knjige u kojima fascinantan oblik opisuje povijest njegova razvoja. Riječ je o djelima O.A. Donskikh "Postanak jezika kao filozofski problem" (Novosibirsk, 1984) i B.V. Yakushin "Hipoteze o podrijetlu jezika" (M., 1984).

Još prije Platona u Grčkoj se vodio spor između "prirodnjaka" i "konvencionalista". Pristaša prvoga bio je Heraklit, pristaša ostalih - Demokrit. Heraklit i njegovi sljedbenici vjerovali su da je veza između imena i stvari prirodna (prirodna), a Demokrit i njegovi učenici - da je ta veza uvjetna, da je rezultat dogovora (konvencije) među ljudima.

Spor između "prirodnjaka" i "konvencionalista" opisan je u Platonovom dijalogu Kratil. Sokrat u svojim dijalozima govori u ime samog Platona. Obično igra ulogu arbitra, dijalektike

tika - osoba koja ima sposobnost rješavanja sporova. U ovom dijalogu se raspravljaju Kratil i Hermogen. Prvi je pristaša "prirodnjaka", a drugi pristaša "konvencionalista". “Svako biće ima ispravno ime”, kaže Cratyl, “urođeno od prirode, a ne to je ime kojim ga neki ljudi, koji su se dogovorili da ga tako zovu, nazivaju, izgovarajući dio svog govora, već određenim ispravnim imenom je urođena i Helenima i barbarima, ista stvar za sve ... ”(Freidenberg O.M. Antičke teorije jezika i stila. - M .; L., 1936., str. 36). Hermogen se ne slaže: “Ne mogu vjerovati da ispravnost imena leži u bilo čemu drugom osim u ugovoru i sporazumu. Uostalom, čini mi se, kakvo ime netko ustanovi za što, takav će biti i pravi naziv; uostalom, nijedno ime nije ničemu urođeno po prirodi, već pripada stvari na temelju zakona i običaja onih koji su taj običaj ustanovili i tako ga zovu” (ibid.). Kakav je stav zauzeo Platon u ovom sporu?

Kroz Sokratova usta, Platon prvo kaže da je i Kratil u pravu,

i Hermogena, ali ih potom osuđuje za jednostranost i na kraju se pridružuje "prirodnjacima". Da, vjerovao je Platon, u jeziku postoje i imena stvorena prirodom i imena stvorena dogovorom. Stoga postoje razlozi za tvrdnje Kratila i Hermogena. Ali cijela poanta je kako stvoriti nove riječi. Treba ih stvarati, prema Platonu, u skladu s prirodom, suštinom označenih stvari. Kako to učiniti? Ovisi kakvo ćemo ime stvoriti - primarno (tj. nederivativno, modernom terminologijom) ili sekundarno (tj. izvedenicu). U prvom slučaju, zadatak autora nove riječi je odraziti bit označene stvari uz pomoć zvukova, au drugom - uz pomoć značajnih dijelova riječi. Dakle, sve je okruglo, mekano, glatko, klizno itd. treba biti označeno glasom [l], te tvrdim, oštrim, oštrim itd. - uz pomoć zvuka [p]. Platon je u svom Kratilu postavio temelje teorije zvučnog simbolizma. Prema ovoj teoriji, ispada da glasovi, kao i riječi, imaju neko, iako nedovoljno definirano, značenje. Postoje pristalice ove teorije u moderna znanost(vidi: Zhuravlev A.P. Zvuk

i značenje. - M., 1981.).

Filozofija jezika u srednjem vijeku razvijala se u okviru teologije. "crkveni oci" Bazilije Cezarejski (4. st.), Grgur

Nissky (IV. st.), Aurelije Augustin (IV-V. st.), Ivan iz Damaska ​​(VII-VIII. st.), kako pokazuje Yu.M. Edelstein (vidi: Problemi jezika u spomenicima patristike// Povijest lingvističkih učenja. Srednjovjekovna Europa/ Ed. A.V. Desnitskaya i S.D. Katsnelson. - M.; L., 1985. S. 157-207), nikako nisu bili vjerski fanatici i mračnjaci. Bili su kreativni ljudi i uspjeli su unijeti puno novoga u razvoj filozofije jezika. Osobito su po prvi put postavili pitanja o komunikaciji kod životinja, o neverbalnom razmišljanju i unutarnji govor ljudi itd. Davno prije F. Engelsa, Grgur iz Nise smatrao je razvoj ljudskih ruku preduvjetom za nastanak jezika. “...Pomoć ruku”, napisao je, “pomaže potrebu za riječju, a ako netko službu ruku nazove obilježjem verbalnog bića - osobe, ako to smatra glavnim u svom tjelesnu organizaciju, neće nimalo pogriješiti ... Ruka mu je oslobodila usta za riječi” (isto, str. 189).

Mnoge teorije o podrijetlu jezika nastale su u moderno doba. U XVII-XVIII stoljeću. Potkrijepljene su onomatopejske (G. Leibniz), interjekcije (D. Locke), društvenog ugovora (J.-J. Rousseau) i druge teorije. Međutim, tijekom tog razdoblja dolazi do jasne ekspanzije predmetno područje filozofija jezika. Počeo je uključivati ​​posebice pitanja vezana uz proučavanje komunikacijskih i kognitivnih funkcija jezika. Većina znanstvenika je vjerovala da je glavna funkcija jezika funkcija komunikacije. Vjerovalo se da je glavna svrha jezika da bude sredstvo za prenošenje misli i osjećaja. Međutim, neki filozofi jezika vidjeli su glavnu svrhu jezika u tome da bude sredstvo znanja. Istaknuli su kognitivna funkcija Jezik. Johann Adelung pripadao je takvim znanstvenicima. Jezik je, vjerovao je, sredstvo koje omogućuje osobi da jasnije iznese one ideje koje ulaze u njegovu svijest. Bez jezičnog oblika, u njemu ostaju „mračni“. Kognitivnu funkciju protumačio je kao "razjašnjavajuću".

glavni filozof XIX u. postao Wilhelm von Humboldt. Poput I. Adelunga, smatrao je da je glavna svrha jezika da bude instrument znanja. Napisao je: „Čovjek uspijeva bolje i pouzdanije ovladati svojim mislima, zaodjenuti ih u nove oblike, učiniti neprimjetnim one okove koje brzo nameće

društvo i jedinstvo čiste misli u svom kretanju naprijed neprestano razdvaja i ponovno ujedinjuje jezik ”(Humboldt V. Jezik i filozofija kulture. - M., 1985., str. 376). Osim toga, jezik utječe na spoznaju, prema W. Humboldtu, zbog činjenice da sadrži singularna točka pogled na svijet: onaj koji zauzimaju ljudi koji su stvorili ovaj jezik. Ljudi su prisiljeni promatrati svijet kroz prizmu svojih materinji jezik, budući da oni, uz asimilaciju ovog jezika, ne mogu ne prihvatiti poseban svjetonazor sadržan u ovom jeziku. W. Humboldt je učio da se u jeziku ne vidi jednostavno ruho gotovih misli, nego sredstvo za formiranje same misli.

Ističući kognitivnu funkciju jezika, W. Humboldt nije zaboravio ni na druge njegove funkcije. Tumačeći komunikacijsku funkciju jezika, posebno je istaknuo da je potpuno međusobno razumijevanje među ljudima u procesu govorna komunikacija nemoguće, budući da govornik i slušatelj uvijek imaju individualne ideje o svijetu. Veliki njemački znanstvenik iznosi i svoja razmišljanja o trećoj funkciji jezika – pragmatičnoj. Ova funkcija je da uz pomoć jezika ljudi mogu poticati jedni druge na djelovanje. W. Humboldt je o tome napisao: „Činjenica da jezik čini nužnim u procesu formiranja misli neprestano se ponavlja u cjelokupnom duhovnom životu osobe – komunikacija kroz jezik daje čovjeku povjerenje u njegove sposobnosti i potiče djelovanje“ (W. Humboldt Izabrana djela o lingvistici - M., 1984. S. 77). Drugim riječima, komunikacija (riječ) se pretvara u praksu (djelo), a komunikacijska funkcija - u pragmatičnu.

Pragmatska funkcija jezika postala je predmetom posebnog razmatranja u lingvofilozofskim djelima 20. stoljeća. Boris Malinovsky učinio je mnogo da ga prouči. Vjerovao je da to zadanu funkciju je središnja za jezik. To je posebno vidljivo, rekao je, u dječji jezik. Dijete koristi jezik uglavnom iz pragmatičnih razloga: potiče odrasle uz pomoć jezika na određene radnje koje su mu potrebne. U XX. stoljeću. ističe se u posebnom području znanja i ontogenetske lingvistike. Kao rezultat toga, filozofija jezika stečena u 20. stoljeću. prilično opsežna disciplinska struktura. Uključuje sljedeće discipline:

1. Lingvoosemiotika.

2. Jezična epistemologija.

3. Lingvoprakseologija.

4. Filogenetska lingvistika.

5. Ontogenetska lingvistika.

Prva od ovih disciplina filozofije jezika proučava komunikacijsku funkciju jezika, druga - njegovu kognitivnu (spoznajnu) funkciju, treća - pragmatičku (praktičnu, praksiološku), četvrta - podrijetlo jezika u čovječanstvu, peta - podrijetlo jezika u pojedinca (djeteta).

3. Lingvozemiotika. Jezik kao poseban sustav znakova

A. Augustin je ipak ukazao na znakovnu prirodu jezika moderne ideje o lingvističkoj semiotici počeo se oblikovati prvenstveno pod utjecajem F. de Saussurea. Lingvoosemiotika je znanost o komunikacijskoj funkciji jezika. Bit ove funkcije je da je jezik sredstvo za prenošenje govornikovih misli i osjećaja slušatelju. Ova funkcija se provodi zbog simboličke prirode jezika.

Identifikacija znakovne prirode jezika postaje moguća kada se jezik počne proučavati zajedno s drugim znakovnim sustavima - abecedom za gluhonijeme, sustavom prometnih znakova itd. Te sustave proučava semiotika – znanost o znakovima. Semiotika zauzima srednje mjesto između interne lingvistike i semiotike. Otuda i njegovo dvokorijensko ime. F. de Saussure postao je utemeljitelj moderne lingvističke semiotike.

Švicarski znanstvenik je prvi put znanstveno potkrijepio potrebu proučavanja jezika u nizu drugih znakovnih sustava. “Jezik je”, napisao je, “znakovni sustav koji izražava pojmove, pa se stoga može usporediti s pismom, s abecedom za gluhonijeme, sa simboličkim obredima, s oblicima učtivosti, s vojnim signalima itd. itd. On je samo najvažniji

ovi sustavi” (F. Saussure, de. Radovi o lingvistici. - M., 1977. str. 54). A onda čitamo: „Tko želi otkriti istinska priroda jeziku, treba prije svega obratiti pozornost na to da

u ima zajedničko s drugim sustavima istog reda..."

F. de Saussure je znak smatrao bilateralnim (bilateralnim) entitetom, t.j. Vidio sam u njemu ne samo materijalnu, nego i idealnu stranu. Ovo gledište danas dijele mnogi. Međutim, ispravnije je, po mom mišljenju, stajalište Charlesa Morrisa, prema kojem se znak prepoznaje kao jednostrani (monolateralni) entitet. Pojam "znaka", prema C. Morrisu, uključuje samo materijalni nositelj ideje. Potvrđivanje legitimnosti ovog stajališta o prirodi znaka proveo je V.Z. Panfilov u svojoj knjizi „Gnoseološki aspekti filozofski problemi lingvistike” (M., 1982. Pogl. 2). Pokazao je zašto je znak monolateralan entitet. Činjenica je da je jedno od temeljnih svojstava znaka (uz zamjenu, tj. svojstvo zamjene neki drugi objekt) čini njegovu konvenciju (arbitrarnost). Sastoji se u tome da se znakovi označene stvari ne ponavljaju (ili se, u svakom slučaju, ne smiju ponavljati nužno) u znakovima samog znaka. To objašnjava zašto se isti objekti mogu različito zvati na različitim jezicima.

Što se događa ako u znak uključimo kao takav i njegovo značenje? U ovom slučaju, svojstvo konvencije moramo pripisati značenju, te stoga smatrati da ono ne odražava objektivnu stvarnost, već je rezultat subjektivne proizvoljnosti govornika danog jezika (ako je riječ o jezičnih znakova). Zagovornici bilateralne teorije znaka moraju doći do izjednačavanja vanjskog i unutarnje strane znakovne jedinice u odnosu na konvencionalnost. U odnosu na semantiku, to nije moguće, budući da se semantička strana bilo koje znakovne jedinice ne može prepoznati kao proizvoljna. Ona odražava jedan ili drugi fragment objektivne stvarnosti.

Inzistirajući na bilateralnosti znaka, F. de Saussure nije mogao ne doći do zaključka da bi lingvistika u cjelini trebala zauzeti poziciju jedne od semiotičkih disciplina. Napisao je: “Lingvistika je samo dio ovoga opća znanost(znanosti o znakovima. -

§ 81 podrijetlo jezika

Dakle, primitivni jezik se ne može istražiti i eksperimentalno provjeriti.

Međutim, ovo pitanje zanima čovječanstvo od davnina.

Čak iu biblijskim legendama nalazimo dva oprečna rješenja pitanja podrijetla jezika, koja odražavaju različita povijesne ere perspektive o ovom pitanju. U prvom poglavlju knjige Postanka kaže se da je Bog stvorio verbalnom čarolijom i da je sam čovjek stvoren snagom riječi, a u drugom poglavlju iste knjige kaže se da je Bog stvorio “tiho”, a zatim doveo do Adama (tj. do prvog čovjeka) sva stvorenja, tako da im čovjek daje imena, i što god nazove, tako će biti u budućnosti.

U ovim naivnim legendama već su identificirana dva stajališta o podrijetlu jezika:

1) jezik nije od osobe i 2) jezik je od osobe. U različitim razdobljima povijesnog razvoja čovječanstva ovo je pitanje rješavano na različite načine.

Izvanljudsko podrijetlo jezika u početku se objašnjavalo kao “božanski dar”, ali nisu samo antički mislioci davali druga objašnjenja za ovo pitanje, već i “crkveni oci” u ranom srednjem vijeku, koji su bili spremni priznati da sve dolazi od Boga , uključujući i dar govora, sumnjao da bi se Bog mogao pretvoriti u “školskog učitelja” koji će ljude podučavati rječniku i gramatici, odakle je proizašla formula: Bog je dao čovjeku dar govora, ali nije ljudima otkrio imena predmeta (Grigorije iz Nise, IV st. Kr.).

Od antike postoje mnoge teorije o podrijetlu jezika.

1. Teorija onomatopeje potječe od stoika i dobila je podršku u 19. pa čak i 20. stoljeću. Suština ove teorije je da je “osoba bez jezika”, čuvši zvukove prirode (žumor potoka, pjev ptica, itd.), pokušala oponašati te zvukove svojim govorni aparat. U svakom jeziku, naravno, postoji niz onomatopejskih riječi poput ku-ku, od njih kao kukavica, kukavica, kora, grunt, svinja, ha-hanki itd. Ali, prvo, takvih je riječi vrlo malo, prvo drugo, “onomatopeja” može biti samo “zvučna”, ali kako onda nazvati “nijemi”: kamenje, kuće, trokuti i kvadrati i još mnogo toga?

Nemoguće je poreći onomatopejske riječi u jeziku, ali bilo bi potpuno pogrešno misliti da je jezik nastao na tako mehanički i pasivan način. Jezik nastaje i razvija se u čovjeku zajedno s mišljenjem, a onomatopejom se mišljenje svodi na fotografiju. Promatranje jezika pokazuje da u novim, razvijenim jezicima ima više onomatopejskih riječi nego u jezicima primitivnijih naroda. To se objašnjava činjenicom da se, da bi se "imitirao zvuk", mora savršeno upravljati govornim aparatom, kojim primitivna osoba s nerazvijenim grkljankom nije mogla svladati.

2. Teorija o dometima potječe od epikurejaca, protivnika stoika, a leži u činjenici da su primitivni ljudi instinktivne životinjske povike pretvarali u “prirodne zvukove” – ubacivanja koja prate emocije, odakle su navodno i potekle sve ostale riječi. Ovo je stajalište podržano u 18. stoljeću. J.-J. Rousseau.

Međumetovi su uključeni u vokabular bilo kojeg jezika i mogu imati izvedene riječi, kao u ruskom: sjekira, vol i ahat, stenjanje itd. Ali opet, takvih je riječi u jezicima vrlo malo, a još manje od onomatopejskih. Osim toga, razlog za pojavu jezika od strane pristaša ove teorije svodi se na izražajnu funkciju. Ne poričući postojanje ove funkcije, treba reći da u jeziku ima mnogo toga što nije vezano za izražavanje, a ti aspekti jezika su najvažniji zbog kojih je jezik mogao nastati, a ne samo za zbog emocija i želja, koje životinje nisu lišene, međutim, nemaju jezik. Osim toga, ova teorija pretpostavlja postojanje “čovjeka bez jezika”, koji je do jezika došao kroz strasti i emocije.

3. Teorija "radnih vapaja" na prvi pogled izgleda kao prava materijalistička teorija o nastanku jezika. Ova teorija nastala je u 19. stoljeću. u spisima vulgarnih materijalista (L. Noiret, K. Bucher) i svodio se na to da je jezik nastao iz vapaja koji su pratili kolektivni rad. Ali ti “radnički krikovi” samo su sredstvo ritmiziranja rada, ne izražavaju ništa, čak ni emocije, već su samo vanjsko, tehničko sredstvo na djelu. U tim “radničkim pokličima” ne može se pronaći niti jedna funkcija koja karakterizira jezik, budući da nisu ni komunikacijska, ni nominativna, ni ekspresivna.

Pogrešno mišljenje da je ova teorija bliska teoriji rada F. Engelsa jednostavno je opovrgnuto činjenicom da Engels ne govori ništa o “radnim povicima”, a pojava jezika povezana je s potpuno drugačijim potrebama i uvjetima.

4. Od sredine XVIII stoljeća. pojavila se takozvana teorija društvenog ugovora. Ta se teorija temeljila na nekim antičkim mišljenjima (Demokritove misli u prijenosu Diodora Siculusa, neki odlomci iz Platonova dijaloga Kratil itd.)1 i u mnogočemu je odgovarala racionalizmu samog 18. stoljeća.

Adam Smith to je proglasio prvom prilikom za formiranje jezika. Rousseau je imao drugačije tumačenje u vezi sa svojom teorijom o dva razdoblja u životu čovječanstva: prvo - "prirodno", kada su ljudi bili dio prirode, a jezik "proizlazio" iz osjećaja (strasti), a drugi - "civiliziran" , kada bi jezik mogao biti proizvod "društvenog dogovora".

U tim argumentima zrnce istine leži u činjenici da je u kasnijim epohama razvoja jezika moguće „slagati“ određene riječi, posebno na području terminologije; na primjer, sustav međunarodnog kemijska nomenklatura razvijena je na međunarodnom kongresu kemičara različite zemlje u Ženevi 1892.

No, također je sasvim jasno da ova teorija ne daje ništa za objašnjenje primitivnog jezika, budući da, prije svega, da bi se “složili” o jeziku, već mora imati jezik u kojem se “slažu”. Osim toga, ova teorija pretpostavlja svijest u osobi prije formiranja te svijesti, koja se razvija zajedno s jezikom (vidi dolje o shvaćanju ovog pitanja od strane F. Engelsa).

Nevolja svih navedenih teorija je u tome što se pitanje podrijetla jezika shvaća izolirano, bez veze s podrijetlom samog čovjeka i formiranjem primarnih ljudskih skupina.

Kao što smo rekli gore (poglavlje I), ne postoji jezik izvan društva i nema društva izvan jezika.

Postoji dugo vremena razne teorije podrijetlo jezika (znači govorni jezik) i geste također ništa ne objašnjavaju i neodržive su (L. Geiger, W. Wundt - u 19. st., J. Van Ginneken, N. Ya. Marr - u 20. st. ) . Sve reference na postojanje navodno čistog “ znakovni jezici” ne može se potkrijepiti činjenicama; geste uvijek djeluju kao nešto sekundarno za ljude koji govore govorni jezik: to su geste šamana, međuplemenski odnosi stanovništva s različitim jezicima, slučajevi upotrebe gesta u razdobljima zabrane korištenja govornog jezika za žene među neka plemena koja stoje na niskom stupnju razvoja itd.

Među gestama nema "riječi", a geste nisu povezane s pojmovima. Geste mogu biti indikativne, izražajne, ali same po sebi ne mogu imenovati i izražavati pojmove, već samo prate jezik riječi koji ima te funkcije.

Jednako je neopravdano podrijetlo jezika izvoditi iz analogije s pjesmom parenja ptica kao manifestacijom nagona samoodržanja (Ch. Darwin), a još više iz ljudskog pjevanja (J.-J. Rousseau u 18. st. O. Jespersen u 20. st.) ili čak “zabavno” (O. Jespersen).

Sve takve teorije zanemaruju jezik kao društveni fenomen.

Drugačiju interpretaciju pitanja podrijetla jezika nalazimo kod F. Engelsa u njegovom nedovršenom djelu “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u ljude”, koje je postalo vlasništvo znanosti u 20. stoljeću.

Na temelju materijalističkog shvaćanja povijesti društva i čovjeka, F. Engels u svom "Uvodu" u "Dijalektiku prirode" na sljedeći način objašnjava uvjete za nastanak jezika:

“Kada se, nakon tisuću godina borbe, ruka konačno odvojila od noge i uspostavio ravan hod, tada se čovjek odvojio od majmuna i postavljen je temelj za razvoj artikuliranog govora...”.

W. von Humboldt pisao je o ulozi okomite pozicije u razvoju govora: "Okomiti položaj osobe odgovara i govornom zvuku (koji je životinji uskraćen)", kao i H. Steintal i J. A. Baudouin de Courtenay.

Vertikalni hod bio je u ljudskom razvoju i preduvjet za nastanak govora, i preduvjet za širenje i razvoj svijesti.

Revolucija koju čovjek unosi u prirodu sastoji se, prije svega, u činjenici da je ljudski rad drugačiji od rada životinja, to je rad uz korištenje oruđa, štoviše, koji čine oni koji bi ih trebali posjedovati, a time i progresivan. i društveni rad. Koliko god vještim arhitektima smatrali mrave i pčele, oni “ne znaju što rade”: njihov je rad instinktivan, njihova umjetnost nije svjesna i rade s cijelim organizmom, čisto biološki, bez upotrebe alata, pa stoga nema napretka u svom radu ne: i prije 10 i prije 20 tisuća godina radili su na isti način kao i sada.

Prvo ljudsko oruđe bila je oslobođena ruka, ostali alati su se dalje razvijali kao dodaci ruci (štap, motika, grablje itd.); čak i kasnije čovjek prebaci teret na slona, ​​devu, vola, konja, a on samo njima upravlja, konačno se pojavljuje tehnički motor koji zamjenjuje životinje.

Istovremeno s ulogom prvog instrumenta rada, ruka je ponekad mogla djelovati i kao instrument komunikacije (gesta), ali, kao što smo vidjeli, to nije povezano s „utjelovljenjem“.

“Ukratko, ljudi koji su se formirali došli su do toga da su imali potrebu jedni drugima nešto reći. Potreba je stvorila svoj vlastiti organ: nerazvijeni grkljan majmuna se polako, ali postojano transformirao modulacijom za sve razvijeniju modulaciju, a organi usta su postupno naučili izgovarati jedan artikulirani zvuk za drugim.

Dakle, ne oponašanje prirode (teorija “onomatopeje”), ne afektivni izraz izražavanja (teorija “umetanja”), ne besmisleno “huktanje” na poslu (teorija “radnih vapaja”), nego potreba za razumnu komunikaciju (nipošto u "javnom ugovoru"), gdje se komunikacijska, semaziološka i nominativna (i, štoviše, ekspresivna) funkcija jezika provode odjednom - glavne funkcije bez kojih jezik ne može biti jezik - prouzročio pojavu jezika. A jezik bi mogao nastati samo kao kolektivno vlasništvo neophodno za međusobno razumijevanje, ali ne i kao individualna imovina jedan ili drugi inkarnirani pojedinac.

F. Engels predstavlja opći proces ljudskog razvoja kao međudjelovanje rada, svijesti i jezika: „Prvo, rad, a zatim i artikulirani govor zajedno s njim, bili su dva najvažnija podražaja, pod čijim utjecajem se mozak majmuna postupno se pretvorio u ljudski mozak...”2 “Razvoj mozga i njemu podređenih osjećaja, sve jasnija svijest, sposobnost apstrahiranja i izvođenja zaključaka, imali su obrnuti učinak na rad i jezik, dajući i više i više poticaja za daljnji razvoj. “Zahvaljujući zajedničkoj aktivnosti ruke, organa govora i mozga, ne samo kod svakog pojedinca, nego i u društvu, ljudi su stekli sposobnost izvođenja sve složenijih operacija, postavljanja sve viših ciljeva i njihovog ostvarivanja.”

Glavne tvrdnje koje proizlaze iz Engelsove doktrine o podrijetlu jezika su sljedeće:

1) Pitanje podrijetla jezika nemoguće je razmatrati izvan podrijetla čovjeka.

2) Podrijetlo jezika ne može se znanstveno dokazati, već se mogu samo graditi manje ili više vjerojatne hipoteze.

3) Neki lingvisti ne mogu riješiti ovo pitanje; pa je ovo pitanje podložno rješavanju mnogih znanosti (lingvistike, etnografije, antropologije, arheologije, paleontologije i opće povijesti).

4) Ako je jezik “rođen” zajedno s osobom, onda ne bi moglo postojati “osoba bez jezika”.

5) Jezik se pojavio kao jedan od prvih “znakova” osobe; bez jezika čovjek ne bi mogao biti čovjek.

6) Ako je “jezik najvažnije sredstvo ljudske komunikacije” (Lenjin), onda se pojavio kada se pojavila potreba za “ljudskom komunikacijom”. Engels tako kaže: "kada je bilo potrebe da jedno drugom nešto kažemo".

7) Jezik je pozvan da izrazi pojmove koje životinje nemaju, ali upravo prisutnost pojmova uz jezik razlikuje čovjeka od životinja.

8) Činjenice jezika, u različitim stupnjevima, od samog početka moraju imati sve funkcije pravog jezika: jezik mora komunicirati, imenovati stvari i pojave stvarnosti, izražavati pojmove, izražavati osjećaje i želje; bez toga jezik nije "jezik".

9) Jezik se pojavio kao govorni jezik.

To spominje i Engels u svom djelu „Porijeklo obitelji, privatni posjed i država” (Uvod) te u djelu “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u čovjeka”.

Posljedično, pitanje podrijetla jezika može se riješiti, ali nikako samo na temelju lingvističkih podataka.

Ova rješenja su hipotetske prirode i malo je vjerojatno da će se pretvoriti u teoriju. Ipak, jedini način da se riješi pitanje podrijetla jezika, ako se temelji na stvarnim podacima o jezicima i na opća teorija razvoj društva u marksističkoj znanosti.

TEMA 6

POVIJESNI RAZVOJ JEZIKA

pitanja:

1. Problem podrijetla jezika

2. Razvoj jezika i dijalekata u različitim povijesnim razdobljima

3. Povijesne promjene u rječniku jezika:

a) Prekretnice u razvoju

b) Posuđivanje iz drugih jezika

1. Problem podrijetla jezika

Problem podrijetla ljudskog jezika dio je općenitijeg problema antropogeneze (podrijetla čovjeka) i sociogeneze, a mora se riješiti zajedničkim naporima niza znanosti koje proučavaju čovjeka i ljudsko društvo. Proces postajanja osobom vrsta Homo sapiens ("razuman čovjek") i u isto vrijeme kao bića "najdruštveniji od svih životinja" nastavio se milijunima godina.

Preteče čovjeka nisu bile one vrste velikih majmuna,

koji sada postoje (gorila, orangutan, čimpanza, itd.), dok drugi,

rekonstruiran iz fosila pronađenih u različitim dijelovima Star

Sveta. Prvi preduvjet za humanizaciju majmuna bio je produbljivanje podjele

funkcije njezinih prednjih i stražnjih udova, asimilacija ravnog hoda i uspravnog položaja tijela, što joj je oslobodilo ruku za primitivne porođajne operacije.

Oslobađanjem ruke, kako ističe F. Engels, „učinjen je odlučujući korak za prijelaz s majmuna na čovjeka“2. Ništa manje važno je da su čovjekoliki majmuni živjeli u stadima, što je kasnije stvorilo preduvjete za kolektivni, društveni rad.

Poznat po iskapanjima drevne vrste veliki majmuni,

oni koji su svladali ravan hod su Australopithecus (od latinskog australis "južni" i drugih grčkih.

pothykos "majmun"), koji je živio prije 2-3 milijuna godina u Africi i južnim dijelovima

Azija. Australopiteci još nisu izrađivali oruđe, ali su se već sustavno koristili

kao oruđe za lov i samoobranu te za iskopavanje korijenja, kamenja, grana itd.

Sljedeću fazu evolucije predstavlja najstariji čovjek tog doba

rani (donji) paleolit ​​- prvi pitekantrop (doslovno "čovjek-majmun") i

druge bliske sorte koje su živjele prije oko milijun godina i

nešto kasnije u Europi, Aziji i Africi, a zatim od strane neandertalaca3 (do 200 tisuća godina

prije). Pithecanthropus je već klesao rubove komada kamena koje je koristio

poput sjekire - oruđa univerzalne upotrebe, i znao je koristiti vatru, a neandertalac napravljen od kamena,

kosti i drvo su već specijalizirani alati, različiti za različite operacije, i, očito, poznavali početni oblici podjela rada i društvena organizacija.

“...Razvoj rada”, kako je istaknuo F. Engels, “nužno je pridonio

bliže okupljanje članova društva, jer su zahvaljujući njemu postajali sve češći

jasniji su bili slučajevi međusobne potpore, zajedničkih „djelatnosti i svijest o koristi

ovu zajedničku aktivnost za svakog pojedinog člana. Ukratko,

formirani ljudi došli do činjenice da imaju potrebu za nečim

reci jedni drugima." U ovoj fazi došlo je do velikog skoka u razvoju mozga:

proučavanje fosilnih lubanja pokazuje da je neandertalski mozak bio gotovo

dvostruko više od Pithecanthropusa (i tri puta više od gorile), i već

otkrili znakove asimetrije lijeve i desne hemisfere, kao i poseban razvoj područja koja odgovaraju Brocinoj i Wernickeovoj zoni. To je u skladu s činjenicom da je neandertalac, kako pokazuje proučavanje oruđa tog doba, uglavnom radio desna ruka. Sve to sugerira da je neandertalac već imao jezik: potreba za komunikacijom unutar tima "stvorila je vlastiti organ".

Kakav je to bio primitivni jezik? Očito je nastupio u

prvenstveno kao sredstvo za reguliranje zajedničke radne aktivnosti u

ljudski tim u nastajanju, tj. uglavnom u apelativu i

kontaktno-uspostavljanje, a također, dakako, u izražajnoj funkciji, kao

to promatramo u određenom stupnju razvoja kod djeteta. "Svijest"

primitivnog čovjeka nisu toliko zarobili predmeti okoliš u

skup objektivno inherentnih značajki, koliko je „sposobnost ovih

predmeti za "zadovoljavanje potreba" ljudi" 3 . Značenje "znakova" primitivca

jezik je bio difuzan: bio je poziv na akciju i ujedno pokazatelj alata

i proizvod rada.

"Prirodna materija" primitivnog jezika također je bila duboko drugačija od

"materija" modernih jezika i, nesumnjivo, pored zvučnih tvorevina, naširoko

korištene geste. U tipičnom neandertalcu (da ne spominjemo pitekantropa)

donja čeljust nije imala izbočenje brade, a usne i ždrijela su ukupno

kraći i drugačije konfiguracije od one moderne odrasle osobe (usna šupljina

prilično je nalikovao odgovarajućoj šupljini u djeteta prve godine života). Ovo je

govori o prilično ograničenim mogućnostima za formiranje dovoljne količine

diferencirani zvukovi. Sposobnost kombiniranja rada vokalnog aparata sa

rad organa usne šupljine i ždrijela i brzo, u djeliću sekunde, premjestiti se iz jednog

artikulacija prema drugom također još nije bila razvijena u potrebnoj mjeri. Ali malo po malo

situacija se promijenila: "... nerazvijeni grkljan majmuna polako ali postojano

transformiran modulacijom za sve razvijeniju modulaciju, te organe usta

postupno naučio izgovarati jedan artikulirani zvuk za drugim.

U doba kasnog (gornjeg) paleolitika (prije oko 40 tisuća godina,

ako ne i ranije) Neandertalce zamjenjuje neo°ntrop, t.j. "nova osoba",

ili Homo sapiens. Već zna izrađivati ​​kompozitne alate (kao što je sjekira 4-

ručka), koja se ne nalazi kod neandertalaca, poznaje raznobojnu stijenu

slikarstvo se po građi i veličini lubanje bitno ne razlikuje od

modernog čovjeka. U ovoj eri dovršava se formiranje zvučnog jezika,

već djeluje kao punopravno sredstvo komunikacije, sredstvo društvenog

učvršćivanje nastalih pojmova: „... nakon daljnjeg množenja

razvijene ... potrebe ljudi i djelatnosti kojima oni

zadovoljni, ljudi daju odvojena imena cijelim klasama ... objekata” 2 . Znakovi jezika postupno dobivaju diferenciraniji sadržaj: od difuzne riječi-rečenice postupno se izdvajaju pojedine riječi - prototipovi budućih imena i glagola, a jezik kao cjelina počinje djelovati u punini svojih funkcija kao instrumenta. za spoznaju okolne stvarnosti.

Sumirajući sve navedeno, možemo reći riječima F. Engelsa:

“Prvi porođaj, a zatim i artikulirani govor uz njega, bili su dva najveća

glavni podražaji, pod utjecajem kojih se mozak majmuna postupno pretvarao u

ljudski mozak" 3.