Galaguzova M. Socijalna pedagogija: Tečaj predavanja - datoteka n1.doc
(Rođen 17. siječnja 1936. u selu Verkhnyaya Oshma
Mamadyshsky okrug, Tatarstan)
Godine 1961. diplomirala je na Sverdlovskom državnom pedagoškom institutu, Fakultet fizike, smjer Fizika i osnove proizvodnje. Kvalifikacija "Učitelj osnova proizvodnje, profesor srednje škole."
Po završetku studija radila je kao asistent, viši predavač na Zavodu za teorijsku fiziku, izvanredni profesor na Katedri za pedagogiju, proč. Odjel za opću i socijalnu pedagogiju Sverdlovskog državnog pedagoškog instituta, prorektor UMO Pedagoški obrazovne ustanove Rusija o socijalnoj pedagogiji.
Od 1996. do 2000. radila je na Uralskom državnom strukovnom pedagoškom sveučilištu kao ravnateljica Socijalnog instituta i ujedno profesorica na Katedri za socijalnu pedagogiju i psihologiju.
Od 2000. do 2003. radila je u ogranku Ruskog državnog društvenog sveučilišta u Jekaterinburgu kao direktorica Uralski institut socijalnog odgoja i ujedno profesorica na Katedri za socijalnu pedagogiju i socijalni rad. Trenutno doktor pedagoških znanosti, profesor, akademik Akademije društvenog odgoja M.A. Galaguzova radi na Uralskom državnom pedagoškom sveučilištu kao profesorica na Odsjeku za socijalnu pedagogiju.
Na znanstveni svjetonazor najviše su utjecali: D.I. Penner, D.M. Komsky, M.N. Skatkin, Yu.K. Vasiljev. Sfera znanstvenih interesa – teorija i metodologija socijalne pedagogije, konceptualni aparat pedagogije i odgoja, kazneno-popravna pedagogija, stručno osposobljavanje specijalista za društvenoj sferi. Doktorska disertacija na temu "Teorijske osnove za formiranje kreativne osobnosti učenika u procesu politehničkog obrazovanja" obranjena je 1988. godine.
Sudjeluje u radu međunarodnih, ruskih i regionalnih konferencija, simpozija, seminara, olimpijada kao govornik, organizator, stručnjak, voditelj sekcija (New York, Mannheim, Hamburg, Moskva, N-Novgorod, Samara, St. Petersburg, Samarkand, Kijev, Taškent, Čeljabinsk itd.).
Odlikovan diplomama Ministarstva prosvjete Ruske Federacije, Državnog komiteta za narodno obrazovanje, Centralnog komiteta Svesaveznog lenjinističkog saveza mladih komunista, Državnog komiteta za izume i racionalizaciju itd.
Sudjelovao u međunarodnim istraživačkim projektima: smjer "Pojmovni aparat pedagogije i odgoja" u okviru zajedničkog projekta "Sadržaj stručnog obrazovanja na sveučilištu" (Belgija); smjer" Benchmarking sustavi obuke za društvenu sferu u različite zemlje» (Higher School of Social Services Mannheim (Njemačka), School of Social Work of the University of Southern Illinois (SAD)); smjer "Strukovno osposobljavanje stručnjaka u socijalnoj sferi" u okviru zajedničkog rusko-njemačkog projekta za razvoj socijalne pedagogije i socijalnog rada u Zapadni Sibir. Redoviti je član UMO za socijalnu pedagogiju, akademik Međunarodne akademije znanosti obrazovanje učitelja, redoviti član Akademije društvenog odgoja.
Ukupan broj znanstvenih radova je više od 160. Najznačajniji od njih su:
· Socijalna pedagogija: Udžbenik za srednje škole /Pod opć. izd. M.A. Galaguzova. - M .: Humanitarno-izdavački centar "Vlados", 2008. - 416 str. (u koautorstvu).
· Povijest socijalne pedagogije: Čitanka-studija.: Proc. doplatak / Ed. M.A. Galaguzova. – M.: Humanit. izd. Centar "Vlados", 2000. - 544 str. (u koautorstvu).
· Metode i tehnologija rada socijalnog učitelja: Zbornik. doplatak / Ed. M.A. Galaguzova, L.V. Mardakhaev. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2001. - 193 str. (u koautorstvu).
· Disertacijsko istraživanje u pedagogiji: pitanja i odgovori: znanstveni i praktični vodič. - Jekaterinburg: "SV-96", 2011. - 256 str.
Odlikovana je medaljom "Veteran rada", srebrnom medaljom "Laureat Svesaveznog ekonomskog postignuća SSSR-a" za uspjeh u razvoju nacionalne ekonomije SSSR-a, znakom časti "Izvrsni radnik u narodnom školstvu", znak MGSU II stupnja "Za postignuća u društvenom odgoju", počasni znak sred. Posebna edukacija SSSR "Za izvrstan uspjeh u radu."
Čita kolegije: "Pedagogija", "Socijalna pedagogija", "Povijest socijalne pedagogije", "Metodologija i tehnologija rada socijalnog pedagoga", "Metodologija i metode pedagoškog istraživanja", "Tehnologija znanstveno istraživanje"drugo.
Ukupan broj kandidata i doktora znanosti koje je pripremila Galaguzova M.A., – 61 osoba, uključujući: 13 doktora znanosti, 48 kandidata znanosti. Pod njenim mentorstvom trenutno radi 5 doktoranada i 6 diplomiranih studenata.
Jeste li vidjeli pogrešku pri pisanju? Odaberite fragment i kliknite Ctrl+Enter
SOCIJALNA PEDAGOGIJA
ja
BBK 74,60 S69
18VK 5-691-00372-0
M.L. Galaguzova, Yu.N. Galaguzova, G.N. shti sh,
E.Ya. Tiščenko, B.P. Dyakonov
Recenzenti:
doktor pedagoških znanosti, prof.
redoviti član RAO-a VL. Slastenin;
doktor pedagoških znanosti, prof
N.M. Nazarov
Društveni Pedagogija: Tečaj predavanja / Ur. M.A. Galaguzova. - M.: Humanit. izd. centar VLADOS, 2000.- 416s.
I8BN 5-691-00372-0.
Predložena publikacija je kolegij predavanja koji ispituje kulturno-povijesnu tradiciju nastanka socijalne pedagogije, njezine kategorije i principe, metode socio-pedagoškog istraživanja te značajke rada socijalnog učitelja s različitim kategorijama djece.
Knjiga uključuje seminare i praktičnu nastavu iz kolegija "Socijalna pedagogija".
Udžbenik je namijenjen studentima sveučilišta, koji svladavaju socijalno-pedagoška zanimanja, učiteljima, kao i svima koji su zainteresirani za problematiku socijalne pedagogije.
Poruka studentima 5
UVOD U ZANIMANJE "SOCIJALNI UČITELJ"
Predavanje 1. Kulturno-povijesna pozadina
pojava socijalne pedagogije
u Rusiji 8
Predavanje 2. Profesionalna djelatnost
socijalni pedagog 21
Predavanje 3. Sustav stručnog usavršavanja
socijalni pedagozi 37
OSNOVE SOCIJALNE PEDAGOGIJE
Predavanje 4. Socijalna pedagogija kao znanost i kako
sfera praktične aktivnosti 52
Predavanje 5. Razvoj djeteta u društvu 69
Predavanje 6
u socijalnoj pedagogiji 85
Predavanje 8. Principi socijalne pedagogije 120
Predavanje 9. Socio-pedagoška istraživanja..131
OSNOVE SOCIJALNO-PEDAGOŠKE AKTIVNOSTI
Predavanje 10
pedagoška djelatnost 146
Predavanje 11
s obitelji 166
Predavanje 12
s djecom koja su ostala bez skrbi
roditelji 192
Predavanje 13. Devijacije kao socijalni pedagog! Icho
problem 212
Predavanje 14. Alkoholizam kao oblik manifestacije
devijantno ponašanje djece 227
Predavanje 15
devijantno ponašanje djece 240
Predavanje 16
devijantno ponašanje djece 260
Predavanje 17
delinkventno ponašanje djece 276
Predavanje 18
s djecom devijantnog ponašanja 294
Predavanje 19
kod adolescenata sklonih korištenju
alkohol 307
Predavanje 20
s maloljetnim prestupnicima
blagajnici 319
Predavanje 21
u ispovijedima 342
Uvod 358
Program tečaja o društvenim
pedagogija 359
Metodologija seminara
i praktične vježbe 366
Seminarski i praktični planovi
razredi 376
Primjeri tema seminarski radovi 408
Pitanja za ispit iz predmeta 409
Literatura 411
APEL STUDENTIMA
Dragi studenti!
Odabrali ste plemenito zanimanje, novo u našem društvu - socijalni pedagog. Da, ova profesija je stvarno nova u Rusiji. Tek 1990. godine specijalnost "socijalna pedagogija" uvrštena je u Klasifikator područja i specijalnosti visokog stručnog obrazovanja, dodijeljen joj je broj; odgovarajuće radno mjesto uvedeno je u tarifno-kvalifikacijski imenik. Počeo se osposobljavati za ovu profesiju.
Međutim, u našoj zemlji socijalna pedagogija ima iste duboke i duge tradicije kao iu drugim zemljama svijeta. Samo je taj razvoj bio mukotrpniji i dramatičniji, kao i cijela povijest zemlje. Upravo je to razlog glavnih poteškoća u formiranju socijalne pedagogije kao nove profesionalne sfere, koja uključuje ne samo stvarne socijalno-pedagoške ustanove i službe, njihova tijela upravljanja, već i sustav usavršavanja stručnjaka, kao i istraživačka baza društveno-pedagoške djelatnosti.
Među takvim teškoćama, prije svega, može se pripisati gubitak tradicije milosrđa, milosrđa u sovjetskom društvu, orijentacija na “opće dobro” duboko ukorijenjena u javnoj svijesti, uz najdublje zanemarivanje pojedinca. Prevazilaženje tog „naslijeđa“ socijalizma iznimno je teško, ali nužno, jer ideologija socijalne pedagogije zahtijeva od društva da se prema djetetu odnosi kao prema najvišoj vrijednosti, shvaćajući njegovu sudbinu i smisao života.
Mnogo je takvih problema koje je već stvorila moderna ruska stvarnost. Njegov dinamizam, sukob, neizvjesnost dovode do toga da danas praktički nema društvene skupine stanovništva koje bi se osjećalo socijalno zaštićenim i prosperitetnim. I to se prije svega tiče djece. To komplicira zadatke s kojima se suočavaju stručnjaci u tom području. socijalne zaštite i socijalna pomoć djece, ali, s druge strane, to je ono što stvara iznimno veliku potražnju za stručnjacima koji mogu stručno procijeniti probleme i pomoći u njihovom rješavanju,
o znanstvenicima i političarima koji su sposobni točno dijagnosticirati i predvidjeti društveni razvoj društva, oblikovati učinkovitu socijalnu politiku države. Zato na sadašnjoj fazi formiranje socijalne pedagogije i sustav izobrazbe stručnjaka iz područja socijalne pedagogije postaju toliko važni.
U dogledno vrijeme idućih desetljeća socijalni pedagog postat će masovno zanimanje koliko i učitelj ili medicinski radnik, jer je mnogo lakše spriječiti i liječiti društvene bolesti pojedinog djeteta nego se boriti protiv društvenih epidemija.
Socijalna pedagogija kao polje znanosti i njoj korespondirajuća tečaj, koji je danas jedan od vodećih tečajeva u stručnom osposobljavanju mnogih stručnjaka za društvenu sferu, čine prve korake. Međutim, ne može se reći da je razvoj socijalne pedagogije u Rusiji počeo od nule. Podrijetlo socijalne pedagogije nalazi se u djelima mnogih domaćih filozofa, psihologa, učitelja, kao što su N. Berdjajev, V. S. Solovjov, L. S. Vigotski, A. N. Leontijev, K. D. Ušinski, A. S. Makarenko i dr. Osim toga, ova znanost je bila razvijajući se u inozemstvu više od stotinu godina.
Tijekom proteklog desetljeća pojavilo se dosta knjiga koje obrađuju određene probleme socijalne pedagogije. Znanstvenici-učitelji kao što su V. G. Bocharova, A. V. Mudrik, V. D. Semenov, Yu. V. Vasiljeva, L. D. Demina, B. Z. Vulfov, R. A. Litvak i drugi, u svojim djelima izražavaju autorovu viziju temelja socijalne pedagogije. No valja napomenuti da ovo područje pedagoške znanosti u razvoju još nije jasno definiralo svoj predmet i predmet proučavanja, njegove su glavne kategorije diskutabilne, a ima i mnogo drugih. sporna pitanja u ovoj znanosti, koju ćete morati riješiti u budućnosti.
U prvom dijelu knjige predstavljeni su materijali za predavanja koje su autori tijekom sedam godina održali za studente koji se pripremaju za socijalni edukator. Gradivo predavanja raspoređeno je u tri cjeline: "Uvod u profesiju "socijalni pedagog", "Osnove socijalne pedagogije", "Osnove socio-pedagoške djelatnosti".
Prvi dio ispituje kulturno-povijesne preduvjete za nastanak socijalne pedagogije u Rusiji, specifičnosti profesionalna djelatnost socijalni pedagog i značajke njegovog stručnog usavršavanja.
Drugi dio ističe pitanja formiranja socijalne pedagogije u inozemstvu i Rusiji, glavne kategorije i načela ove znanosti, metode društveno-pedagoškog istraživanja.
Treći dio knjige posvećen je osnovama socio-pedagoške djelatnosti. Bavi se problemima koji se javljaju kod djece devijantnog i delinkventnog ponašanja koja su ostala bez roditeljske skrbi, ostalih kategorija djece, ovisno o društvu u kojem se dijete nalazi: obitelji, odgojno-obrazovne ustanove, sirotišta i prihvatilišta, kazneno-popravne ustanove (odgojne kolonije) i tako dalje.
Na kraju svakog predavanja daju se pitanja za samostalan rad, literatura na ovu temu.
Zaključno, želim izraziti svoju zahvalnost Ljudmili Yakovlevni Oliferenko, znanstvenici i učiteljici koja je bila na početku uvođenja socijalne pedagogije u Rusiji i koja me inspirirala da se bavim ovim novim, stoga tajanstvenim, zanimljivim i privlačnim područjem znanost; studenti Društvenog zavoda koji su slušali naša predavanja i aktivno sudjelovali u seminarima i praktičnim nastavi te pisali i obranili teze u socijalnoj pedagogiji; moja kći Julija Nikolajevna Galaguzova, koja se potrudila i hrabrosti biti koautorica ove knjige, Galina Nikolaevna Shtinova za svoj rad na uređivanju knjige; a također i mladom župniku Borisu Petroviču Djakonovu. Posebno se zahvaljujem uvaženim protivnicima: doktoru pedagoških znanosti, prof. Ruska akademija Vitaliy Aleksandrovich Sla-stenin i Natalya Mikhailovna Nazarova, doktorica pedagogije, koji su pažljivo pročitali rukopis i svojim kritičkim primjedbama pomogli autorima da otklone neke od nedoumica koje su se pojavile prilikom pisanja knjige.
M. A. Galaguzova,prof., dr. ped. znanosti
UVODU ZANIMANJE "SOCIJALNI UČITELJ"
PREDAVANJE 1
KULTURNO-POVIJESNA POZADINA
EMISIJA DRUŠTVENOG
PEDAGOGIKA U RUSIJI
Milosrđe i dobročinstvo kao kulturnopovijesne tradicije društveno-pedagoškog deaktivnosti. Faze razvoja dobročinstvau Rusiji. Uvođenje zanimanja "socijalni učitelj" uRusija.
Milosrđe i dobročinstvo kao kulturno-povijesna tradicija društveno-pedagoške djelatnosti
Teorija i praksa socijalne pedagogije povezane su s povijesnim, kulturnim, etnografskim tradicijama i karakteristikama naroda, ovise o društveno-ekonomskom razvoju države, oslanjaju se na vjerske i moralne i etičke ideje o čovjeku i ljudskim vrijednostima.
Ako govorimo o socijalnoj pedagogiji kao području praktične djelatnosti, onda je potrebno jasno razlikovati socijalnu i pedagošku djelatnost kao službeno priznatu vrstu profesionalna djelatnost, s s jedne strane, a kao beton, pravi aktivnostorganizacijama, ustanovama, pojedinim građanima osiguratiPomozite ljudi kojima je to potrebno, s druge strane.
Socio-pedagoška djelatnost kao profesija koja uključuje posebno osposobljavanje ljudi koji su sposobni pružiti kvalificiranu pomoć djeci kojoj je potrebna socijalna, pedagoška i moralno-psihološka potpora, donedavno nije bila u našoj zemlji. Što se tiče stvarne aktivnosti društva u pružanju pomoći djeci u nepovoljnom položaju, ona ima duboke povijesne korijene u Rusiji.
Mora se reći da se kroz razvoj ljudske civilizacije svako društvo na ovaj ili onaj način suočavalo s problemom odnosa prema onim svojim članovima koji ne mogu samostalno osigurati svoju punu egzistenciju: djeci, starcima, bolesnima, koji imaju odstupanja u fizičkom ili mentalni razvoj i drugi. Odnos prema takvim osobama u različitim društvima i državama u različitim fazama njihova razvoja bio je različit - od fizičkog uništavanja slabih i hendikepiranih osoba do njihove potpune integracije u društvo, što je bilo određeno aksiološkom (vrijednosnom) pozicijom karakterističnom za ovo društvo, tj. sustav stabilnih preferiranih, značajnih, koje imaju vrijednost za članove društva. Aksiološki položaj, pak, uvijek je određen ideološkim, socio-ekonomskim, moralnim pogledima društva.
Povijest ruskog naroda pokazuje da su se u njegovoj kulturi, čak iu razdoblju plemenskih odnosa, počele polagati tradicije humanog, suosjećajnog odnosa prema slabim i obespravljenim ljudima, a posebno prema djeci, kao najnebranjenijoj i najranjivijoj među ljudima. ih. Usvajanjem kršćanstva u Rusiji ove su se tradicije učvrstile u raznim oblicima milosrđe i dobročinstvo koje je postojalo u svim fazama razvoja ruskog društva i države.
Unatoč činjenici da su riječi "milosrđe" i "milosrđe", na prvi pogled, vrlo bliske po značenju, nisu sinonimi. Milosrđe je spremnost pomoći nekome iz čovjekoljublja, suosjećanja ili, prema definiciji V. Dahla, „ljubav djelom, spremnost da se čini dobro svakome“ 1 . Ruska pravoslavna crkva od samog svog osnutka proglašava milosrđe jednim od najvažnijih načina ispunjenja temeljne kršćanske zapovijedi „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Štoviše, milosrđe kao djelatna ljubav prema bližnjemu, kroz koju se afirmira ljubav prema Bogu, trebalo je biti izraženo ne samo u suosjećanju, suosjećanju s patnicima, nego u stvarnoj pomoći njima. U drevnom ruskom društvu, praktična provedba ove zapovijedi, u pravilu, bila je svedena na zahtjev za davanjem milostinje onima kojima je potrebna. U budućnosti su se razvili i drugi oblici očitovanja milosrđa, od kojih je najznačajniji milosrđe.
1 Dahl V. Rječnikživog velikoruskog jezika: U 4 sv. - M., 1956. T. 2. - S. 327.
Dobrotvornost podrazumijeva pružanje od strane pojedinaca ili organizacija besplatne i u pravilu redovite pomoći osobama u potrebi. Nastalo kao očitovanje milosrdnog odnosa prema bližnjemu, milosrđe je danas postalo jedna od najvažnijih sastavnica društvenog života gotovo svake moderne države, koja ima svoj pravni okvir i različite organizacijske oblike. Međutim, u svakoj zemlji razvoj dobročinstva ima svoje povijesne značajke.
Faze razvoja dobročinstva u Rusiji
Mnogi istraživači identificiraju nekoliko faza u razvoju dobročinstva u Rusiji.
/ pozornica- 1X-XVII stoljeća. U tom razdoblju milosrđe je počelo djelovanjem pojedinaca i crkve i nije bilo uključeno u dužnosti države.
Proslavio se dobrim djelima, milosrdnim odnosom prema potrebitima veliki vojvoda Vladimira, kojeg su u narodu zvali "Crveno sunce". Budući da je po prirodi čovjek široke duše, pozivao je druge da se brinu o bližnjemu, da budu milostivi i strpljivi, da čine dobra djela. Vladimir je postavio temelje i proveo niz mjera za upoznavanje Rusa s obrazovanjem i kulturom. Osnovao je škole za odgoj plemićke, građanske i siromašne djece, videći u odgoju djece jedan od glavnih uvjeta za razvoj države i duhovno oblikovanje društva.
Knez Jaroslav Vladimirovič, koji je preuzeo prijestolje 1016. godine, osnovao je školu za siročad, u kojoj je o svom trošku podučavao 300 mladića.
NA teško razdoblje građanskih sukoba i ratova, kada se pojavio ogroman broj ljudi kojima je potrebna materijalna i moralna pomoć, crkva je preuzela tu plemenitu misiju. Nadahnula je ruski narod na borbu za nacionalni preporod i bila je iznimno važna za očuvanje narodu svojstvene duhovnosti, vjere u dobrotu, te nije dopustila da se ogorči i izgubi moralne smjernice i vrijednosti. Crkva je stvorila sustav samostana, gdje su utočište našli siromašni i patnici, siromašni, slomljeni, fizički i moralno. Za razliku od Zapadne Crkve, koja je svoju glavnu dobrotvornu zadaću vidjela u zbrinjavanju siromašnih i slabih, tj. davanju utočišta i prodaji
10
prehrane, ruska crkva preuzela je ispunjenje tri najvažnije funkcije: odgoj, liječenje, dobročinstvo.
U Rusiji, među samostanima i velikim crkvama, nije bilo nijedne koja nije sadržavala bolnice, ubožnice ili skloništa. Među svećenicima nalazimo mnoge jasnim primjerima kada su njihovi životi i djela bili posvećeni pomaganju ljudima. Dakle, izazivajte duboko poštovanje i divljenje velečasni Serafim Sarovskog, starca Ambrozija, koji je vjerno služio ljudima u Optinskoj pustinjaci, Sergija Radonješkog i mnogih drugih. Učili su riječju i djelom poštivati moralne zapovijedi, razvijati dostojne obrasce ponašanja, s poštovanjem se odnositi prema ljudima, brinuti se o djeci, činiti djela milosrđa i ljubavi prema bližnjemu.
No, tradicije milosrđa među ruskim narodom nisu bile ograničene na djelovanje crkve i pojedinih knezova. Obični ljudi često su podržavali jedni druge, a prije svega - djecu. Činjenica je da u tom razdoblju djeca nisu bila prepoznata od strane države i crkve kao vrijednost za društvo. Biskupi predmongolskog razdoblja, prema tvrdnjama povjesničara, nisu se ni na koji način obilježili u pomaganju djeci, posebno onoj koju su majke napustile, dok narod nije ostao ravnodušan prema sudbini siročadi.
Osnovano u preddržavno razdoblje tradicija brige o djetetu od strane cijele plemenske zajednice pretvorena je u brigu o napuštenoj djeci sa siromašnim ženama. Skudelnitsa je zajednička grobnica u kojoj su pokapani ljudi koji su umrli tijekom epidemija, smrznuti zimi itd. O njima su se brinuli i odgajali skudelnici - starci i starice, koji su posebno birani i obavljali ulogu čuvara i odgajatelja.
U skudelnici su držana siročad na račun milodara stanovništva okolnih sela i sela. Ljudi su donosili odjeću, obuću, hranu, igračke. Tada su nastale poslovice kao što su "Sa svijetom - struna, a siromašno siroče - košulja", "Živ - ne bez mjesta, a mrtav - ne bez groba". U skudelnici su i nesretna smrt i nesretno rođenje bili prekriveni milošću ljudi.
Uz svu svoju primitivnost, kuće za siromašnu djecu bile su izraz narodne brige za siročad, očitovanje ljudske dužnosti prema djeci. Hulje su ih slijedile tjelesnog razvoja, uz pomoć bajki, prenijeli su im moralna pravila ljudskog društva, i
lektivni odnosi izgladili su oštrinu doživljaja iz djetinjstva.
Početkom 16. stoljeća, uz osobno sudjelovanje bilo koje osobe u dobrotvornim aktivnostima, pojavio se novi trend pomoći potrebitima, povezan s dobrotvornim aktivnostima države. Konkretno, u Stoglavskoj katedrali 1551. godine Ivan Vasiljevič Grozni je izrazio ideju da je u svakom gradu potrebno identificirati sve one kojima je pomoć potrebna - siromašne i siromašne, izgraditi posebne ubožnice i bolnice, gdje će biti osiguran zaklon i skrb.
// pozornica- isprvaXVIIu. Prije reforme 1861 U tom razdoblju dolazi do pojave državnih oblika dobročinstva, otvaraju se prve društvene ustanove. Povijest dobročinstva u djetinjstvu u Rusiji povezana je s imenom cara Fedora Aleksejeviča, odnosno s njegovim dekretom (1682.), koji je govorio o potrebi poučavanja djece čitanju i pisanju i zanatu.
Ali najviše od svega povijest poznaje ime velikog reformatora - Petra I., koji je tijekom svoje vladavine stvorio državni sustav dobročinstva za potrebite, izdvojio kategorije potrebitih, uveo preventivne mjere za suzbijanje društvenih poroka, regulirao privatno dobročinstvo, i legalizirao svoje inovacije.
Po prvi put pod Petrom I. djetinjstvo i siročestvo postaju predmet državne skrbi. Godine 1706. otvorena su skloništa za "sramne bebe" u koja je naređeno da se vanbračna djeca uzimaju uz poštivanje anonimnosti podrijetla, a za "uništenje sramotnih beba" bilo je neizbježno smrtna kazna. Dojenčad je osiguravala država, a u blagajni su osigurana sredstva za uzdržavanje djece i ljudi koji ih opslužuju. Kad su djeca porasla, davali su ih u ubožnice za hranu ili udomitelji, djeca starija od 10 godina - u mornarima, nahodima ili izvanbračna - u umjetničkim školama.
Katarina Velika ostvarila je plan Petra I. sagradivši, najprije u Moskvi (1763.), a potom u Sankt Peterburgu (1772.), carske odgojne domove za "sramne bebe".
Dobrotvorna djelatnost Ruskog carskog dvora, posebno njegove ženske polovice, poprima oblik stabilne tradicije u tom razdoblju. Dakle, Marija Fedorovna, supruga Pavla I. i prva ministrica milosrđa, pokazala je veliku brigu za siročad. 1797. piše car
autoru izvješće o radu odgojnih domova i skloništa, u kojem se posebno predlaže “...da se seljacima “dobrog ponašanja” daju bebe (siročad) na školovanje u vladarskim selima. Ali tek kada klinci u udomiteljskim domovima ojačaju, i što je najvažnije – nakon cijepljenja protiv velikih boginja. Dječaci mogu živjeti u udomiteljskim obiteljima do 18 godina, djevojčice - do 15 godina. U pravilu su se ova djeca vjenčavala na selu, a njihovom budućnošću upravljalo je javno dobrotvorno društvo. To je bio početak sustava odgoja siročadi u obiteljima, a kako bi odgajatelji bili "vješti i vješti", Marija Fedorovna je o svom trošku otvorila pedagošku nastavu u domovima za nezbrinutu djecu i pepinjerima (pepinjer je djevojka koja je završila školu srednju zatvorenu obrazovnu ustanovu i otišao s njim na nastavnu praksu ) nastavu - u ženskim gimnazijama i institutima koji su školovali učiteljice i guvernante. Godine 1798. osnovala je Skrbništvo gluhonijeme djece.
U istom razdoblju počele su se stvarati javne organizacije koje su samostalno birale objekt pomoći i radile u toj društvenoj niši koju država nije pokrivala svojom pažnjom. Dakle, pod Katarinom II (sredina 18. stoljeća) u Moskvi je otvoreno državno-filantropsko "Prosvjetno društvo". Godine 1842., također u Moskvi, stvoren je upravni odbor sirotišta na čelu s princezom N. S. Trubetskaya. U početku je djelovanje vijeća bilo usmjereno na organiziranje slobodnog vremena za siromašnu djecu koja su tijekom dana ostala bez roditeljskog nadzora. Kasnije su se pod Vijećem počeli otvarati odjeli za siročad, a 1895. i bolnica za djecu moskovske sirotinje.
Aleksandar I. svoju pažnju usmjerava na djecu s oštećenjem vida. Po njegovom nalogu u Sankt Peterburg je pozvan poznati francuski učitelj Valentin Gayuy koji je razvio originalnu metodu podučavanja slijepe djece. Od tada su se počele graditi ustanove za ovu kategoriju djece, a 1807. otvoren je prvi zavod za slijepe u kojem je studiralo samo 15 slijepe djece (očekivali su da će primiti 25), budući da je već u to vrijeme teza „postojala u Rusiji nema slijepih ljudi” bio je uporan.
Tijekom tog razdoblja u Rusiji se počela razvijati određena socijalna politika i zakonodavstvo, formirao se sustav dobročinstva za ljude, a posebno za djecu kojoj je potrebna pomoć. Crkva se postupno udaljava od dobrotvornih poslova, obavljajući druge funkcije, a država stvara posebne institucije.
tuty, koje počinju provoditi državnu politiku u pružanju socijalne potpore i zaštite.
IIIpozornica- od 60-ih godinaXIXu. prije početkaXXu, U tom razdoblju dolazi do prijelaza s javnih dobrotvornih aktivnosti na privatnu filantropiju. Pojavljuju se javne filantropske organizacije. Jedno od njih je i "Carsko filantropsko društvo" u kojem su bile koncentrirane novčane dobrotvorne donacije privatnih osoba, uključujući i one iz carske obitelji.
Kao u Zapadna Europa, u Rusiji se postupno formirala mreža dobrotvornih ustanova i ustanova, uspostavljali i unaprjeđivali mehanizmi dobrotvorne pomoći koji su pokrivali sve širi krug djece s različitim društvenim problemima: bolesti ili smetnje u razvoju, siročad, skitnica, beskućništvo, prostitucija, alkoholizam , itd.
Javne filantropske akcije proširile su se na djecu s tjelesnim invaliditetom. Organizirana su prihvatilišta za gluhonijemu djecu, slijepu djecu, djecu s teškoćama u razvoju, gdje su se školovali i podučavali raznim zanatima u skladu s njihovom bolešću.
Skrbništvo nad gluhonijemom djecom, koje je osnovala carica Marija Fjodorovna, o svom je trošku održavala škole, odgojne radionice, sirotišta i prihvatilišta za djecu, te davala povlastice obiteljima s gluhonijemim uzdržavanim osobama. Siromašni su učenici dobili državnu potporu.
Ništa manje značajno nije bilo i skrbništvo Marije Aleksandrovne za slijepu djecu. Glavni izvor prihoda gvardijana bio je prikupljanje šalica - materijalna donacija svih crkava i samostana, koja se prikupljala peti tjedan nakon Uskrsa. Djeca od 7 do 11 godina primljena su u škole na punu državnu potporu u slučaju nužde.
Godine 1882. otvoreno je Društvo Plavog križa za brigu o siromašnoj i bolesnoj djeci pod vodstvom velika kneginja Elizabeta Mavrikijevna. Već 1893. godine u okviru ovog društva nastaje odjel za zaštitu djece od okrutnog postupanja, uključujući prihvatilišta i prenoćišta s radionicama.
Istodobno je stvoreno prvo sklonište za invalidnu i paraliziranu djecu o trošku privatnog poduzetnika A.S. Balitskaya. NA krajem XIX u. postaje potrebno otvoriti skloništa za idiotsku djecu i epileptičare, koji također zahtijevaju posebnu njegu i pažnju. Ovakvu plemenitu misiju poduzelo je Društvo za dobrotvorne svrhe maloljetnih invalida- 14
njegove godine i idioti, što je otvorilo sirotište za idiotsku djecu u St. Na istom mjestu psihoterapeut I.V. Malyarevskiy otvara medicinsku i obrazovnu ustanovu za mentalno retardiranu djecu, s ciljem pomoći djeci s problemima mentalno zdravlje u učenju ih poštenom radnom životu.
Dakle, sustav javne i državne skrbi za djecu u Rusiji krajem 19. stoljeća bio je široka mreža dobrotvornih društava i ustanova, čija je djelatnost znatno nadmašila razvoj stručnog socijalnog rada i socijalne pedagogije u Europi.
U tom razdoblju dobročinstvo poprima sekularni karakter. Osobno sudjelovanje u njemu društvo doživljava kao moralni čin. Dobročinstvo je povezano s plemenitošću duše i smatra se neotuđivom stvarima svakoga.
Značajna značajka ovog razdoblja je pojava stručne pomoći i pojava stručnih specijalista. Počeli su se organizirati različiti tečajevi koji su postali početak stručnog osposobljavanja kadrova za socijalne službe. Na Pravnom fakultetu Psihoneurološkog instituta formirana je "Društvena škola a", gdje je jedan od odjela bio "Odjel za javno dobročinstvo" (listopad 1911.). Iste godine izvršen je i prvi upis studenata na smjer „javno dobročinstvo“. Godine 1910. i 1914. god održan je prvi i drugi kongres socijalnih radnika.
Jedan od glavna područja Djelatnost znanstvenika i praktičara u ovom razdoblju bila je pružanje pomoći i izgradnja sustava odgojno-popravnih ustanova u koje su završavala siromašna i beskućnička djeca.
U Moskvi je Gradska duma imala Dobrotvorno vijeće i posebnu Dječju komisiju koju je formirala, koja je vršila statističko prikupljanje podataka o djeci izbačenoj iz škole ili izbačenoj iz sirotišta zbog lošeg ponašanja; nadzirao uvjete pritvora maloljetnih delinkvenata; pomogao u otvaranju sirotišta.
Kongresi predstavnika ruskih odgojno-popravnih ustanova za maloljetnike bili su posvećeni pitanjima ispravljanja maloljetnih delinkvenata kroz psihički utjecaj na temelju ljubavi prema bližnjemu (održano je 8 kongresa od 1881. do 1911.).
U Rusiji, rašireno obrazovne aktivnosti prema maloljetnim prestupnicima. Chi-
održana su predavanja, vođene rasprave o aktivnom sudjelovanju svakog građanina u sudbini djeteta koje je počinilo prekršaj. Otvaraju se dobrotvorna društva koja su svojim novcem stvarala ustanove za pomoć djeci koja su krenula na put zločina.
Početkom XX stoljeća. Rusija je uspješno razvila sustav različitih socijalnih usluga. Godine 1902. bilo je 11.400 dobrotvornih ustanova i 19.108 povjereničkih odbora. Samo u Sankt Peterburgu njihov prihod iznosio je 7200 rubalja, u to vrijeme ogroman iznos. Novac je išao za stvaranje obrazovnih ustanova, održavanje kuća za siromašnu djecu, noćnih skloništa za skitnice, menze, ambulante i bolnice. U društvu se zadržao i učvrstio stabilan pozitivan stav prema dobročinstvu.
IV pozornica - od 1917. do sredine 80-ih. XXu. Prekretnica u razvoju dobročinstva u Rusiji bila je Oktobarska revolucija 1917. godine. Boljševici su osuđivali dobročinstvo kao buržoaski relikt, pa je stoga svaka dobrotvorna djelatnost bila zabranjena. Likvidacija privatne imovine zatvorila je moguće izvore privatne dobrotvornosti. Odvajanje crkve od države i, zapravo, njezina represija zatvorila je put crkvenom dobročinstvu.
Uništivši dobročinstvo, koje je predstavljalo pravi oblik pomoći potrebitoj djeci, država se pobrinula za socijalno ugrožene, čiji je broj posljedica najakutnijih društvenih kataklizmi (Prvi svjetski rat, nekoliko revolucija, građanski rat) naglo je porasla. Siroče, beskućništvo, delinkvencija među tinejdžerima, prostitucija maloljetnika najakutniji su društveni i pedagoški problemi razdoblja koje je zahtijevalo njihovu odluku.
Sovjetska Rusija postavila je zadatak borbe protiv dječjeg beskućništva i njegovih uzroka. Tim su se pitanjima bavili takozvani odjeli socijalnog odgoja - odjeli za društveni odgoj pri državnim tijelima na svim razinama. Stvorene su ustanove za socijalnu i pravnu zaštitu maloljetnika, a na sveučilištima u Moskvi i Lenjingradu započela je obuka stručnjaka za sustav socijalnog obrazovanja.
U tom razdoblju počinje se aktivno razvijati pedologija, koja si je zadala zadatak, na temelju sintetiziranog znanja o djetetu i okolini, osigurati njegov najuspješniji odgoj: pomoći djeci u učenju, štiteći djetetovu psihu od
preopterećenja, bezbolno svladati društvene i profesionalne uloge itd.
Za 20-te godine. došlo je do pojave galaksije talentiranih učitelja i psihologa - i znanstvenika i praktičara, uključujući A. S. Makarenka, P. P. Blonskog, S. T. Shatskog, L. S. Vygotskog i mnoge druge. Ih znanstveni radovi, impresivna postignuća u praktičnom radu na socijalnoj rehabilitaciji "teške" djece i adolescenata (Prva pokusna stanica Narodnog komesarijata obrazovanja, radna kolonija po imenu M. Gorkog i dr.) dobila su zasluženo međunarodno priznanje.
Međutim, sustav socijalnog odgoja i pedologije nije se dugo razvijao, zapravo su prestali postojati nakon zloglasne uredbe iz 1936. "O pedološkim izopačenjima u sustavu Narodnog komesarijata za obrazovanje". Pedologija je bila zadužena za ulogu “antilenjinističke teorije odumiranja škole”, kao da rastvara potonju u okruženju. Mnogi predstavnici ove teorije bili su potisnuti, a društveni odgoj i pojam okoliša diskreditirani i dugi niz godina uklonjeni iz profesionalne svijesti učitelja.
Od 1930-ih, koje se naziva “velikom prekretnicom” u našoj povijesti, spustila se “željezna zavjesa” koja je dugo vremena odvajala sovjetske znanstvenike i praktičare od njihovih inozemnih kolega. U totalitarnoj državi koja se oblikovala, univerzalne ljudske vrijednosti zamijenjene su klasnim vrijednostima. Proglašenje utopijske ideje izgradnje najsavršenijeg i najpravednijeg društva, eliminacije svih ostataka prošlosti, uključujući i društvene bolesti, učinilo je temu zatvorenom. socijalni problemi i sustav socijalne pomoći za djecu u potrebi.
Novi društveni potresi povezani s Velikim domovinskim ratom (1941.-1945.) ponovno su pogoršali položaj djece. “Sada kada su tisuće sovjetske djece izgubile svoju rodbinu i ostale bez krova nad glavom”, pisale su novine Pravda, “njihove potrebe treba izjednačiti s potrebama fronta.” Mijenja se odnos javnosti prema socijalno ugroženoj djeci – počeli su ih tretirati kao žrtve rata. Njihove probleme država pokušava riješiti stvaranjem internata za evakuiranu djecu, širenjem mreže sirotišta za djecu vojnika i partizana. No, uz to se zapravo oživljava dobročinstvo (iako se ta riječ ne koristi), što se očituje u otvaranju posebnih računa i fondova, u prijenosu novca vojnika i časnika za djecu, u prijenosu osobne ušteđevine stanovništva za svoje potrebe.
U 60-70-im godinama. u pedagoškoj znanosti i praksi došlo je do jasnog zaokreta prema socijalnoj pedagogiji, stvaranju i razvoju njezinih organizacijskih oblika i institucija, obnovi teorijsko istraživanje u području pedagoških sredina vezanih uz razvoj sistemski pristup u obuci i obrazovanju.
Uvođenje zanimanja "socijalni učitelj" u Rusiji
Duboki društveni prevrati koji su se posljednjih godina dogodili u našem društvu, krizno stanje gospodarstva, kulture i obrazovanja katastrofalno pogoršavaju uvjete za život i odgoj djece. Zbog toga raste kriminal među adolescentima i mladima, povećava se broj beskućnika i nezbrinute djece, dječji alkoholizam, dječja prostitucija, dječja ovisnost o drogama postaju društveni problem, broj djece s devijacijama u fizičkom i psihičkom razvoj se povećava itd.
U uvjetima reformiranja društva mijenja se i socijalna politika države. Godine 1990. Vrhovni sovjet SSSR-a ratificirao je Konvenciju UN-a o pravima djeteta, koja je stupila na snagu Ruska Federacija kao pravni sljednik SSSR-a od 15. rujna 1990. Članak 7. novog Ustava Rusije kaže da Ruska Federacija „omogućuje potpora vlade obitelj, majčinstvo, očinstvo i djetinjstvo, razvija se sustav socijalnih usluga, uspostavljaju državne mirovine i druga jamstva socijalne zaštite.” Doneseni su brojni normativni akti: Zakon o odgoju i obrazovanju, Ukaz predsjednika o socijalnoj potpori velike obitelji, Uredba Vlade o hitnim mjerama socijalne zaštite djece bez roditelja i djece bez roditeljske skrbi i dr.
Početkom 1990-ih tri glavna socijalni programi: "Socio-psihološka podrška, obrazovanje i odgoj djece s razvojnim anomalijama", " kreativni razvoj osobnosti" i " socijalne službe pomoć djeci i mladima”; Istodobno su razvijeni i još uvijek djeluju takvi državni socijalni programi kao što su "Djeca Rusije", "Djeca Černobila" itd.
Pitanjima socijalne zaštite i potpore djeci trenutno se bave razna ministarstva i resori:
Ministarstvo općeg i strukovno obrazovanje; Ministarstvo rada i socijalnog razvoja; Ministarstvo zdravlja; Ministarstvo pravosuđa.
Posvuda u zemlji stvaraju se ustanove novog tipa: centri za socijalno zdravlje obitelji i djece, socijalna rehabilitacija teških tinejdžera; otvaraju se skloništa za odbjeglu djecu; postoje socijalni hoteli i telefoni za pomoć te mnoge druge usluge koje pružaju socijalnu, medicinsku, psihološku, pedagošku i druge vrste pomoći.
Dobročinstvo se vraća u naše društvo, i to na novoj zakonski utvrđenoj osnovi. Zakon Ruske Federacije "O dobrotvornim aktivnostima i dobrotvornim organizacijama" izazvao je proces brzog razvoja dobrotvornih zaklada, udruga, sindikata i udruga. Trenutno uspješno djeluju Dobrotvorni i zdravstveni fond, Dječji fond, Dobrotvorni fond Bijeli ždral i mnogi drugi koji pružaju socijalnu zaštitu i pomoć djeci bez roditeljskog staranja, domovima za nezbrinutu djecu. Organizirane su i djeluju strukovne udruge socijalnih pedagoga i socijalnih radnika, a sve više raste i volonterski pokret koji pruža pomoć i podršku potrebitoj djeci.
Godine 1991. u Rusiji je službeno uveden institut socijalne pedagogije. U sustavu strukovnog obrazovanja je odobren nova specijalnost“socijalna pedagogija”, razvijena je kvalifikacijska karakteristika socijalnog učitelja, te su uvršteni odgovarajući dopuni u kvalifikacijski imenik za radna mjesta rukovoditelja, specijalista i zaposlenika. Tako su, pravno i praktično, postavljeni temelji novo zanimanje.
Pojam "socijalnog pedagoga" postao je poznat i postao dio teorijskih istraživanja znanstvenika i nastavnu praksu.
Službeno otvaranje nove društvene ustanove dalo je veliki poticaj metodološkim, teorijskim i znanstveno-praktičnim istraživanjima kako u području djelovanja novih kadrova tako i u njihovoj obuci. Posljednje godine karakterizira činjenica da se Rusija nakon 70 godina pauze vraća u globalni obrazovni prostor. Proučava se strana iskustva, objavljuje se prijevodna literatura, aktivna je razmjena stručnjaka.
Vi i ja stojimo na počecima novog razdoblja – razdoblja profesionalne društveno-pedagoške djelatnosti. Tek mu je 19 godina
ko počinje, ali ne počinje od nule. Čovječanstvo je prikupilo ogromno iskustvo u radu s djecom koja zahtijevaju posebnu zaštitu i brigu, posjeduje metode i tehnike za rješavanje problema koji se kod njih javljaju, stvara nove tehnologije. I razvoj od ruska kultura davno otvorio put ovoj profesiji u raznim poljima društvena aktivnost.
Socijalna pedagogija u modernim uvjetima političke, društvene, ekonomske transformacije zemlje, ulazak Rusije u svjetsku zajednicu, rusko usvajanje Konvencije o pravima djeteta postaje simbol promjena usmjerenih na stvaranje učinkovit sustav skrb, zaštita i podrška djeci.
Pitanja za samokontrolu
Koje su kulturne i povijesne tradicije milosrđa i
milost u Rusiji?
Koji su glavni pravci i oblici socijalne pomoći djetinjstvu
postojao u Stara ruska država u 9. - 16. stoljeću?
Kako je nastao sustav državnog milosrđa djetinjstva u
Rusija u razdoblju od 17.st. prije prve polovica XIX u.?
Recite nam o formiranju sustava javnog milosrđa za djecu
u Rusiji: njegove prednosti i nedostaci.
Proširiti sadržaj rada s djecom u socijalnoj sferi u sovu
tsky period.
Što je bit moderni pristupi razvoju javnog
nyh i nedržavnih struktura socijalne pomoći djetinjstvu u Rusiji?
1. Aleksandrovski Yu.A. Upoznajte i pobijedite sebe: sami sa svima.
-M., 1992.
Antologija pedagoške misli Drevna Rusija i ruski suveren
svojstva XIV-XVII stoljeća. - M., 1985.
Zbornik socijalnog rada. T. 1. Povijest socijalne pomoći u Rusiji / Comp. M.V. Firsov. - M., 1994.
Badya L.V. Dobročinstvo i pokroviteljstvo u Rusiji: Krat, istor.
značajni članak. - M., 1993.
Dobrotvorne organizacije društvenog usmjerenja. -
M., 1998.
Egoshina V. N., Efimova N. V. Iz povijesti dobročinstva i društvenog
pružanje djece u Rusiji. - M., 1993.
Klyuchevsky V. O. Sobr. cit.: U 9 sv. T. 1. Tok ruske povijesti. 4.1.
- M., 1987.
Nescheretny P.I. Povijesni korijeni i tradicije razvoja bla
dobrotvorne svrhe u Rusiji. - M., 1993.
Ruska enciklopedija socijalnog rada: U 2 toma / Ed. A. M.
Panova, E. I. Kholostova. - M., 1997.
"Socijalna pedagogija: kolegij predavanja (uvod u zvanje "socijalni učitelj", osnove socijalne pedagogije, temelji društveno-pedagoške djelatnosti) "
Proc. dodatak za studente. viši udžbenik ustanove - M., Humanit. izd. centar VLADOS, 2001. - 416 str. Autori: Galaguzova M.A., Galaguzova Yu.N., Shtinova G.N., Tishchenko E.Ya., Dyakonov B.
UVOD U ZANIMANJE "SOCIJALNI UČITELJ" PREDAVANJE 1. KULTURNE I POVIJESNE POZADINE NASTANKA SOCIJALNE PEDAGOGIJE U RUSIJI Milosrđe i dobročinstvo kao kulturno-povijesne tradicije društvenog i pedagoškog djelovanja. Faze razvoja dobročinstva u Rusiji. Uvođenje zanimanja "socijalni učitelj" u Rusiji. Milosrđe i dobročinstvo kao kulturno-povijesna tradicija društveno-pedagoške djelatnosti. Teorija i praksa socijalne pedagogije povezane su s povijesnim, kulturnim, etnografskim tradicijama i karakteristikama naroda, ovise o društveno-ekonomskom razvoju države, oslanjaju se na vjerske i moralne i etičke ideje o čovjeku i ljudskim vrijednostima. Ako govorimo o socijalnoj pedagogiji kao području praktične djelatnosti, onda je potrebno jasno razlikovati socijalno i pedagošku djelatnost kao službeno priznatu vrstu profesionalne djelatnosti, s jedne strane, i kao specifičnu, stvarnu djelatnost organizacija, institucija. , pojedinci, građani za pomoć ljudima u nevolji, s drugom. Socio-pedagoška djelatnost kao profesija koja uključuje posebno osposobljavanje ljudi koji su sposobni pružiti kvalificiranu pomoć djeci kojoj je potrebna socijalna, pedagoška i moralno-psihološka potpora, donedavno nije bila u našoj zemlji. Što se tiče stvarne aktivnosti društva u pružanju pomoći djeci u nepovoljnom položaju, ona ima duboke povijesne korijene u Rusiji. Moram reći da se kroz razvoj ljudske civilizacije svako društvo na ovaj ili onaj način suočavalo s problemom odnosa prema onima svojih članova koji ne mogu samostalno osigurati svoju punu egzistenciju: djeci, starijim osobama, pacijentima s devijacijama u fizičkom ili psihičkom razvoju, i drugi. Odnos prema takvim osobama u različitim društvima i državama u različitim fazama njihova razvoja bio je različit - od fizičkog uništavanja slabih i hendikepiranih osoba do njihove potpune integracije u društvo, što je bilo određeno aksiološkom (vrijednosnom) pozicijom karakterističnom za ovo društvo, tj. sustav stabilnih preferiranih, značajnih, koje imaju vrijednost za članove društva. Aksiološki položaj, pak, uvijek je određen ideološkim, socio-ekonomskim, moralnim pogledima društva. Povijest ruskog naroda pokazuje da su se u njegovoj kulturi, čak iu razdoblju plemenskih odnosa, počele polagati tradicije humanog, suosjećajnog odnosa prema slabim i obespravljenim ljudima, a posebno prema djeci, kao najnebranjenijoj i najranjivijoj među ljudima. ih. Usvajanjem kršćanstva u Rusiji te su se tradicije učvrstile u različitim oblicima milosrđa i dobročinstva koji su postojali u svim fazama razvoja ruskog društva i države. Unatoč činjenici da su riječi "milosrđe" i "milosrđe", na prvi pogled, vrlo bliske po značenju, nisu sinonimi. Milosrđe je spremnost pomoći nekome iz čovjekoljublja, suosjećanja ili, prema definiciji V. Dahla, „ljubav na djelu, spremnost da se čini dobro svakome“. Ruska pravoslavna crkva od samog osnivanja proglašava milosrđe jednim od najvažnijih načina ispunjenja temeljne kršćanske zapovijedi „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Štoviše, milosrđe kao djelatna ljubav prema bližnjemu, kroz koju se afirmira ljubav prema Bogu, trebalo je biti izraženo ne samo u suosjećanju, suosjećanju s patnicima, nego u stvarnoj pomoći njima. U drevnom ruskom društvu, praktična provedba ove zapovijedi, u pravilu, bila je svedena na zahtjev za davanjem milostinje onima kojima je potrebna. U budućnosti su se razvili i drugi oblici očitovanja milosrđa, od kojih je najznačajniji milosrđe. Dobrotvornost podrazumijeva pružanje od strane pojedinaca ili organizacija besplatne i u pravilu redovite pomoći osobama u potrebi. Nastala kao očitovanje milosrdnog odnosa prema bližnjemu, dobročinstvo je danas postalo jedna od najvažnijih sastavnica. javni život praktički svaka moderna država, koja ima svoju pravnu osnovu i različite organizacijske oblike. Međutim, u svakoj zemlji razvoj dobročinstva ima svoje povijesne značajke. Faze razvoja milosrđa u Rusiji Mnogi istraživači identificiraju nekoliko faza u razvoju milosrđa u Rusiji, faza 1 - IX-XVI stoljeća. U tom razdoblju milosrđe je počelo djelovanjem pojedinaca i crkve i nije bilo uključeno u dužnosti države. Veliki knez Vladimir, kojeg su u narodu zvali “Crveno sunce”, proslavio se svojim dobrim djelima, milosrdnim odnosom prema potrebitima. Budući da je po prirodi čovjek široke duše, pozivao je druge na brigu o bližnjemu, na budi milostiv i strpljiv, da činiš dobra djela. Vladimir je postavio temelje i proveo niz mjera za upoznavanje Rusa s obrazovanjem i kulturom. Osnovao je škole za odgoj plemićke, građanske i siromašne djece, videći u odgoju djece jedan od glavnih uvjeta za razvoj države i duhovno oblikovanje društva. Knez Jaroslav Vladimirovič, koji je stupio na prijestolje 1016. godine, osnovao je školu za siročad, u kojoj je o svom trošku podučavao 300 mladića, plemenita misija. Nadahnula je ruski narod na borbu za nacionalni preporod i bila je iznimno važna za očuvanje narodu svojstvene duhovnosti, vjere u dobrotu, te nije dopustila da se ogorči i izgubi moralne smjernice i vrijednosti. Crkva je stvorila sustav samostana, gdje su utočište našli siromašni i patnici, siromašni, slomljeni, fizički i moralno. Za razliku od Zapadne Crkve, koja je svoju glavnu dobrotvornu zadaću vidjela u zbrinjavanju siromašnih i slabih, tj. u davanju utočišta i hrane, Ruska Crkva je preuzela na sebe ispunjenje tri bitne funkcije : obrazovanje, liječenje, dobročinstvo. U Rusiji, među samostanima i velikim crkvama, nije bilo nijedne koja nije sadržavala bolnice, ubožnice ili skloništa. Među svećenicima nalazimo mnogo živopisnih primjera kada su svoj život i djela posvetili pomoći ljudima. Tako duboko poštovanje i divljenje izazivaju velečasni Serafim Sarovski, starac Ambrozije, koji je vjerom i istinom služio ljudima u Optinskoj pustinji, Sergije Radonješki i mnogi drugi, koji su riječju i djelom poučavali da se drže moralnih zapovijedi, razvijaju dostojne uzore ponašati se, ponašati se s poštovanjem prema ljudima, brinuti se o djeci, činiti djela milosrđa i ljubavi prema bližnjemu. No, tradicije milosrđa među ruskim narodom nisu bile ograničene na djelovanje crkve i pojedinih knezova. Obični ljudi često su podržavali jedni druge, a prije svega - djecu. Činjenica je da u tom razdoblju djeca nisu bila prepoznata od strane države i crkve kao vrijednost za društvo. Biskupi predmongolskog razdoblja, prema tvrdnjama povjesničara, nisu se ni na koji način obilježili u pomaganju djeci, posebno onoj koju su majke napustile, dok narod nije ostao ravnodušan prema sudbini siročadi. Tradicija koja se razvila još u preddržavnom razdoblju brige o djetetu od strane cijele plemenske zajednice pretočila se u brigu o napuštenoj djeci sa skudelnicama. Skudelnitsa je zajednička grobnica u kojoj su pokapani ljudi koji su umrli tijekom epidemija, smrznuti zimi itd. O njima su se brinuli i odgajali skudelnici - starci i starice, koji su posebno birani i obavljali ulogu čuvara i odgajatelja. U skudelnici su držana siročad na račun milodara stanovništva okolnih sela i sela. Ljudi su donosili odjeću, obuću, hranu, igračke. Tada su nastale poslovice kao što su „Sa svijetom - na niti, a siroče jadno - košulja", "Živ nije bez mjesta, a mrtvi nije bez groba". U skudelnici su i nesretna smrt i nesretno rođenje bili prekriveni milošću ljudi. Uz svu svoju primitivnost, kuće za siromašnu djecu bile su izraz narodne brige za siročad, očitovanje ljudske dužnosti prema djeci. Skudelniki su pratili njihov fizički razvoj, uz pomoć bajki prenosili su im moralna pravila ljudskog društva, a kolektivni odnosi izglađivali su oštrinu dječjih iskustava. Početkom 16. stoljeća, uz osobno sudjelovanje bilo koje osobe u dobrotvornim aktivnostima, pojavio se novi trend pomoći potrebitima, povezan s dobrotvornim aktivnostima države. Konkretno, u Stoglavskoj katedrali 1551. godine Ivan Vasiljevič Grozni je izrazio ideju da je u svakom gradu potrebno identificirati sve one kojima je pomoć potrebna - siromašne i siromašne, izgraditi posebne ubožnice i bolnice, gdje će biti osiguran zaklon i skrb. Faza 2 - od početka XVII stoljeća. prije reforme 1861. U tom se razdoblju rađaju državni oblici milosrđa, otvaraju se prve društvene ustanove. Povijest dobročinstva u djetinjstvu u Rusiji povezana je s imenom cara Fedora Aleksejeviča, odnosno s njegovim dekretom (1682.), koji je govorio o potrebi poučavanja djece čitanju i pisanju i zanatu. Ali najviše od svega povijest poznaje ime velikog reformatora - Petra I., koji je tijekom svoje vladavine stvorio državni sustav dobročinstva za potrebite, izdvojio kategorije potrebitih, uveo preventivne mjere za suzbijanje društvenih poroka, regulirao privatno dobročinstvo, i legalizirao svoje inovacije. Po prvi put pod Petrom I. djetinjstvo i siročestvo postaju predmet državne skrbi. Godine 1706. otvorena su skloništa za "sramne bebe" u koja je naređeno da se vanbračna djeca uzimaju uz poštivanje anonimnosti podrijetla, a za "uništenje sramotnih beba" neizbježna je smrtna kazna. Dojenčad je osiguravala država, a u blagajni su osigurana sredstva za uzdržavanje djece i ljudi koji ih opslužuju. Kad su djeca odrasla, davali su ih u ubožnice za hranu ili udomitelje, djecu stariju od 10 godina - pomorcima, našencima ili vanbračnima - u umjetničke škole. Katarina Velika ostvarila je plan Petra I. sagradivši, najprije u Moskvi (1763.), a potom u Sankt Peterburgu (1772.), carske odgojne domove za "sramne bebe". Dobrotvorna djelatnost Ruskog carskog dvora, posebno njegove ženske polovice, poprima oblik stabilne tradicije u tom razdoblju. Dakle, Marija Fedorovna, supruga Pavla I. i prva ministrica milosrđa, pokazala je veliku brigu za siročad. Godine 1797. napisala je caru izvješće o radu sirotišta i sirotišta, u kojem se posebno predlaže „... da se seljacima „dobrog ponašanja“ daju bebe (siročad) na školovanje u vladarskim selima. . Ali tek kada klinci u udomiteljskim domovima ojačaju, i što je najvažnije – nakon cijepljenja protiv velikih boginja. Dječaci mogu živjeti u udomiteljskim obiteljima do 18. godine, djevojčice do 15. godine.” U pravilu su se ova djeca vjenčavala na selu, a njihovom budućnošću upravljalo je javno dobrotvorno društvo. To je bio početak sustava odgoja siročadi u obiteljima, a kako bi odgajatelji bili "vješti i vješti", Marija Fedorovna je o svom trošku otvorila pedagošku nastavu u domovima za nezbrinutu djecu i pepinjerima (pepinjer je djevojka koja je završila školu srednju zatvorenu obrazovnu ustanovu i otišao s njim na nastavnu praksu ) nastavu - u ženskim gimnazijama i institutima koji su školovali učiteljice i guvernante. Godine 1798. osnovala je Skrbništvo gluhonijeme djece. U istom razdoblju počele su se stvarati javne organizacije koje su samostalno birale objekt pomoći i radile u toj društvenoj niši koju država nije pokrivala svojom pažnjom. Dakle, pod Katarinom II (sredina 18. stoljeća) u Moskvi je otvoreno državno-filantropsko "Prosvjetno društvo". Godine 1842., također u Moskvi, stvoren je upravni odbor sirotišta na čelu s princezom N.S. Trubetskaya. U početku je djelovanje vijeća bilo usmjereno na organiziranje slobodnog vremena za siromašnu djecu koja su tijekom dana ostala bez roditeljskog nadzora. Kasnije su se pod Vijećem počeli otvarati odjeli za siročad, a 1895. i bolnica za djecu moskovske sirotinje. Aleksandar I. svoju pažnju usmjerava na djecu s oštećenjem vida. Po njegovom nalogu u Sankt Peterburg je pozvan poznati francuski učitelj Valentin Gayuy koji je razvio originalnu metodu podučavanja slijepe djece. Od tog vremena počinju se graditi ustanove za ovu kategoriju djece, a 1807.g. otvoren je prvi institut za slijepe, u kojem je studiralo samo 15 slijepe djece (očekivali su da će primiti 25), budući da je već tada teza “u Rusiji nema slijepih ljudi” bila uporna. Tijekom tog razdoblja u Rusiji se počela razvijati određena socijalna politika i zakonodavstvo, formirao se sustav dobročinstva za ljude, a posebno za djecu kojoj je potrebna pomoć. Crkva se postupno udaljava od dobrotvornih poslova, obavljajući druge funkcije, a država stvara posebne institucije koje počinju provoditi javna politika u pružanju socijalne podrške i zaštite. III faza - od 60-ih godina. devetnaesto stoljeće do početka 20. stoljeća. U tom razdoblju dolazi do prijelaza s javnih dobrotvornih aktivnosti na privatnu filantropiju. Pojavljuju se javne filantropske organizacije. Jedno od njih je i "Carsko filantropsko društvo" u kojem su bile koncentrirane novčane dobrotvorne donacije privatnih osoba, uključujući i one iz carske obitelji. Kao iu zapadnoj Europi, u Rusiji se postupno formirala mreža dobrotvornih institucija i institucija, uspostavljali su se i unaprjeđivali mehanizmi dobrotvorne pomoći koji su pokrivali sve širi krug djece s različitim društvenim problemima: bolesti ili smetnje u razvoju, siročad, skitništvo, beskućništvo, prostitucija, alkoholizam i sl. Javna filantropska djela proširila su se i na djecu s tjelesnim invaliditetom. Organizirana su prihvatilišta za gluhonijemu djecu, slijepu djecu, djecu s teškoćama u razvoju, gdje su se školovali i podučavali raznim zanatima u skladu s njihovom bolešću. Starateljstvo za gluhonijemu djecu, koje je osnovala carica Marija Fedorovna, o svom je trošku održavala škole, odgojne radionice, skloništa i skloništa za djecu, a davala je beneficije obiteljima s gluhonijemim uzdržavanim osobama. Siromašni su učenici dobili državnu potporu. Ništa manje značajno nije bilo i skrbništvo Marije Aleksandrovne za slijepu djecu. Glavni izvor prihoda gvardijana bio je prikupljanje šalica - materijalna donacija svih crkava i samostana, koja se prikupljala peti tjedan nakon Uskrsa. Djeca od 7 do 11 godina primljena su u škole na punu državnu potporu u slučaju nužde. Godine 1882. otvoreno je Društvo Plavog križa za skrb o siromašnoj i bolesnoj djeci, koje je vodila Velika: princeza Elizabeta Mavriklevna. Već 1893. godine u okviru ovog društva nastaje odjel za zaštitu djece od okrutnog postupanja, uključujući prihvatilišta i prenoćišta s radionicama. Istodobno je stvoreno prvo sklonište za invalidnu i paraliziranu djecu o trošku privatnog poduzetnika A.S. Balitskaya. Krajem XIX stoljeća. postaje potrebno otvoriti skloništa za idiotsku djecu i epileptičare, koji također zahtijevaju posebnu njegu i pažnju. Takvu plemenitu misiju poduzelo je Dobrotvorno društvo za maloljetne bogalje i idiote, koje je otvorilo sirotište za idiotsku djecu u St. Na istom mjestu psihoterapeut I. V. Malyarevsky otvara medicinsko-obrazovnu ustanovu za mentalno retardiranu djecu, s ciljem pomoći djeci s psihičkim problemima u učenju poštenog radnog života. Dakle, sustav javne i državne skrbi za djecu u Rusiji krajem 19. stoljeća bio je široka mreža dobrotvornih društava i ustanova, čija je djelatnost znatno nadmašila razvoj stručnog socijalnog rada i socijalne pedagogije u Europi. U tom razdoblju dobročinstvo poprima sekularni karakter. Osobno sudjelovanje u njemu društvo doživljava kao moralni čin. Dobročinstvo je povezano s plemenitošću duše i smatra se neotuđivom stvarima svakoga. Značajna značajka ovog razdoblja je pojava stručne pomoći i pojava stručnih specijalista. Počeli su se organizirati različiti tečajevi koji su postali početak stručnog osposobljavanja kadrova za socijalne službe. godine nastala je „Društvena škola“. pravni fakultet Psihoneurološki institut, gdje je jedan od odjela bio "odjel za javno dobročinstvo" (listopad 1911.). Iste godine izvršen je i prvi upis studenata na smjer „javno dobročinstvo“. Godine 1910. i 1914. god održan je prvi i drugi kongres socijalnih radnika. Jedna od najvažnijih aktivnosti znanstvenika i praktičara u ovom razdoblju bila je pružanje pomoći i izgradnja sustava odgojno-popravnih ustanova u koje su završavala siromašna i beskućnička djeca. U Moskvi je Gradska duma imala Dobrotvorno vijeće i posebnu Dječju komisiju koju je formirala, koja je vršila statističko prikupljanje podataka o djeci izbačenoj iz škole ili izbačenoj iz sirotišta zbog lošeg ponašanja; nadzirao uvjete pritvora maloljetnih delinkvenata; pomogao u otvaranju sirotišta. Kongresi predstavnika ruskih odgojno-popravnih ustanova za maloljetnike bili su posvećeni pitanjima ispravljanja maloljetnih delinkvenata kroz psihički utjecaj na temelju ljubavi prema bližnjemu (od 1881. do 1911. održano je 8 kongresa). Održana su predavanja, vođeni razgovori o aktivnom sudjelovanju svakog građanina u sudbini djeteta koje je počinilo prekršaj. Otvaraju se dobrotvorna društva koja su svojim novcem stvarala ustanove za pomoć djeci koja su krenula na put zločina. Početkom XX stoljeća. Rusija je uspješno razvila sustav socijalnih usluga. Godine 1902 bilo je 11.400 dobrotvornih ustanova, 19.108 povjereničkih odbora. Samo u Sankt Peterburgu njihov prihod iznosio je 7200 rubalja, u to vrijeme ogroman iznos. Novac je išao za stvaranje obrazovnih ustanova, održavanje kuća za siromašnu djecu, noćnih skloništa za skitnice, menze, ambulante i bolnice. U društvu se zadržao i učvrstio stabilan pozitivan stav prema dobročinstvu. IV faza - od 1917. do sredine 80-ih. 20. stoljeće Prekretnica u razvoju filantropije u Rusiji bila je Listopadska revolucija 1917. Boljševici su osudili čovjekoljublje kao buržoaski relikt, pa je stoga svaka dobrotvorna djelatnost bila zabranjena. Likvidacija privatne imovine zatvorila je moguće izvore privatne dobrotvornosti. Odvajanje crkve od države i, zapravo, njezina represija zatvorila je put crkvenom dobročinstvu. Uništivši dobročinstvo, koje je predstavljalo pravi oblik pomoći potrebitoj djeci, država se pobrinula za socijalno ugrožene, čiji se broj naglo povećao kao posljedica najakutnijih društvenih kataklizmi (Prvi svjetski rat, nekoliko revolucija, građanski rat). Siročadstvo, beskućništvo, delinkvencija među tinejdžerima, prostitucija maloljetnica bili su najakutniji društveni i pedagoški problemi tog razdoblja koje je trebalo rješavati. Sovjetska Rusija postavila je zadatak borbe protiv dječjeg beskućništva i njegovih uzroka. Tim su se pitanjima bavili takozvani odjeli socijalnog odgoja - odjeli za društveni odgoj pri državnim tijelima na svim razinama. Nakon stvaranja institucija za socijalnu i pravnu zaštitu maloljetnika, sveučilišta u Moskvi i Lenjingradu započeli su obuku stručnjaka za sustav socijalnog obrazovanja. U tom se razdoblju aktivno počela razvijati pedologija koja si je zadala zadatak, na temelju sintetiziranog znanja o djetetu i okolišu, osigurati što uspješniji odgoj: pomoći djeci u učenju, štiteći djetetovu psihu od preopterećenja, bezbolno ovladati društvene i profesionalne uloge itd. npr. npr. pojavila se galaksija talentiranih učitelja i psihologa - i znanstvenika i praktičara, uključujući A. S. Makarenka, P. P. Blonskyja, S. T. Shatskyja, L.S. Vygotsky i mnogi drugi. Njihovi znanstveni radovi, impresivna postignuća u praktičnom radu na socijalnoj rehabilitaciji "teške" djece i adolescenata (Prva eksperimentalna stanica Narodnog komesarijata obrazovanja, radna kolonija po imenu M. Gorky, itd.) dobili su zasluženo međunarodno priznanje . Međutim, sustav socijalnog odgoja i pedologije nije se dugo razvijao, zapravo su prestali postojati nakon zloglasne uredbe iz 1936. "O pedološkim izopačenjima u sustavu Narodnog komesarijata za obrazovanje". Pedologija je bila zadužena za ulogu “antilenjinističke teorije odumiranja škole”, kao da rastvara potonju u okruženju. Mnogi predstavnici ove teorije bili su potisnuti, a društveni odgoj i pojam okoliša diskreditirani i dugi niz godina uklonjeni iz profesionalne svijesti učitelja. Od 1930-ih, koje se naziva “velikom prekretnicom” u našoj povijesti, spustila se “željezna zavjesa” koja je dugo vremena odvajala sovjetske znanstvenike i praktičare od njihovih inozemnih kolega. U totalitarnoj državi koja se oblikovala, univerzalne ljudske vrijednosti zamijenjene su klasnim vrijednostima. Proglašenje utopijske ideje izgradnje najsavršenijeg i najpravednijeg društva, eliminacije svih ostataka prošlosti, uključujući i društvene bolesti, zatvorilo je temu društvenih problema i sustava socijalne pomoći potrebitoj djeci. Novi društveni potresi povezani s Velikim domovinskim ratom (1941.-1945.) ponovno su pogoršali položaj djece. “Sada kada su tisuće sovjetske djece izgubile svoju rodbinu i ostale bez krova nad glavom”, pisale su novine Pravda, “njihove potrebe treba izjednačiti s potrebama fronta.” Mijenja se odnos javnosti prema socijalno ugroženoj djeci – počeli su ih tretirati kao žrtve rata. Njihove probleme država pokušava riješiti stvaranjem internata za evakuiranu djecu, širenjem mreže sirotišta za djecu vojnika i partizana. No, uz to se zapravo oživljava dobročinstvo (iako se ta riječ ne koristi), što se očituje u otvaranju posebnih računa i fondova, u prijenosu novca vojnika i časnika za djecu, u prijenosu osobne ušteđevine stanovništva za svoje potrebe. u pedagoškoj znanosti i praksi došlo je do jasnog zaokreta prema socijalnoj pedagogiji, stvaranju i razvoju njezinih organizacijskih oblika i institucija, obnavljanju teorijskih istraživanja u području pedagogije okoliša vezanih uz razvoj sustavnog pristupa nastavi i odgoju. . Uvođenje zanimanja "socijalni učitelj" u Rusiji Duboki društveni prevrati koji su se posljednjih godina dogodili u našem društvu, krizno stanje gospodarstva, kulture i obrazovanja katastrofalno pogoršavaju uvjete života i odgoja djece. Kao rezultat, raste kriminal među adolescentima i mladima, povećava se broj beskućnika i nezbrinute djece, dječji alkoholizam, dječja prostitucija, dječja ovisnost o drogama postaju društveni problem, raste broj djece s teškoćama u tjelesnom i psihičkom razvoju. povećanje itd. U uvjetima reformiranja društva mijenja se i socijalna politika države. Godine 1990. Vrhovni sovjet SSSR-a ratificirao je Konvenciju UN-a o pravima djeteta, koja je za Rusku Federaciju kao nasljednicu SSSR-a stupila na snagu 15. rujna 1990. Članak 7. novog Ustava Rusije kaže da Ruska Federacija “pruža državnu potporu za obitelj, majčinstvo » očinstvo i djetinjstvo, razvija se sustav socijalnih usluga, uspostavljaju se državne mirovine i druga jamstva socijalne zaštite. Doneseni su brojni propisi; Zakon o odgoju i obrazovanju, Uredba predsjednika o socijalnoj potpori višečlanim obiteljima, Uredba Vlade o hitnim mjerama socijalne zaštite djece bez roditeljskog staranja i djece bez roditeljskog staranja itd. Početkom 90-ih donesena su tri velika socijalna programa i počeli su se provoditi: “Socijalno-psihološka podrška, obrazovanje i odgoj djece s razvojnim anomalijama”, “Kreativni razvoj osobnosti” i “Socijalne usluge za pomoć djeci i mladima”; Istodobno su razvijeni i još uvijek djeluju takvi državni socijalni programi kao što su "Djeca Rusije", "Djeca Černobila" itd. Pitanjima socijalne zaštite i potpore djeci trenutno se bave razna ministarstva i resori: Ministarstvo općeg i strukovnog obrazovanja; Ministarstvo rada i socijalnog razvoja; Ministarstvo zdravlja; Ministarstvo pravosuđa. Posvuda u zemlji stvaraju se ustanove novog tipa: centri za socijalno zdravlje obitelji i djece, socijalna rehabilitacija teških tinejdžera; otvaraju se skloništa za odbjeglu djecu; postoje socijalni hoteli i telefoni za pomoć te mnoge druge usluge koje pružaju socijalnu, medicinsku, psihološku, pedagošku i druge vrste pomoći. Dobročinstvo se vraća u naše društvo, i to na novoj zakonski utvrđenoj osnovi. Zakon Ruske Federacije „O dobrotvornim aktivnostima i dobrotvorne organizacije„prouzročio proces brzog razvoja dobrotvornih zaklada, udruga, sindikata, udruga. Trenutno uspješno djeluju Dobrotvorni i zdravstveni fond, Dječji fond, Dobrotvorni fond Bijeli ždral i mnogi drugi koji pružaju socijalnu zaštitu i pomoć djeci bez roditeljskog staranja, domovima za nezbrinutu djecu. Organizirane su i djeluju strukovne udruge socijalnih pedagoga i socijalnih radnika, a sve više raste i volonterski pokret koji pruža pomoć i podršku potrebitoj djeci. Godine 1991. u Rusiji je službeno uveden institut socijalne pedagogije. U sustavu strukovnog obrazovanja odobrena je nova specijalnost "socijalna pedagogija", razvijena je kvalifikacijska karakteristika socijalnog učitelja te su uvršteni odgovarajući dopuni u kvalifikacijski imenik radnih mjesta rukovoditelja, specijalista i namještenika. Tako su, pravno i praktično, postavljeni temelji nove profesije. Pojam "socijalni pedagog" postao je poznat i postao dio teorijskih istraživanja znanstvenika i pedagoške prakse. Službeno otvaranje nove društvene ustanove dalo je veliki poticaj metodološkim, teorijskim i znanstveno-praktičnim istraživanjima kako u području djelovanja novih kadrova tako i u njihovoj obuci. Posljednje godine karakterizira činjenica da se Rusija nakon 70 godina pauze vraća u globalni obrazovni prostor. Proučava se strana iskustva, objavljuje se prijevodna literatura, aktivna je razmjena stručnjaka. Vi i ja stojimo na počecima novog razdoblja – razdoblja profesionalne društveno-pedagoške djelatnosti. Tek počinje, ali ne počinje od nule. Čovječanstvo je prikupilo ogromno iskustvo u radu s djecom koja zahtijevaju posebnu zaštitu i brigu, posjeduje metode i tehnike za rješavanje problema koji se kod njih javljaju, stvara nove tehnologije. A sam razvoj ruske kulture odavno je utro put ovoj profesiji u različitim područjima društvenog djelovanja. Socijalna pedagogija u suvremenim uvjetima političkih, društvenih i ekonomskih transformacija zemlje, ulasku Rusije u svjetsku zajednicu, rusko usvajanje Konvencije o pravima djeteta postaje simbol promjena usmjerenih na stvaranje učinkovitog sustava pomoći, zaštite i podrška djeci.
Sadržaj udžbenika
Napomena 1
Socijalna pedagogija kao znanstveno polje i njoj korespondirajuća akademska disciplina relativno mlad. Istovremeno, danas je ova disciplina jedna od vodećih u stručnom osposobljavanju stručnjaka u društvenoj sferi.
Razvoj socijalne pedagogije u Rusiji nije počeo od nule. Počeci socijalne pedagogije su u djelima mnogih ruskih učitelja, filozofa, psihologa, kao što su V.S. Solovjev, N.A. Berdyaev, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky, K.D. Makarenko. U inozemstvu se ova znanost razvija više od stotinu godina.
Postoje mnoge knjige koje pokrivaju razni problemi socijalna pedagogija. Znanstvenici-učitelji Rusije u svojim djelima izražavaju autorovu viziju socijalne pedagogije. Unatoč tome, u ovom području pedagoške znanosti predmet i predmet istraživanja još nisu jasno definirani, njegove su glavne kategorije predmet rasprave.
Knjiga Galaguzove Minnenur Akhmetkhanovne "Socijalna pedagogija" predstavlja materijale koji su rezultat petnaestogodišnjeg nastavnog i istraživačkog rada autorice u području socijalne pedagogije. Udžbenički materijal grupiran je u tri velika dijela:
- Uvod u struku;
- Znanstvene zaklade socijalna pedagogija;
- Osnove društveno-pedagoške djelatnosti.
Prvi dio opisuje kulturno-povijesne preduvjete za nastanak socijalne pedagogije u Rusiji, specifične značajke i područja stručni rad socijalni pedagog i značajke njegovog stručnog usavršavanja.
Drugi dio udžbenika posvećen je formiranju socijalne pedagogije kao znanstvene grane u Rusiji i inozemstvu. Obrađuje predmet i predmet socijalne pedagogije, znanstvena pitanja, osnovne kategorije i načela ove znanosti, značajke socijalnog i pedagoškog istraživanja.
Treći dio knjige pokriva temelje društvenog i pedagoškog djelovanja. Ova aktivnost višestruko, ima veliki broj smjerova i sorti. Mnogi od njih su vrlo složeni i specifični, opsežni po sadržaju, oblicima i funkcijama, zbog čega je gotovo nemoguće otkriti njihova obilježja, pa čak i opća načela u okviru poglavlja udžbenika. Stoga se u odgovarajućem dijelu udžbenika razmatraju samo pojedinačni problemi koji se javljaju kod djece s delinkventnim i devijantnim ponašanjem, koja su ostala bez roditelja i drugih kategorija djece, ovisno o društvu u kojem se dijete nalazi. Izbor područja društveno-pedagoške djelatnosti za razmatranje uvjetovan je činjenicom da se ona praktički ne razmatraju u drugim udžbenicima socijalne pedagogije, a u praksi se s takvim problemima susreću mnogi socijalni pedagozi.
U udžbeniku se na kraju poglavlja nalaze i pitanja za samostalan rad i dodatna literatura na obrađenu temu.
Kome je udžbenik namijenjen?
Napomena 2
Recenzenti ovog udžbenika bili su poznati znanstvenici i učitelji: Oliferenko Ljudmila Jakovlevna, Mardakhaev Lev Vladimirovič, Nazarova Natalija Mihajlovna, Litvak Rimma Aleksejevna.
Za Rusiju je novo zanimanje socijalnog pedagoga. Tek 1990. godine počela je obuka za ovu složenu, ali zanimljivu profesiju. Kod nas je razvoj socijalne pedagogije bio mukotrpan i dramatičan. To je povezano s poteškoćama u razvoju socijalne pedagogije kao stručnog područja. Takve poteškoće uključuju gotovo potpuni gubitak tradicije milosrđa i dobročinstva u sovjetskom društvu, orijentaciju prema određenom općem dobru, ukorijenjenom u svijesti ljudi, a istodobno zanemarujući pojedinca. Prevladavanje takvih stavova je teško, ali nužno, jer se ideologija socijalne pedagogije gradi na odnosu prema osobi i djetetu, posebno kao najvišoj vrijednosti.
Mnoge probleme stvara suvremena stvarnost. Njegova nedosljednost i neizvjesnost dovode do toga da danas u našoj zemlji praktički ne postoje društvene skupine stanovništva koje se osjećaju socijalno zaštićenima i sigurnima u svoju budućnost. Ovakva situacija uvelike otežava zadatke s kojima se suočavaju stručnjaci iz područja socijalnog odgoja i socijalne pomoći djeci i mladima. Pri čemu ovaj problem formira veliku potražnju za stručnjacima koji su sposobni dati profesionalnu ocjenu procesa društvenog formiranja, razvoja i prilagodbe u društvu mladih građana, pravovremeno prepoznati probleme koji se pojavljuju i pružiti pomoć u njihovom rješavanju.
Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 35 stranica) [dostupan ulomak: 23 stranice]
Štinova Galina Nikolajevna
Galaguzova Minnenur Ahmethanovna
Galaguzova Julija Nikolajevna
socijalna pedagogija
Pod, ispod opće izdanje doktor pedagoških znanosti, profesor M.A. Galaguzova
Preporučeno od strane Prosvjetno-metodičkog društva za specijalnosti pedagoškog obrazovanja kao udžbenik za studente visokih učilišta koji studiraju na specijalnosti "Socijalna pedagogija"
Recenzenti: L.Ya. Oliferenko - doktor pedagoških znanosti, profesor;
L.V. Mardakhaev - doktor pedagoških znanosti, prof
Štinova G.N.
APEL STUDENTIMA
Dragi studenti!
Izabrali ste plemenito i novo zanimanje za naše društvo – socijalni pedagog. Da, ova profesija je stvarno nova u Rusiji. Tek 1990. godine specijalnost "socijalna pedagogija" uvrštena je u Klasifikator područja i specijalnosti visokog stručnog obrazovanja, dodijeljen joj je broj; odgovarajuće radno mjesto uvedeno je u tarifno-kvalifikacijski imenik. Počeo se osposobljavati za ovu profesiju.
U našoj zemlji socijalna pedagogija ima iste duboke i duge tradicije kao iu drugim zemljama svijeta. Samo je taj razvoj bio mukotrpniji i dramatičniji, kao i cijela povijest zemlje. Upravo je to razlog glavnih poteškoća u formiranju socijalne pedagogije kao nove profesionalne sfere, koja uključuje ne samo stvarne socijalno-pedagoške ustanove i službe, njihova tijela upravljanja, već i sustav usavršavanja stručnjaka, kao i istraživačka baza društveno-pedagoške djelatnosti.
Među takvim teškoćama može se pripisati gubitak tradicije milosrđa i milosrđa u sovjetskom društvu, orijentacija prema “općem dobru” duboko ukorijenjena u svijesti javnosti, uz najdublje zanemarivanje pojedinca. Prevazilaženje tog “naslijeđa” socijalizma iznimno je teško, ali nužno, jer ideologija socijalne pedagogije zahtijeva od društva da se prema osobi, a prije svega prema djetetu, odnosi kao prema najvišoj vrijednosti, shvaćajući njegovu sudbinu i smisao života.
Mnogo je takvih problema koje je već stvorila moderna ruska stvarnost. Njegov dinamizam, nedosljednost, neizvjesnost dovode do toga da danas praktički ne postoje društvene skupine stanovništva koje bi se osjećale socijalno zaštićeno, prosperitetno i sigurno u svoju budućnost. Prije svega, to se tiče djece i mladih. Ovakva situacija komplicira zadaće s kojima se suočavaju stručnjaci iz područja socijalnog odgoja, socijalne zaštite i socijalne pomoći djeci i mladima, no, s druge strane, to je ono što stvara iznimno visoku potražnju za stručnjacima koji su sposobni stručno procijeniti kako se proces odvija. društvenog formiranja, društvenog razvoja i prilagodbe u društvu mladih građana, na vrijeme identificirati nastajuće na tome težak put problema i pomoći u njihovom rješavanju. Potrebni su i stručnjaci koji mogu stručno i znanstveno potkrijepiti dijagnosticiranje i predvidjeti društveni razvoj društva, formulirati učinkovitu socijalnu politiku države u odnosu na mlađe, tek ulaze u život naraštaja. Ali o njima ovisi budućnost zemlje.
Sve to objašnjava zašto u današnjoj fazi formiranje socijalne pedagogije i sustava izobrazbe stručnjaka iz područja socijalne pedagogije postaju toliko važni.
Socijalna pedagogija kao znanstveno područje i pripadajući studij, koji je danas jedan od vodećih smjerova u stručnom osposobljavanju mnogih stručnjaka za društvenu sferu, još je relativno mlad. Međutim, ne može se reći da je razvoj socijalne pedagogije u Rusiji počeo od nule. Podrijetlo socijalne pedagogije može se pronaći u djelima mnogih domaćih filozofa, psihologa, učitelja, poput N.A. Berdjajev, V.S. Solovjov, L.S. Vygotsky, A.N. Leontijev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko i dr. Osim toga, ova se znanost razvija u inozemstvu više od stotinu godina.
Tijekom njezina službeno priznatog razvoja u Rusiji pojavilo se i dosta knjiga koje obrađuju različite probleme socijalne pedagogije. Takvi znanstvenici-nastavnici poput V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasiljeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak i drugi u svojim djelima izražavaju autorovo viđenje temelja socijalne pedagogije. No, treba napomenuti da ovo područje pedagoške znanosti u razvoju još nije jasno definiralo svoj predmet i predmet proučavanja, njegove glavne kategorije su diskutabilne, a u ovoj znanosti postoje i mnoga druga kontroverzna pitanja koja ćete morati riješiti u budućnosti.
Ova knjiga predstavlja materijale koji su rezultat gotovo petnaestogodišnjeg nastavnog i istraživačkog djelovanja autora u području socijalne pedagogije. Gradivo udžbenika raspoređeno je u tri cjeline: "Uvod u zvanje "socijalni učitelj"", "Znanstvene osnove socijalne pedagogije", "Osnove društveno-pedagoške djelatnosti".
U prvom dijelu razmatraju se kulturno-povijesni preduvjeti za nastanak socijalne pedagogije u Rusiji, specifičnosti i područja profesionalnog djelovanja socijalnog učitelja, kao i značajke njegovog stručnog usavršavanja.
U drugom dijelu osvjetljavaju se pitanja formiranja socijalne pedagogije kao znanstvene grane u inozemstvu i Rusiji, razmatraju predmet i predmet ove znanosti, koja se još uvijek javlja u našoj zemlji, područje njezinih znanstvenih problema, glavne kategorije i načela ove znanosti, specifičnosti socio-pedagoških istraživanja.
Treći dio knjige posvećen je osnovama socio-pedagoške djelatnosti. Ova je djelatnost iznimno višestruka, ima mnogo smjerova i varijanti. Štoviše, mnogi od njih su sami po sebi toliko složeni i specifični, opsežni po sadržaju, funkcijama, oblicima, da je gotovo nemoguće otkriti njihove značajke, pa čak i najopćenitije temelje u okviru jednog poglavlja. U takva područja djelovanja socijalnog pedagoga spada, primjerice, njegov rad u obrazovna ustanova, preventivne aktivnosti u ustanovama općeg i dodatnog obrazovanja za djecu i mlade itd. Razotkrivanje suštine i tehnologije društveno-pedagoških aktivnosti ovih vrsta zadaća je posebne obrazovne publikacije. A danas je već objavljeno mnogo takvih udžbenika za učenike – buduće društvene učitelje.
Stoga se u trećem dijelu udžbenika obrađuju samo određeni problemi koji se javljaju kod djece s devijantnim i delinkventnim ponašanjem koja su ostala bez roditeljske skrbi, ostale kategorije djece, ovisno o društvu u kojem se dijete nalazi: obitelj, odgojno-obrazovne ustanove, sirotišta i prihvatilišta. , kazneno-popravne ustanove (odgojne kolonije, centri za privremenu izolaciju) itd. Odabir područja društveno-pedagoškog djelovanja, koji su prikazani u ovom dijelu udžbenika, određen je uglavnom činjenicom da se oni zapravo ne razmatraju u drugim udžbenicima o socijalne pedagogije, iako u praktičnim aktivnostima mnogi socijalni pedagozi moraju rješavati takve probleme.
Na kraju svakog poglavlja nalaze se pitanja za samostalan rad, kao i literatura na ovu temu.
Zaključno, želim izraziti svoju zahvalnost Ljudmili Yakovlevni Oliferenko, znanstvenici i učiteljici koja je bila na početku uvođenja socijalne pedagogije u Rusiji i koja me inspirirala da istražim ovo novo, stoga tajanstveno, zanimljivo i privlačno područje znanosti. . Dvostruko sam joj zahvalan jer je pristala biti recenzent ovog udžbenika.
Također bih želio izraziti posebnu zahvalnost drugom recenzentu knjige, doktoru pedagoških znanosti, profesoru Levu Vladimiroviču Mardakhaevu, koji je pažljivo pročitao rukopis i svojim kritičkim osvrtom pomogao autorima da otklone neke od nedoumica koje su se pojavile prilikom pisanja knjige. .
Autori su također zahvalni onim znanstvenicima koji su izrazili spremnost da daju kritički osvrt na udžbenik - to su doktori pedagoških znanosti, profesorice Nazarova Natalya Mikhailovna iz Moskve i Litvak Rimma Alekseevna iz Čeljabinska.
Osim toga, autori izražavaju duboku zahvalnost i zahvalnost studentima nekoliko sveučilišta koji su slušali naša predavanja, aktivno sudjelovali u seminarima i praktičnim nastavi, te napisali i obranili radove i magistarske radove iz socijalne pedagogije.
M.A. Galaguzova,
profesor, doktor pedagoških znanosti
UVOD U ZANIMANJE "SOCIJALNI UČITELJ"
KULTURNO-POVIJESNI PREDUVJETI ZA NASTANAK SOCIJALNE PEDAGOGIJE U RUSIJI
Milosrđe, dobročinstvo i dobročinstvo kao kulturno-povijesna tradicija društveno-pedagoške djelatnosti. Faze razvoja dobročinstva za djecu u Rusiji. Uvođenje zanimanja "socijalni učitelj" u Rusiji.
Milosrđe, dobročinstvo i dobročinstvo kao kulturno-povijesna tradicija društveno-pedagoške djelatnosti. Teorija i praksa socijalne pedagogije usko su povezani s povijesnim i kulturnim, nacionalne tradicije i obilježja ljudi, ovise o društveno-ekonomskom razvoju države, utemeljenoj na vjerskim i moralno-etičkim predodžbama o čovjeku i ljudskim vrijednostima.
Ako govorimo o socijalnoj pedagogiji kao području praktične djelatnosti, onda je potrebno jasno razlikovati socijalnu i pedagošku djelatnost kao službeno priznatu vrstu profesionalna djelatnost, s jedne strane, i kao konkretan, pravi aktivnosti organizacija, ustanova, pojedinih građana na pružanju pomoći ljudi kojima je to potrebno, s druge strane.
Socio-pedagoška djelatnost kao profesija, koja uključuje ciljano usavršavanje stručnjaka sposobnih za pružanje kvalificirane pomoći osobama kojima je potrebna socijalna, pedagoška i moralno-psihološka potpora, u našoj zemlji donedavno nije postojala. Što se tiče stvarne aktivnosti društva u pomaganju osobama u nepovoljnom položaju, a prvenstveno djeci, ona ima duboke povijesne korijene u Rusiji.
Mora se reći da se kroz razvoj ljudske civilizacije svako društvo na ovaj ili onaj način suočavalo s problemom liječenja onih svojih članova koji ne mogu samostalno osigurati svoju punu egzistenciju: djece, starijih, bolesnih, koji imaju devijacije u tjelesni ili mentalni razvoj, i drugi. Odnos prema takvim osobama u različitim društvima i državama u različitim fazama njihova razvoja bio je različit - od fizičkog uništavanja slabih i hendikepiranih osoba do njihove potpune integracije u društvo, što je bilo određeno aksiološkom (vrijednosnom) pozicijom karakterističnom za ovo društvo, tj. sustav stabilnih preferiranih, značajnih, koje imaju vrijednost za članove društva. Aksiološka pozicija je pak uvijek uvjetovana politička organizacija, kao i ideološki, socio-ekonomski, moralni pogledi na društvo.
Povijest ruskog naroda pokazuje da su se u njegovoj kulturi, čak iu plemenskom razdoblju, počele polagati tradicije humanog, suosjećajnog odnosa prema slabim i obespravljenim ljudima, a posebno djeci, kao najnebranjenijim i najranjivijima među njima. Usvajanjem kršćanstva u Rusiji te su se tradicije učvrstile u različitim oblicima milosrđa, dobročinstva i dobročinstva koji su postojali u svim fazama razvoja ruskog društva i države.
Unatoč činjenici da su riječi “milosrđe”, “milosrđe” i “milosrđe” na prvi pogled vrlo bliske po svom značenju, one nisu sinonimi.
Pogledaj dolje znači „paziti, obratiti pažnju, milosrđe; milovati". Očito je da u više ovaj koncept izražava bit pomoći koja se pruža djeci. Prvi put se nalazi u "Molitvi Daniela Oštritelja": "Ako netko u tuzi pogleda čovjeka, kako se na vreli dan pije hladna voda." Koncept "milosrđa" počeo se aktivno koristiti u ruskoj književnosti od 17. stoljeća. u značenju „povoljna pažnja, pokroviteljstvo; nadzor, briga, briga. Međutim, u praksi pružanja pomoći, milosrđe za potrebite, osobito djecu, postoji u Rusiji od davnina, mnogo prije usvajanja kršćanstva.
Milost- to je spremnost da se nekome pomogne iz čovjekoljublja, suosjećanja ili, prema definiciji V. Dahla, "ljubav na djelu, spremnost da se svima čini dobro". Od samog osnutka Ruska pravoslavna crkva proglašava milosrđe jednim od najvažnijih načina ispunjavanja temeljne kršćanske zapovijedi „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Štoviše, milosrđe kao djelatna ljubav prema bližnjemu, kroz koju se afirmira ljubav prema Bogu, trebalo je biti izraženo ne samo u suosjećanju, suosjećanju s patnicima, nego u stvarnoj pomoći njima. U drevnom ruskom društvu, praktična provedba ove zapovijedi, u pravilu, bila je svedena na zahtjev za davanjem milostinje onima kojima je potrebna. U budućnosti su se razvili i drugi oblici očitovanja milosrđa, od kojih je najznačajniji milosrđe.
dobročinstvo podrazumijeva pružanje od strane pojedinaca ili organizacija besplatne i u pravilu redovite pomoći osobama u potrebi. Nastalo kao očitovanje milosrdnog odnosa prema bližnjemu, milosrđe je danas postalo jedna od najvažnijih sastavnica društvenog života gotovo svake moderne države, koja ima svoj pravni okvir i različite organizacijski oblici. Međutim, u svakoj zemlji razvoj dobročinstva ima svoje povijesne značajke.
Faze razvoja dobročinstva za djecu u Rusiji. Istraživači identificiraju nekoliko faza u razvoju socijalne i pedagoške pomoći u Rusiji. Istodobno, različiti znanstvenici nude različite periodizacije ovisno o kriteriju koji odaberu.
Ako glavni subjekt pomoći (zajednica, knez, crkva, država, privatni pojedinci ili javne organizacije) djeluje kao kriterij za periodizaciju, tada se može razlikovati sedam glavnih faza nastanka, formiranja i razvoja dječje dobrotvornosti u Rusiji.
I stadij - od VI do IX stoljeća.
Ovo je antičko razdoblje u povijesti naših predaka. Od 6.st U bizantskim izvorima pojavljuju se raznoliki podaci prema kojima su Slaveni živjeli na području od Dunava do Visle i bili podijeljeni u 3 skupine. Jedna od tih skupina - "Antes" - živjela je u međurječju Dnjestra i Dnjepra i, vjerojatno, bila je rodonačelnik istočnih Slavena. Do VIII - IX stoljeća. uključuju detaljne opise organizacije života i života slavenskih plemenskih zajednica sadržane u Priči o prošlim godinama.
Unatoč poteškoćama vezanim uz izvornu bazu, možemo suditi o različitim oblicima dobročinstva za djecu koji su postojali u slavenskim zajednicama već u ovom razdoblju. Pomoć je pružena kako organizirano - od strane zajednice u cjelini, tako i spontano - od strane pojedinih članova.
O pažnji Slavena prema obrazovanju svjedoče najstariji poganski književni spomenici, poput Velesove knjige, nastali u 8. - 9. stoljeću. u Novgorodu, koji sadrži tekstove o drevnoj prošlosti predaka Slavena. Jedan od tekstova govori o tome kako je legendarni Ilur učio svoju djecu ne samo čitati i pisati, nego i „prati, otvrdnjavati, biti postojani u bitkama“, što je nesumnjivo bilo potrebno u to teško vrijeme, puna bitaka i lišavanja. Štoviše, u knjizi Posebna pažnja posvećeno je odgoju djece u vještinama marljivosti, razumijevanju potrebe da se prisjete svojih predaka, da se drže zajedno, rješavaju probleme s cijelim svijetom.
Humani odnos prema djeci nije nastao odmah. Odnos prema djeci u početku je bio negativan, jer su ih doživljavali kao teret. Stoga se susrećemo s takvim fenomenom kao što je legalizirano ubojstvo – „neomorstvo“. Najčešće su žrtvovana djeca kao čista, bezgrešna bića.
Najraniji oblici "siroštva" povezani su s oblicima kućnog ropstva. Prema nekim istraživačima, kućno ropstvo izrasla iz uobičajenog običaja, prema kojem su zarobljeni odrasli muškarci ubijani, a žene i djeca davani u jednu od obitelji plemena. Ovo je bila svojevrsna ustanova za zaštitu i očuvanje života djeteta.
Među organiziranim društvenim oblicima pomoći isticao se običaj premještanja siročadi iz kuće u kuću na prehranu kako bi se, s jedne strane, dijete dobilo sve što je potrebno, a s druge strane kako se obitelj ne bi opterećivala odgovornošću. za njega. Za "javne roditelje" moglo se imenovati i siroče, koji su ga uzimali u obitelj do ekonomske samostalnosti. Ako je siroče imalo kućanstvo, zajednica se protivila njegovom usvajanju. U ovom slučaju ponovno se našao pod brigom cijele zajednice i nazvan je "vyhovanets" ("vyhovyvat" - odgajati) ili "godišnjak" ("year-old" - hraniti).
Poznat je običaj organiziranja "pomaže" ili "oblači se u miru" - zajednički seljački rad za pomoć. Posebno bi se mogla pružiti pomoć obiteljima u kojima su roditelji bolesni ili iz nekog drugog razloga nisu mogli u potpunosti obavljati kućanske funkcije. U dogovoreno vrijeme okupili su se članovi zajednice kako bi pomogli onima kojima je potrebna sjetva ili žetva. Osim toga, po potrebi su dolazili u kuću kako bi zagrijali peć, nahranili stoku, pospremili, čuvali djecu.
Individualni oblici pomoći u slavenskim zajednicama uključuju “posvajanje” – posvojenje, prijem u obiteljski krug osoba koje nisu u mogućnosti samostalno rješavati pitanja održavanja života. Među njima su bila i djeca koja su iz raznih razloga ostala bez roditeljske skrbi. Najčešće je siroče “primljeno” u obitelj u kojoj nije bilo nasljednika ili je starijim osobama bilo teško voditi kućanstvo. Tako je djetetu bila pružena potrebna pažnja, maženje, održavanje imovine, a on je, zauzvrat, morao počastiti svoje novopečene roditelje, pomagati im u kućanskim poslovima i bio ih je dužan pokopati.
Od davnina u slavenskoj zajednici postoji običaj milostinje. Predmet milostinje često su bila djeca (siročići ili iz obitelji s niskim primanjima). Taj se običaj još uvijek može pratiti u božićnim i pokladnim obredima. Tako na Božić i Maslenicu djeca idu od kuće do kuće i pjevaju svečane pjesme, koje osim što veličaju vlasnike i želje za bogatstvom, zdravljem i sl., sadrže i zahtjev (ponekad i prijetnju izraženu u komičnom obliku) osigurati hranu ili novac: “Teta, ne budi škrta, podijeli palačinku s maslacem!”; "Ne daj mi pitu, mi smo krava za rogove!" itd.
Vlasnici nikada nisu odbili one koji su tražili. Odbiti u ovom slučaju znači donijeti nesreću svojoj kući cijelu godinu. I obrnuto, što izdašnije daješ kolednika, što više djeca jedu pokladne palačinke, to će sljedeća godina biti uspješnija.
Pa ipak, u tom razdoblju upravo je zajednica bila glavni predmet pomoći, a posebno dobročinstva djece. Filozofija života poganske zajednice prouzročila je određene forme podrška i zaštita u društvenom, gospodarskom i vjerskom djelovanju naših predaka. Valja napomenuti da je temelj ove pomoći bio princip „međusobno“ ili „ti meni – ja tebi“. Zajednički način života odgojio je među Slavenima osobine kao što su kolektivizam, korporatizam. Pomogli su znajući da će im pomoći ako se nešto dogodi. A to povjerenje bilo je glavni poticaj za pomoć.
Međutim, dolaskom državnosti među Slavene, zajednica postupno odlazi u drugi plan, ustupajući mjesto prvo knezovima, a nakon prihvaćanja kršćanstva crkvi. Ali to ne znači da su oblici pomoći zajednice nestali. Potrajali su i ostali iznimno značajni za ruske seljake sve do 20. stoljeća.
Faza II - od X do XV stoljeća.
U tom razdoblju milosrđe je počelo djelovanjem knezova, pojedinaca i crkve i nije bilo uključeno u dužnosti države.
O dobrotvornim aktivnostima prvih ruskih prinčeva: Rurika, Olega, Igora i Olge praktički nema podataka. No, usvajanjem kršćanstva u Rusiji uspostavlja se tradicija obvezne pomoći onima kojima je potrebna, jer se jedna od glavnih kršćanskih zapovijedi - "ljubi bližnjega" - izražava u aktivnoj ljubavi ili pomoći bližnjemu. "Pazi na siromahe, oblači gole, nahrani gladne, Bog je čuvao siročad." Ove su zapovijedi dugi niz godina određivale potrebite ljude i putove njihova milosrđa.
Stoga nije slučajno veliki knez Vladimir I, Krstitelj, kojeg su u narodu zvali “Crveno sunce”, proslavio svojim dobrim djelima i milosrdnim odnosom prema potrebitima. Budući da je po prirodi čovjek široke duše, pozivao je druge na brigu o bližnjemu, na milosrđe i strpljenje i na dobra djela. Vladimir je postavio temelje i proveo niz mjera za upoznavanje Rusa sa obrazovanjem i kulturom. Osnovao je škole za odgoj plemićke, građanske i siromašne djece, videći u odgoju djece jedan od glavnih uvjeta za razvoj države i duhovno oblikovanje društva.
Od vladavine kneza Vladimira I. aktivirana je i zakonodavna djelatnost u Rusiji. Konkretno, stvorio je prvu "Povelju o brizi i nadzoru crkvenih ljudi" 996. godine. ovaj dokument izdvojeni su i glavni predmet ljubavi prema potrebitima - Crkva, i objekti - siromasi, siromasi, udovice, "stari". Što se tiče djece, ona nisu bila izdvojena kao samostalni objekt dobročinstva zbog tadašnjih predstava o djetetu kao slabom, inferiornom i nepotpunom biću, pa mu je stoga potrebna obvezna skrb odraslih. Međutim, Pilotska knjiga (zakonik građanskih zakona objavljen 1650. za vrijeme vladavine cara Alekseja Mihajloviča) navodi da je knez Vladimir I. Svjatoslavič obvezao crkvu na desetinu (10% sredstava dobivenih od kneževskih prihoda, a kasnije i od prihoda g. svi porezni obveznici) osnivati skloništa, ubožnice i sirotišta.
Knez Jaroslav Vladimirovič, koji je preuzeo prijestolje 1016. godine, nastavio je očevu zakonodavnu djelatnost. Tijekom njegove vladavine u Rusiji, osim nove "Crkvene povelje", pojavio se i prvi set zakona "Ruska istina", koje su potom proširila i dovršila njegova djeca i unuci. Osam zakona u Ruskoj Pravdi bilo je posvećeno problemima zaštite djece. Da, i sam knez Jaroslav učinio je mnogo za dobrotvorne svrhe djece u potrebi. Osnovao je školu za siročad, u kojoj je o svom trošku podučavao 300 mladića. Djelatnost prinčeva bila je primjer za njihove podanike.
Krajem XI početkom XII u. Rusija je ušla u to razdoblje feudalna rascjepkanost, popraćeno kneževskim neprijateljstvom i međusobnim ratovima. Ratovi uvijek donose velika količina socijalni problemi. Naravno, te probleme je trebalo riješiti. Stoga dobrotvorne aktivnosti prinčeva dobivaju nove značajke. Konkretni prinčevi sada su prisiljeni poduzeti mjere kako bi prevladali posljedice napada: obnoviti uništene gradove, pokapati mrtve, brinuti se za sakate, udovice, siročad. Dobročinstvo su knezovi i dalje provodili uglavnom milostinjom.
S tim u vezi treba spomenuti djelovanje Vladimira Monomaha, jednog od posljednjih velikih vojvoda Sjedinjenih Država Kijevska Rus. Učinio je mnogo da spriječi svađe. Konkretno, 1097. godine, na njegovu inicijativu, knezovi apanaže okupili su se na kongresu u gradu Lyubechu i proglasili: "Svatko čuva svoju domovinu." Ako bi jedan od knezova napadao tuđe posjede, ostali bi se mogli udružiti i svi zajedno kazniti prekršitelja zakona. Sam Vladimir Monomah služio je kao primjer pobožnosti, ljubavi prema bližnjemu za svoje podanike. U svome Učenju djeci ostavio je u amanet svojim potomcima da žive u skladu, da drže zapovijedi Kristove: ne zaboravi siromaha, daj siročetu i udovici, napoji i nahrani siromahe, počasti gosta, zaštiti slabe . Sestra Vladimira Monomaha, Anna, osnovala je školu za djevojčice u Kijevu, koju je ne samo uzdržavala o svom trošku, već je i podučavala pismenost i zanat.
No, pitanje tko bi trebao biti glavna društvena potpora u zemaljskom i duhovnom životu jednostavnom i plemenitom stanovniku Kijevske Rusije - velikom knezu, pravoslavnoj crkvi ili poganskom čarobnjaku - odlučeno je ne tako jednostavno i ne preko noći. Utvrđivanje kršćanstva išlo je u borbu protiv poganstva. Rusija je nekoliko stoljeća živjela u uvjetima dvojne vjere - ispreplitanja poganskih i kršćanskih rituala, vidljivih u ovih dana. Crkva je dugo ostala urbana pojava koja nije utjecala na život sela izgubljenih u šumama, gdje je dominiralo poganstvo.
Međutim, u teškom razdoblju građanskih sukoba i ratova, kada se pojavio ogroman broj ljudi kojima je bila potrebna materijalna i moralna pomoć, crkva je preuzela tu plemenitu misiju. Nadahnula je ruski narod na borbu za nacionalni preporod i bila je od iznimne važnosti za očuvanje narodne urođene duhovnosti, vjere u dobrotu, nije dopuštala da se ogorče i izgube moralne smjernice i vrijednosti. Crkva je stvorila sustav župa i samostana, gdje su utočište našli siromašni i patnici, siromašni, slomljeni, fizički i moralno. Za razliku od Zapadne Crkve, koja je svoju glavnu dobrotvornu zadaću vidjela u brizi za siromašne i slabe, odnosno u davanju utočišta i hrane, Ruska Crkva je na sebe preuzela obavljanje tri najvažnije funkcije: dobročinstva, obrazovanja i liječenja. .
U Rusiji, među samostanima i velikim crkvama, nije bilo nijedne koja nije sadržavala bolnice, ubožnice ili skloništa. Među svećenicima nalazimo mnogo živopisnih primjera kada su svoj život i djela posvetili pomoći ljudima. Tako prečasni Serafim Sarovski, starac Ambrozije, koji je vjerno služio ljudima u Optinskoj pustinjaci, Sergije Radonješki i mnogi drugi, izazivaju duboko poštovanje i divljenje. Učili su riječju i djelom poštivati moralne zapovijedi, razvijati dostojne obrasce ponašanja, s poštovanjem se odnositi prema ljudima, brinuti se o djeci, činiti djela milosrđa i ljubavi prema bližnjemu.
No, tradicije milosrđa među ruskim narodom nisu bile ograničene na djelovanje crkve i pojedinih knezova. Obični ljudi često su podržavali jedni druge, a prije svega djeca. Činjenica je da u tom razdoblju djeca nisu bila prepoznata od strane države i crkve kao vrijednost za društvo. Biskupi predmongolskog razdoblja, prema tvrdnjama povjesničara, nisu se ni na koji način obilježili u pomaganju djeci, posebno onoj koju su majke napustile, dok narod nije ostao ravnodušan prema sudbini siročadi.
Od 12. stoljeća u Rusiji je uspostavljen običaj vjenčanja, posuđen od Grka, odnosno službena legalizacija djece rođene prije braka. Za vrijeme vjenčanja njihovih roditelja, takva djeca su kružila oko alaja zajedno s ocem i majkom. Tako ih je društvo službeno priznalo.
Tradicija koja se razvila još u preddržavnom razdoblju brige o djetetu od strane cijele plemenske zajednice pretočila se u brigu o napuštenoj djeci sa skudelnicama. Skudelnitsa- ovo je zajednička grobnica u kojoj su pokapani ljudi koji su umrli od napada nomada, koji su umrli tijekom epidemija, koji su se smrzli zimi, itd. U analima postoje zapisi o pet skudelnica. Na skudelnicama su izgrađene kapije, gdje su dovođena napuštena djeca. O njima su se brinuli i odgajali skudelnici – starci i starice, koji su posebno birani i obavljali ulogu čuvara i odgajatelja.
U skudelnici su držana siročad na račun milodara stanovništva okolnih sela i sela. Ljudi su donosili odjeću, obuću, hranu, igračke. Tada su nastale poslovice kao što su "Sa svijetom - konac, a siromašno siroče - košulja", "Živ - ne bez mjesta, a mrtav - ne bez groba." U skudelnici su i nesretna smrt i nesretno rođenje bili prekriveni milošću ljudi.
Ponekad su prinčevi bili uključeni u izgradnju i održavanje skudela. Dakle, Dmitrij Donskoy je 1382. godine, vraćajući se u Moskvu nakon razorne invazije Tokhtamysheva, vidio tisuće mrtvih ljudi i naredio da ih se pokopa o svom trošku. Na tim ukopima nastala je i "Božja kuća". Uz svu svoju primitivnost, kuće za siromašnu djecu bile su izraz narodne brige za siročad, očitovanje ljudske dužnosti prema djeci. Skudelniki su pratili njihov fizički razvoj, uz pomoć bajki prenosili su im moralna pravila ljudskog društva, a kolektivni odnosi izglađivali su oštrinu dječjih iskustava.
Kako istraživači primjećuju, tako značajan dio ukupnog prihoda nikada nije bio utrošen u dobrotvorne svrhe kao u razdoblju Drevne Rusije. Po širini dobrotvorne pomoći ovo razdoblje zauzima prvo mjesto u više od tisuću godina povijesnom putu. ruska država. Posebnost mu je “slijepo” dijeljenje milostinje, međutim, dobročinstvo je bilo raznoliko i zbog toga je postiglo svoj cilj.
III faza - od XVI do druge polovica XVII u.
Kao što je gore spomenuto, tijekom razdoblja rascjepkanosti, crkva je postala glavni predmet pomoći u Rusiji. Ali s početkom ujedinjenja Rusije, jačanjem kneževske vlasti, društvene funkcije sve se više koncentriraju u rukama države. Jedan od prvih koji je pokazao snagu svoje moći u postmongolskoj Rusiji bio je Ivan IV, koji je u narodu dobio nadimak Grozni. Glad, epidemije, pustošenje koje su prouzročili bojari doveli su do širenja u Rusiji takvog fenomena kao što je profesionalno prosjačenje. Dodatni izvor za stalno nadopunjavanje "vojske siromašnih" bilo je sirotište, uključujući socijalno siroče. Rješavanje problema prosjačenja, skitnice i beskućništva postalo je jedan od glavnih zadataka socijalne politike države pod Ivanom Groznim i njegovim sljedbenicima. Međutim, tijekom tog razdoblja dolazi do promjene osnove za pomoć. Ako je u zajednici takva osnova načelo „međusobno“, u kršćanskoj ideologiji – zapovijed „ljubi bližnjega svoga“, onda je za državu najvažnije spriječiti štetne posljedice profesionalnog prosjačenja, kao što su parazitiranje, kao što je parazitiranje, ali i zajedništvo. dovodi do osiromašenja riznice, asocijalnih pojava (pijanstvo, prostitucija), zločina širenja bolesti. Sve ovo je trebalo prekinuti. Nije slučajno da su mjere suzbijanja prosjačenja od strane države ponekad imale policijski karakter.
Na Stoglavskom saboru 1551. godine izražen je negativan stav prema neselektivnoj podjeli milodara, što nije smanjilo, nego povećalo prosjačenje. Stoglavska katedrala naložila je prikupljanje prosjaka beskućnika, uključujući djecu, da se organiziraju ubožnice i sirotišta pri samostanima u gradovima i na selu i uzdržavaju ih o trošku kraljevske riznice. Istodobno, odgovornost za organiziranje ovih aktivnosti i dalje je bila na crkvi. No, te mjere nisu dale pozitivan rezultat, čemu su prvenstveno doprinijele posljedice prirodnih, društveno-ekonomskih i političkih kataklizmi koje su zadesile našu zemlju u drugoj polovici 16. stoljeća. Glad, kuga, opričnina, neuspješna Livonski rat i porobljavanje seljaka – sve je to povećalo broj potrebitih, među kojima su djeca bila među najugroženijim. Država je bila prisiljena sve više brinuti o siromašnima, bolesnima, sakatima, siročadi.
Dvije glave i šest nogu; četiri hodaju, a dvojica mirno leže
Samopoštovanje - što je to: koncept, struktura, vrste i razine
Kasandrin put, ili Pasta Adventures Rat na Zemlji i pod zemljom