Primjeri odnosa obrazovanja i političke sfere društva. Sfere društva i njihov odnos

Koja su područja javnog života?
Koja su područja javnog života?
Kako su različite sfere društva međusobno povezane?

Struktura društva oduvijek je zanimala ljude. Jeste li razmišljali o tome? Znanstvenici su stoljećima pokušavali stvoriti model, sliku s kojom bi reproducirali ljudsko društvo za proučavanje. Bio je predstavljen u obliku piramide, satnog mehanizma, u usporedbi s razgranatim stablom.

Sfere društva

Društvo je racionalno uređeno. Svaka od njegovih sfera (dijelova) obavlja svoje funkcije, zadovoljava određene potrebe ljudi. Zapamtite što su potrebe.

Sfere javnog života - područja javnog života u kojima se zadovoljavaju najvažnije potrebe ljudi.

Znanstvenici identificiraju četiri glavna područja javnog života: ekonomsko, političko, društveno i duhovno. Takva je podjela uvjetna, ali pomaže boljem snalaženju u raznolikosti društvenih pojava.

Gospodarska sfera uključuje firme, poduzeća, tvornice, banke, tržnice, rudnike itd. To jest, sve ono što društvu omogućuje proizvodnju takve količine dobara i usluga koja će zadovoljiti vitalne materijalne potrebe ljudi - hranu, stanovanje, odjeću, slobodno vrijeme itd. .d.

Glavni zadatak ekonomske sfere je organizacija djelatnosti velike grupe ljudi da proizvode, konzumiraju (kupe i koriste ono što kupuju za svoje potrebe) i distribuiraju robu i usluge.

U gospodarskom životu sudjeluje cjelokupno stanovništvo. Djeca, umirovljenici, invalidi, uglavnom, nisu proizvođači materijalnih dobara. Ali oni sudjeluju u razmjeni – kada kupuju robu u trgovini, distribuciji – kada primaju mirovine i naknade, i, naravno, u potrošnji materijalnih dobara. Još ne stvarate bogatstvo, ali ga aktivno trošite.

Politička sfera uključuje državu i tijela državna vlast i upravljanje. U Rusiji su to predsjednik, vlada, parlament (Savezna skupština), lokalne vlasti, vojska, policija, porezne i carinske službe, kao i političke stranke. Glavna zadaća političke sfere je osiguravanje reda u društvu i njegovu sigurnost, rješavanje društvenih sukoba, donošenje novih zakona i praćenje njihove provedbe, zaštita vanjskih granica, naplata poreza itd.

Društvena sfera uključuje svakodnevne odnose građana, kao i odnose velikih društvene skupine društvo: narodi, klase itd.

Do društvenoj sferi uključuju razne institucije za osiguranje života ljudi. To su trgovine, prijevoz putnika, komunalije i usluga u domaćinstvu(poduzeća za upravljanje stambenim zgradama i kemijske čistionice), javno ugostiteljstvo (kantine i restorani), zdravstvo (klinike i bolnice), komunikacije (telefon, pošta, telegraf), kao i sadržaji za slobodno vrijeme i zabavu (parkovi kulture, stadioni).

Organi zauzimaju važno mjesto u društvenoj sferi socijalne zaštite i socijalno osiguranje. Osmišljeni su za pružanje socijalne pomoći potrebitima: umirovljenicima, nezaposlenima, velike obitelji, osobe s invaliditetom, osobe s niskim primanjima. O načinu pružanja socijalne pomoći obiteljima naučili ste u 5. razredu.

Duhovno područje uključuje znanost, obrazovanje, religiju i umjetnost. Uključuje sveučilišta i akademije, istraživačke institute, škole, muzeje, kazališta, umjetničke galerije, spomenike kulture, nacionalno umjetničko blago, vjerske udruge itd. Upravo na tom području vrši se akumulacija i prijenos duhovnog bogatstva društva na sljedeće generacije, a ljudi i čitava društva pronalaze odgovor na pitanje smisla života i svog postojanja.

Koja su područja javnog života prikazana na fotografijama? Obrazložite svoj odgovor.

Odnos četiriju sfera društva

Dakle, identificirali smo četiri glavna područja modernog društva. Ali to ne znači da oni postoje odvojeno jedno od drugog. Naprotiv, oni su usko povezani i utječu jedno na drugo. Na primjer, ako gospodarstvo zemlje ne ispunjava svoje zadaće, ne osigurava stanovništvu dovoljnu količinu roba i usluga, ne širi broj radnih mjesta, tada životni standard naglo pada, nema dovoljno novca za plaćanje plaće i mirovine, pojavljuje se nezaposlenost, a kriminal raste. Dakle, uspjeh u jednoj, ekonomskoj, sferi utječe na dobrobit u drugoj, društvenoj.

Ekonomija također može imati snažan utjecaj na politiku, ima mnogo primjera za to u povijesti.

Dodatno čitanje

Bizantsko Carstvo i Iran vodili su dugotrajne međusobne ratove oko toga tko će od njih naplatiti dažbine od trgovaca koji su vodili karavane po Velikom putu svile. Uslijed toga su u tim ratovima iscrpili svoje snage, a to su iskoristili Arapi koji su zarobili iz bizantski carevi najviše svoje posjede i u potpunosti osvojili Iran.

Objasnite kako dati primjer pokazuje odnos ekonomske i političke sfere.

Društvena sfera izravno je povezana s političkim životom. Promjene u političkoj sferi, poput promjene vlasti, dolaska drugih političara da vladaju državom, mogu pogoršati uvjete života ljudi. No moguća je i povratna informacija. Razlog za promjenu vlasti često je bio ogorčenje masa zbog pogoršanja njihovog položaja. Na primjer, Zapadno Rimsko Carstvo prestalo je postojati i zato što su porezi koje je car ustanovio bili nepodnošljivo visoki za njegove podanike i oni su više voljeli vlast barbarskih kraljeva nego carsku.

Sumirati

Četiri su sfere javnog života: ekonomska, politička, društvena i duhovna. Sfere javnog života zadovoljavaju osnovne potrebe ljudi i međusobno su usko povezane.

Osnovni pojmovi i pojmovi

Sfere društva: ekonomska, politička, društvena, duhovna.

Testirajte svoje znanje

Na koja se područja može podijeliti društvo? Dajte kratak opis svakog područja društva. Kakav je njihov značaj za društvo?
Objasnite kako različita područja društva utječu jedno na drugo. Koristite dijagram na str. 20.
Što je po vama najvažnije područje društva? Objasni svoj odgovor.

Radionica

Tiši moj dom!
Vrbe, rijeka, slavuji...
Moja majka je ovdje pokopana
Tijekom mog djetinjstva...

Gdje sam plivao za ribom
Sijeno se vesla u sjenik:
Između riječnih zavoja
Ljudi su iskopali kanal.

Tina je sada močvara
Gdje voli plivati...
Tiši moj dom
nisam ništa zaboravio.

Nova ograda ispred škole
Ista zelena površina.
Kao sretna vrana
Opet sjedim na ogradi!

Moja drvena škola!..
Doći će vrijeme za odlazak -
Rijeka iza mene je maglovita
Trčat će i bježati...

Društvo je dinamički sustav interakcije ljudi. Ovo je jedna od definicija. Ključna riječ u njemu je sustav, odnosno složeni mehanizam koji se sastoji od sfera društvenog života. U znanosti postoje četiri takva područja:

Politički.
Ekonomski.
Društveni.
Duhovni.

Svi oni nisu izolirani jedni od drugih, već su, naprotiv, međusobno povezani. U ovom ćemo članku detaljnije analizirati primjere interakcije.

Politička sfera

Sfere su područja u kojima se zadovoljavaju osnovne potrebe društva.

Politički uključuje državne vlasti i uprave, kao i različite političke institucije. Ona je u izravnoj vezi s aparatima prisile i suzbijanja koji legitimno koriste silu uz odobrenje cijelog društva. zadovoljava potrebe za sigurnošću, zaštitom, provođenjem zakona.

Uključuje:

Predsjednik.
Vlada.
Lokalna vlast.
Jaka struktura.
Političke stranke i udruge.
Organi lokalne samouprave.

Ekonomska sfera

Gospodarska sfera je dizajnirana da zadovolji materijalne potrebe društva. Ako u političkom životu sudjeluju samo odrasli građani, onda u ovom životu sudjeluju apsolutno svi, uključujući starce i djecu. Svi ljudi su potrošači s ekonomske točke gledišta, što znači da su izravni sudionici tržišnih odnosa.

Ključni koncepti u ekonomskoj sferi:

Proizvodnja.
Razmjena.
Potrošnja.

U proizvodnji sudjeluju tvrtke, pogoni, tvornice, rudnici, banke itd.

Interakcija političke i ekonomske sfere

Navedimo primjere međusobne interakcije sfera društva. Državna Duma Ruska Federacija donosi zakone kojih se svi građani moraju pridržavati. Neki doneseni normativno-pravni akti mogu utjecati na promjenu sektora gospodarstva. Primjerice, licenciranje određenih vrsta djelatnosti dovodi do povećanja cijene određenih proizvoda zbog dodatnih troškova povezanih s inovacijama.

Konkretni primjeri interakcije između sfera društva mogu se ilustrirati u svjetlu nedavnih događaja. Protiv Ruske Federacije uvedene međunarodne ekonomske sankcije. Kao odgovor, vlasti naše zemlje uvele su protusankcije. Kao rezultat toga, neki europski prehrambeni proizvodi i lijekovi ne ulaze na rusko tržište. To je dovelo do sljedećih posljedica:

Rastuće cijene proizvoda.
Odsutnost na policama mnogih roba, čiji se analozi ne proizvode u Rusiji.
Razvoj nekih sektora gospodarstva: stočarstvo, hortikultura i dr.

No, pogrešno je vjerovati da samo moć utječe na posao, ponekad je suprotno. Obrnuti primjeri interakcija između sfera društva, kada ekonomisti diktiraju uvjete političarima, može se provesti u praksi lobiranjem za zakone. Nedavni primjer je takozvani Rotenbergov zakon u Rusiji, prema kojem će milijunašima koji potpadaju pod zapadne sankcije biti isplaćena odšteta iz državnog proračuna.

Socijalna sfera

Društvena sfera zadovoljava potrebe društva u obrazovanju, medicini, uslugama, razonodi i zabavi. Uključuje svakodnevna komunikacija građana i velikih grupa ljudi.

Politička i društvena sfera

Politika može utjecati na društveni život jedne zemlje. Mogu se navesti sljedeći primjeri interakcije između sfera društva. Lokalne vlasti grada zabranile su otvaranje bilo kakvih zabavnih objekata: klubova, noćnih barova i kafića u jednoj od kriminalnih četvrti na periferiji grada. Kao rezultat toga, stopa kriminala u njemu je pala, ali stanovnici moraju duže putovati do mjesta za rekreaciju i zabavu.

Sljedeći primjer: u krizi se nalazi područna općina Kako bi smanjila troškove, odlučuje zatvoriti jednu od škola. Kao rezultat, dolazi do smanjenja Učiteljsko osoblje, djeca se svakodnevno prevoze na drugo mjesto, a štedi se na održavanju objekata, budući da, prema zakonu, sve troškove njihovog održavanja snose lokalne vlasti.

Društvene i ekonomske sfere

Gospodarski razvoj zemlje snažno utječe na društveni život. Evo samo nekoliko primjera interakcije između sfera društva. Financijska kriza smanjila je stvarne prihode stanovništva. Građani su počeli manje trošiti na zabavu i slobodno vrijeme, ograničavajući putovanja u plaćene parkove, sportske klubove, stadione, kafiće. Gubitak kupaca doveo je do propasti mnogih tvrtki.

Odnos postoji i između politike, gospodarstva i društvenog razvoja zemlje. Navedimo primjere međusobne interakcije sfera društva. Nestabilnost na Bliskom istoku i deprecijacija rublje za polovicu, u kombinaciji s aktivnim razvojem, doveli su do toga da su mnogi otkazali svoja tradicionalna putovanja u Egipat i Tursku i počeli se odmarati u Rusiji.

Ovaj se primjer može raščlaniti na njegove komponente:

Politička - nestabilnost na Bliskom istoku, mjere vlasti za povećanje domaćeg turizma.
Ekonomski - devalvacija rublje dovela je do značajnog povećanja cijena putovanja u Tursku i Egipat, uz zadržavanje domaćih cijena.
Društveni turizam pripada ovom području.

duhovnom području

Mnogi pogrešno pretpostavljaju da je duhovno područje povezano s religijom. Ova zabluda proizlazi iz tijeka povijesti, gdje se crkvene reforme analiziraju pod relevantnim temama. određenim razdobljima. Zapravo, iako religija pripada duhovnom području, nije njezina jedina komponenta.

Osim toga, to uključuje:

Znanost.
Obrazovanje.
Kultura.

Što se tiče obrazovanja, najpažljiviji čitatelji postavit će pošteno pitanje da smo ga prethodno pripisali društvenom području kada smo analizirali primjere međusobne interakcije sfera društva. Ali obrazovanje se odnosi na duhovno kao proces, a ne kao interakciju ljudi. Primjerice, pohađanje škole, komunikacija s vršnjacima, učiteljima – sve to spada u društveno područje. Stjecanje znanja, socijalizacija (obrazovanje), samospoznaja i samousavršavanje je proces duhovnog života, koji je osmišljen da zadovolji potrebe za znanjem, usavršavanjem.

Duhovne i političke sfere

Ponekad je politika pod utjecajem religije. Navedimo primjere interakcije sfera jedna s drugom. Danas je Iran vjerska država: sva unutarnja politika, zakoni se donose isključivo u interesu šijitskih muslimana.

Navedimo povijesni primjer interakcije sfera društva. Nakon listopadska revolucija Godine 1917. razne crkve su dignute u zrak, a vjera je prepoznata kao "opijum za narod", odnosno štetna droga od koje se mora riješiti. Mnogi svećenici su ubijeni, hramovi razoreni, na njihovom mjestu formirana skladišta, trgovine, mlinovi itd. To se odrazilo i na društveni život: došlo je do duhovnog opadanja stanovništva, ljudi su prestali poštovati tradicije, nisu registrirali brakove u crkvama, uslijed čega su se sindikati počeli raspadati. To je zapravo dovelo do uništenja institucije obitelji i braka. Svjedok vjenčanja nije bio Bog, već muškarac, što je, slažemo se, velika razlika za vjernika. To se nastavilo sve do Velikog domovinskog rata, sve dok Staljin službeno nije obnovio djelovanje Rusa pravoslavna crkva legalno.

Duhovne i ekonomske sfere

Gospodarski razvoj utječe i na duhovni život zemlje. Koji primjeri interakcije između društvenih sfera to dokazuju? Psiholozi primjećuju da se tijekom razdoblja ekonomske krize opaža depresivno stanje stanovništva. Mnogi ljudi gube posao, ušteđevinu, poduzeće bankrotiraju - sve to dovodi do toga psihološki problemi. Ali u Rusiji praksa privatnih psihologa nije razvijena, kao, na primjer, u Sjedinjenim Državama. Stoga nastaju vjerske sekte koje u svoje mreže uvlače “izgubljene duše” iz kojih je ponekad vrlo teško pobjeći.

Drugi primjer je Južna Koreja. Nedostatak minerala i drugih resursa utjecao je na to da se ova zemlja počela razvijati znanost i turizam. To je dalo svoje rezultate – danas je ova zemlja lider u području elektronike i među deset najrazvijenijih zemalja svijeta. Ovdje su se odjednom sukobili politika, ekonomija i društveni razvoj.

Duhovna i društvena sfera

Granica između duhovnog i društvenog života vrlo je tanka, ali pokušat ćemo je objasniti kroz primjere interakcije sfera društvenog života. Pohađanje škole od strane učenika, prijem u institute - sve su to odnosi dviju sfera, kako ljudi komuniciraju (društveni) i obavljaju razne rituale (duhovne).

Primjeri interakcije sfera društva iz povijesti

Prisjetimo se malo povijesti. Također sadrži primjere interakcije raznim područjima društvo. Uzmimo Stolypinove reforme s početka 20. stoljeća. U Rusiji je zajednica ukinuta, stvorene su seljačke banke koje su davale zajmove migrantima, povlaštena su putovanja na trošak države i stvorena mala infrastruktura u Sibiru. Zbog toga su tisuće seljaka s juga siromašnog zemljom i s područja Volge pohrlile na istok, gdje su ih čekali cijenjeni hektari slobodne zemlje. Sve ove mjere dopuštale su:

oslabiti seljačko bezemljaštvo u središnjim provincijama;
razvijati prazne zemlje Sibira;
nahraniti ljude kruhom i ubuduće puniti državni proračun porezima.

Služi vrhunski primjer interakcija politike, gospodarstva i društvenog života zemlje.

Druga situacija je razvlaštenje seljaka, uslijed čega su mnogi vrijedni racionalni vlasnici ostali bez sredstava za život, a njihovo mjesto zauzeli su paraziti iz Kombeda. Zbog toga su mnogi umrli od gladi, a seoska poljoprivreda je uništena. Ovaj primjer pokazuje utjecaj nepromišljenih političkih odluka na gospodarstvo i društveni život.

Interakcija sfera društva: primjeri iz medija

Prvi kanal objavio je odluku ruskih vlasti da bombardiraju teroriste zabranjene u Rusiji " Islamska država» . Federalni kanal također je izvijestio kako vlasti namjeravaju nastaviti pregovore o turskom plinovodu prema Europi.

Sve informacije iz izvora koji se odnose na To ilustriraju primjere interakcije različitih sfera društva. U prvom slučaju, politički i društveni, budući da će odluka vodstva naše zemlje dovesti do posljedica na Bliskom istoku. Povijest c pokazuje odnos između politike i ekonomije. Sporazum između zemalja će razviti plinsku industriju i napuniti proračune obiju zemalja.

Zaključak

Primjeri interakcije među sferama društva dokazuju da živimo u složenom sustavu. Promjena jednog podsustava nužno utječe na druge. Sva područja su međusobno povezana, ali nijedno od četiri nije glavno, dominantno, o čemu ovise sva ostala.

Zakon djeluje kao nadgradnja. Nije uvršten ni u jedan od četiri, ali se ne ističe ni u petom. Desno je alat za uvezivanje iznad njih.

Prije nego počnete govoriti o sferama društva, vrijedi odlučiti što je samo društvo? Jednostavno rečeno, to je svaka zajednička aktivnost ljudi. Više složena definicija zvuči otprilike ovako: to je dio materijalnog svijeta oslobođen prirode, ali s njom usko povezan, koji uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihova ujedinjenja. Sferom društva možemo nazvati prostor u kojem se odvija neka vrsta društvenog djelovanja.

Vrste javnih sfera

Ukupno se razlikuju četiri sfere društva: društvena, ekonomska, duhovna i politička. Svaki od njih ima nekoliko institucija koje reguliraju javno ponašanje. Pogledajmo pobliže:

Društveni. U sebi koncentrira sustav međusobne povezanosti različitih društvenih elemenata, od pojedinaca do društvenih zajednica. Na ovom području uspostavljaju se međuklasni odnosi, izražavaju interesi društva i pojedinaca, stvaraju i korigiraju oblici interakcije među ljudima itd.
Ekonomski. Ovo područje uključuje robno-novčani odnosi. Stvara i poboljšava načine stvaranja raznih materijalnih dobara, od jednostavnih dobara do novca. Bavi se ekonomskim potrebama stanovništva i načinima njihovog zadovoljenja.Ima mnogo veći utjecaj od ostalih društvenih područja.
Politički. Sve što je izravno povezano s državom nalazi se u ovoj sferi: strukture i grane vlasti, politički skupovi, stranke, ideologije, rasprave itd. Ona izražava klasnu borbu s političkog stajališta, kao i interese društva , koji su izravno povezani sa stanjima tečaja.
Duhovni. Sadrži sve vrste stvaranja nematerijalnih koristi: kulturnu, moralnu, političku, vjersku, pravnu itd. U tom se području stvara i unapređuje sve što može zadovoljiti duhovne potrebe čovjeka. I danas se u njemu razvijaju mnogi novi trendovi.

Dominantna sfera

Postoje slučajevi kada jedno područje igra mnogo veću ulogu od drugih. To nije neuobičajeno. Primjer interakcije društvenih sfera u povijesti je Sveta Stolica. Crkva je posjedovala gotovo polovicu zemlje, uživala je ogroman utjecaj. Religija je, međutim, dio duhovnog područja društva. I u teškom trenutku za Europu, snažno je krenula naprijed. Tada je ishod ovisio o riječi klera politički događaji, socijalna pitanja nadziralo je i papinstvo. Dakle, prisutnost dominantne sfere dovodi do neravnoteže moći.

Međutim, ni ovdje nije sve tako jasno. Ako je jedna od sfera ključni kamen, to može biti od koristi. Tako je, na primjer, zahvaljujući primatu politike, moć SSSR-a rasla je skokovima i granicama u 30-40-ima. Zahvaljujući gospodarskom vodstvu, došlo je do neviđenog povećanja proizvodnje u Sjedinjenim Državama. Nadmoć društvene sfere omogućuje stvaranje pravne države koja nastoji svesti razinu diskriminacije i nepravde na minimum, dobar primjer su napredne zemlje Europe.

Orb Shattering

Svaka je sfera, naravno, podložna fragmentaciji na manje komponente, koje, poput zupčanika, međusobno djeluju i omogućuju postojanje društva. U nedostatku jednog dijela, mehanizam će prestati raditi. Suživot ovih komponenti trebao bi biti što je moguće korisniji.

Primjer interakcije u socijalnoj sferi društva možemo nazvati međuklasnim odnosima. Produktivnost cjelokupne društvene sfere, čiji sukobi sastavnica mogu uvelike usporiti razvoj cijelog društva, ovisi o tome koliko se različite klase međusobno slažu.

Prioritetna interakcija

Društva mogu međusobno komunicirati u parovima. Tako, na primjer, možemo razmotriti suradnju suverena Ruskog Carstva i Patrijarha. Car je mogao tražiti ustupke i pomoć u političkoj sferi društva, a crkva je kroz duhovnu nastojala u ljudima njegovati potrebne osobine, ponekad se upuštajući u politiku, podržavajući ili kritizirajući odluke vlasti, drugih država i vlasti. inteligencija.

Drugi primjer je interakcija između ekonomske i društvene sfere. Adekvatno društvo snažan je oslonac gospodarstvu, čija će materijalna korist stvoriti ugodne uvjete za život, a samim tim i adekvatno društvo.

Sve je to, naravno, malo pretjerano. U stvarnosti, sve četiri sfere uvijek sudjeluju u interakciji, ali u nekima je ona ponekad više neizravna nego izravna, a time i manje značajna.

Primjeri interakcije između sfera društva među sobom

Društvo je jedinstveni sustav, koji se sastoji od njegovih sfera. Svi su međusobno isprepleteni i sigurno će utjecati jedno na drugo. Stupanj razvoja društva ovisi o dobrobiti svih njegovih sastavnica. Dakle, sve se može nazvati primjerom interakcije između sfera društva. Banalno nezadovoljstvo duhovnih potreba u bilo kojem obliku povlači za sobom neravnotežu u društvenom i političkom području, što zauzvrat utječe na gospodarstvo.

Društvo nakon raspada SSSR-a

Vrlo razotkrivajući primjeri interakcije sfera društvenog života mogu se vidjeti u Rusiji 1990-ih. U početku je došlo do kršenja duhovne sfere društva, potkopana je ideološka komponenta, ljudi nisu znali u što vjerovati i za što živjeti, bili su kao napušteni. To je dovelo do negativnih promjena politike. Oligarhija je došla na vlast. A kako dvije velike sfere više nisu funkcionirale, započeo je proces stvaranja organiziranih kriminalnih skupina koje su se međusobno nadmetale i bore za utjecaj.

Nedostatak razvijene duhovne i političke sfere, u pravilu, podriva društvenu komponentu. Dolazi do migracijske krize, opada važnost institucije braka. Počinju etnički sukobi. Sve to utječe na gospodarsku sferu koja se ne može nositi s problemima. Počinje kriza, zemlja se zadužuje, stanovništvo postaje sve siromašnije, materijalne potrebe mu se ne podmiruju, dakle, o duhovnosti ne može biti govora. Zapravo, ovo začarani krug iz koje nije tako lako izaći.

Diplomatska interakcija

Danas, na sreću, proces globalizacije uzima sve više maha. Čak je i sada u razvijenim zemljama teško razlučiti tko kojoj naciji pripada. Do sada, međutim, postoje države koje brane interese svojih nacija i zahtijevaju poštivanje njihove tradicije i povijesti. Za plodnu interakciju između njih potrebni su različiti korisni dogovori.

Države se formalno mogu smatrati različitim društvima. Da bi se održali dobri odnosi, javne sfere u ovim zemljama moraju se podudarati ili biti što sličnije, moraju se i razumjeti. Uostalom, što je više razlika između dogmi javnih sfera država A i B, to će im biti teže postići konsenzus. Sve vrste sindikata i sporazuma mogu se nazvati primjerom interakcije različitih sfera društva. Ovdje sfere nekoliko država mogu igrati ulogu odjednom u političkom, ekonomskih termina itd.

Primjer iz prapovijesti

Javne sfere nisu ograničene na države, gradove ili slična velika društva. Imala su ih i primitivna plemena. Ali što je društvo manje, to su manje razvijene njegove komponente. Povijesni primjer interakcije sfera društva primitivnog plemena može se smatrati politikom ekspanzije (tada se počeo pojavljivati robovlasnički sustav). Društvo je u to vrijeme bilo u interakciji s dodatnim čimbenikom - robovima. To je potaknulo razvoj javnih sfera u drugačijem vektoru, neučinkovitom bez izostanka ovog čimbenika. Jedan od razloga propasti Rimskog Carstva, inače, je problem s opskrbom robova. U društvu se dogodila kriza koja je narušila stabilnost njegovih sfera.

Primjer iz srednjeg vijeka

dobar primjer uravnotežen rad sve četiri javne sfere može se nazvati Bizantskim Carstvom u svom vrhuncu. Bila je to država koja je u potpunosti iskoristila svoj potencijal, u kojoj sve sfere teže jednom cilju - poboljšanju životnih uvjeta ljudi. Gospodarski razvoj, misionarski pokreti, vojni pohodi i izostanak građanskih sukoba, kao i ujedinjenje mnogih naroda, osigurali su procvat velikog carstva.

Primjer iz modernog doba

Ujedinjenje Nijemaca pod idejom pangermanizma također može poslužiti kao primjer dobro koordiniranog rada sfera nekoliko društava odjednom. Do 1871. godine na teritoriju moderne Njemačke bilo je mnogo kraljevstava, od kojih je najmoćnija bila pruska. U želji da se ujedine na nacionalnoj osnovi, imaju ekonomiju satkanu jedno s drugim, zajedničku prošlost i toplu politički odnosi, njemačke su kneževine uspjele stvoriti jedinstvenu jaku državu.

Primjer iz novije povijesti

Države zapadne i srednje Europe trenutačno su članice Europske unije, čime su međusobno povezane. Glavne ideje u Europi su: humanizam, kapitalizam i pluralizam. Zbog snažnog utjecaja ovih ideja u sferama društva, može se reći da sve rade za isti cilj i da nemaju međusobne proturječnosti. Ovo je ključ prosperiteta. europske države.

Zaključak

Društvo se, bez sumnje, ne može podijeliti na sfere, već se doživljava kao nešto integralno. Međutim, ovo je pogrešan pristup. To je isto kao da biologiju smatrate cjelovitom znanošću i ne rastavljate je na manje discipline. Proučavanje sfera društva, njegovih aspekata pomaže razumjeti principe njegovog rada, komunicirati s njim. Javne sfere su uvijek jedna od druge neodvojive, ono što se radi u jednoj nužno će utjecati na drugu, razlika je samo u stupnju u kojem ovo ili ono područje prihvaća razliku u n-tom događaju.

Sfere javnog života usko su povezane. U povijesti društvenih znanosti bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao odlučujuća u odnosu na druge. Tako je u srednjem vijeku dominirala ideja o posebnom značaju religioznosti kao dijela duhovne sfere društva. U moderno doba i doba prosvjetiteljstva uloga morala i znanstveno znanje. Brojni koncepti pridaju vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa.

U okviru stvarnih društvenih pojava kombiniraju se elementi svih sfera. Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može utjecati na strukturu društvene strukture. Mjesto u društvenoj hijerarhiji čini izvjesno politički pogledi, otvara ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. se ekonomskih odnosa odlučan legalni sistem zemlje, koja se vrlo često formira na temelju duhovne kulture ljudi, njihovih tradicija na području vjere i morala. Na temelju svega navedenog dolazimo do zaključka da se u različitim fazama povijesnog razvoja može povećati utjecaj bilo koje sfere.

Poglavlje I. Koncept formacije razvoj zajednice

U objašnjavanju raznolikosti tipova društva i razloga prijelaza iz jednog tipa u drugi, dva konceptualni pristup- formacijski i civilizacijski. Prema formacijskom pristupu, koji su zastupali K. Marx, F. Engels, V.I. Lenjina, društvo u svom razvoju prolazi kroz određene uzastopne društveno-ekonomske formacije: primitivno-komunalne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke.

Prema definiciji K. Marxa, društveno-ekonomska formacija je "društvo koje se nalazi na određenom stupnju povijesnog razvoja, društvo s osebujnim osebujnim karakteristikama". Osnova društveno-ekonomske formacije, prema Marxu, je jedan ili drugi način proizvodnje, koji karakterizira određena razina i priroda razvoja proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa koji odgovaraju ovoj razini i prirodi. Sveukupnost proizvodnih odnosa čini njegovu osnovu, na kojoj se izgrađuju politički, pravni i drugi odnosi i institucije, koji pak odgovaraju određene forme javne svijesti(moral, religija, umjetnost, filozofija, znanost). Dakle, specifična društveno-ekonomska formacija je cjelokupna raznolikost života društva na povijesno određenom stupnju njegova razvoja.

Način proizvodnje uključuje proizvodne snage i proizvodne odnose. Proizvodne snage uključuju sredstva za proizvodnju i ljude sa svojim znanjem i praktično iskustvo u području ekonomije. Sredstva za proizvodnju pak uključuju predmete rada (ono što se obrađuje u procesu rada - zemljište, sirovine, materijali) i sredstva rada (kojima se predmeti rada obrađuju - alati, oprema, strojevi, proizvodni objekti) . Proizvodni odnosi su odnosi koji nastaju u procesu proizvodnje i ovise o obliku vlasništva nad sredstvima za proizvodnju. Prijelaz iz jednog društvena formacija drugome provodi socijalna revolucija. Ekonomska osnova socijalne revolucije je produbljivanje sukoba između, s jedne strane, nova razina te proizvodne snage društva koje su dobile novi karakter i, s druge strane, zastarjeli, konzervativni sustav proizvodnih odnosa. Taj se sukob u političkoj sferi očituje u zaoštravanju antagonističkih proturječja i zaoštravanju klasne borbe između vladajuće klase koja je zainteresirana za očuvanje postojećeg sustava i potlačenih klasa koje zahtijevaju poboljšanje svog položaja. Revolucija dovodi do promjene vladajuće klase. Pobjednička klasa provodi preobrazbe u svim sferama društvenog života. Time se stvaraju preduvjeti za formiranje novog sustava društveno-ekonomskog, pravnog i dr. odnosi s javnošću, nova svijest. Tako nastaje nova formacija. U tom smislu, u marksističkom društvenom konceptu, značajna je uloga data klasnoj borbi i revolucijama. Klasna borba proglašena je najvažnijom pokretačka snaga razvoj društva, a političke revolucije - "lokomotive povijesti".

Formacijski pristup omogućuje otkrivanje njegove integralne strukture u društvu, određivanje njegovih glavnih elemenata, glavnih ovisnosti među njima, glavnih mehanizama njihove interakcije. Na temelju toga cjelokupni skup društvenih sustava promatranih u povijesti svodi se na nekoliko osnovnih tipova. Sastav društveno-ekonomske formacije uključuje osnovu, nadgradnju i druge elemente. Temelj je ekonomska struktura društva, koja uključuje skup proizvodnih odnosa koji se oblikuju u skladu s određenim stupnjem razvoja proizvodnih snaga.

Koncept formacijskog razvoja društva, kako ga prepoznaje većina modernih društvenih znanstvenika, ima nedvojbenu snagu: jasno imenuje glavni kriterij periodizacije (gospodarskog razvoja) i nudi model objašnjenja cjelokupnog povijesnog razvoja koji omogućuje usporedbu različiti društveni sustavi jedni s drugima u smislu njihovog stupnja progresivnosti. Prvo, formacijski pristup pretpostavlja unilinearnu prirodu povijesnog razvoja. Teoriju formacija Marx je formulirao kao generalizaciju povijesnog puta Europe. Sam je Marx vidio da se neke zemlje ne uklapaju u ovaj obrazac izmjeničnih pet formacija. Te je zemlje pripisao takozvanom "azijskom načinu proizvodnje". Izrazio je ideju da se na temelju tog načina proizvodnje ipak formira posebna formacija detaljna analiza nije odgovorio na ovo pitanje.

Dakle, formacijski pristup u svom tradicionalnom obliku stvara velike poteškoće za razumijevanje raznolikosti, multivarijantnog razvoja društva.

Drugo, formacijski pristup karakterizira kruto vezivanje bilo kojeg povijesnog fenomena za način proizvodnje, sustav ekonomskih odnosa. Povijesni se proces razmatra, prije svega, sa stajališta formiranja i promjene načina proizvodnje: odlučujući značaj u objašnjavanju povijesnih pojava pripisuje se objektivnim, neosobnim čimbenicima, a osobi se pripisuje sporedna uloga. . formacijski pristup apsolutizira ulogu konfliktnih odnosa, uključujući nasilje, u povijesnom procesu. Povijesni proces u ovoj metodologiji opisuje se uglavnom kroz prizmu klasne borbe. društveni sukobi, iako su nužni atribut društvenog života, duhovni i moralni život, kako mnogi vjeruju, igra jednako važnu ulogu. Formalni pristup ima svoje nedostatke. Kao što povijest pokazuje, ne uklapaju se sve zemlje u "skladnu" shemu koju predlažu zagovornici ovog pristupa. Na primjer, u mnogim zemljama nije bilo robovlasničke društveno-ekonomske formacije. Što se tiče zemalja Istoka, njihov je povijesni razvoj općenito bio osebujan (da bi razriješio ovu kontradikciju, K. Marx je uveo koncept „ azijski način proizvodnja"). Osim toga, kao što vidimo, formacijski pristup svim složenim društvenim procesima daje ekonomsku osnovu, koja nije uvijek ispravna, a također potiskuje ulogu ljudskog faktora u povijesti u drugi plan, dajući prednost objektivnim zakonima.

Poglavlje II. Civilizacijski koncept društvenog razvoja

Civilizacijskom konceptu društvenog razvoja pridaje se sve veća pozornost, a to je ne samo zbog kritike formacijskog pristupa. U okviru ovog koncepta svjetska povijest se pojavljuje kao promjena i istovremeni suživot različitih civilizacija. Pojam "civilizacija" u društvenoj filozofiji nema jednoznačnu definiciju.

Civilizacija se tumači kao kultura "materijalnog tijela", njezina društvena organizacija itd. No, temeljni element civilizacije, njezina naličja je tip kulture (ideali, vrijednosti i norme) koji određuju specifičnosti ljudske zajednice. Danas postoji oko 200 definicija ovog pojma. Primjerice, Arnold Toynbee (1889. - 1975.), pristaša teorije lokalnih civilizacija, nazvao je civilizacijom stabilnu zajednicu ljudi ujedinjenih duhovnim tradicijama, sličnim načinom života, zemljopisnim, povijesni okvir. A Oswald Spengler (1880. - 1936.), utemeljitelj kulturološkog pristupa povijesnom procesu, smatrao je da je civilizacija najviša razina koja završava razdoblje razvoja kulture koje prethodi njezinoj smrti. Jedan od moderne definicije Ovaj koncept je: civilizacija – skup materijalnih i duhovnih dostignuća društva.

Postoje razne civilizacijske teorije. Među njima se mogu razlikovati dvije glavne sorte. Teorije postupnog razvoja civilizacije (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler i dr.) civilizaciju smatraju jedinstvenim procesom progresivnog razvoja čovječanstva u kojem se razlikuju određene faze (etape). . Taj je proces započeo u davna vremena, kada je čovječanstvo prešlo iz primitivnog u civilizirano. To traje do danas. Tijekom tog vremena dogodile su se velike društvene promjene koje su utjecale na društveno-ekonomske, političke odnose i kulturnu sferu.

Tako je istaknuti američki sociolog, ekonomist, povjesničar dvadesetog stoljeća Walt Whitman Rostow stvorio teoriju o fazama ekonomskog rasta. On je identificirao pet takvih faza:

Tradicionalno društvo. Postoje agrarna društva s prilično primitivnom tehnologijom, prevlašću poljoprivrede u gospodarstvu, klasnom strukturom i moći velikih zemljoposjednika.

· Tranziciono društvo. Raste poljoprivredna proizvodnja, pojavljuje se nova vrsta djelatnosti - poduzetništvo i pripadajuće novi tip poduzetni ljudi. Centralizirane države se oblikuju, Nacionalni identitet. Dakle, sazrijevaju preduvjeti za prijelaz društva u novu fazu razvoja.

Faza "smjene". Događaju se industrijske revolucije, a zatim društveno-ekonomske i političke transformacije.

Faza "zrelosti". dolazak znanstvena i tehnološka revolucija, raste važnost gradova i broj urbanog stanovništva.

Doba “velike masovne potrošnje”. Značajan rast bilježi uslužni sektor, proizvodnja robe široke potrošnje i njihova transformacija u glavni sektor gospodarstva.

Teorije lokalnih (lokalnih od latinskog - "lokalnih") civilizacija (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) polaze od činjenice da postoje zasebne civilizacije, velike povijesne zajednice koje zauzimaju određeni teritorij i imaju svoje karakteristike društveno- ekonomske, političke i kulturni razvoj. Lokalne civilizacije su svojevrsni elementi koji čine opći tijek povijesti. Mogu se podudarati s granicama države (kineske civilizacije) ili mogu uključivati nekoliko država ( zapadnoeuropska civilizacija). Lokalne civilizacije su složeni sustavi, u kojem različite komponente međusobno djeluju: geografsko okruženje, ekonomija, politički sustav, zakonodavstvo, religija, filozofija, književnost, umjetnost, život ljudi itd. Svaka od ovih komponenti nosi pečat izvornosti određene lokalne civilizacije. Ova jedinstvenost je vrlo stabilna. Naravno, civilizacije se s vremenom mijenjaju, doživljavaju vanjske utjecaje, ali ostaje određena osnova, “jezgra”, zahvaljujući kojoj se jedna civilizacija još uvijek razlikuje od druge. Arnold Toynbee, jedan od utemeljitelja teorije lokalnih civilizacija, vjerovao je da je povijest nelinearan proces. Ovo je proces rađanja, života i smrti nepovezanih civilizacija u različitim dijelovima Zemlje. Toynbee je podijelio civilizacije na glavne i lokalne. Glavne civilizacije (primjerice, sumerska, babilonska, helenska, kineska, hinduistička, islamska, kršćanska itd.) ostavile su svijetli trag u povijesti čovječanstva i posredno utjecale na druge civilizacije. Lokalne civilizacije su zatvorene u nacionalnim okvirima, ima ih tridesetak: američka, njemačka, ruska. Toynbee je smatrao da su pokretačke snage civilizacije: izazov koji je civilizaciji bačen izvana (nepovoljan geografski položaj, zaostajanje za drugim civilizacijama, vojna agresija); odgovor civilizacije u cjelini na ovaj izazov; aktivnosti velikih ljudi, talentiranih, "Bogom odabranih" osobnosti.

Postoji kreativna manjina koja vodi inertnu većinu da odgovori na izazove koje postavlja civilizacija. U isto vrijeme, inertna većina ima tendenciju da se "ugasi", da apsorbira energiju manjine. To dovodi do prestanka razvoja, stagnacije. Dakle, svaka civilizacija prolazi kroz određene faze: rađanje, rast, slom i raspad, koji kulminira smrću i potpunim nestankom civilizacije.

Obje teorije - stadijalna i lokalna - omogućuju sagledavanje povijesti na različite načine. U stadijalnoj teoriji dolazi do izražaja opće – zakoni razvoja zajednički cijelom čovječanstvu. U teoriji lokalnih civilizacija - pojedinac, raznolikost povijesnog procesa. Općenito, civilizacijski pristup čovjeka predstavlja kao vodećeg tvorca povijesti, velika pažnja plaća duhovne čimbenike u razvoju društva, posebnost povijesti pojedinih društava, zemalja i naroda. Napredak je relativan. Na primjer, može utjecati na ekonomiju, a u isto vrijeme, ovaj koncept se može primijeniti u odnosu na duhovnu sferu na vrlo ograničen način.

Civilizacijski koncept ne prepoznaje proizvodne odnose kao glavna baza, koji određuje kvalitativne specifičnosti društva, koristi se širim spektrom identificiranih temelja društvenog života. Pojam civilizacije obuhvaća konkretnije empirijske manifestacije društvenog života, njegovih značajki i odnosa, a ne formaciju. Upotreba civilizacijskog pristupa omogućuje nam razumijevanje nastanka, karakterne osobine te trendovi u razvoju različitih socioetničkih zajednica koji nisu izravno povezani s formacijskom podjelom društva. Također nam omogućuje da kulturu promatramo kao čisto društveni fenomen, u cijelosti.

Materijalna sfera definirana je kao osnova civilizacije. Temelj civilizacije u cjelini i svake njezine etape temelji se na tehničko-tehnološkoj osnovi, u vezi s kojom postoje tri stupnja u razvoju civilizacije: poljoprivredna, industrijska i informacijsko-kompjuterska. Holistički opis civilizacije nužno uključuje takve trenutke kao što su prirodni (uključujući demografski) uvjeti društva, etničke i povijesne značajke života danog društva, njegove duhovne karakteristike, budući da je bez njihovog uzimanja u obzir nemoguće objasniti specifičnosti različitih civilizacija unutar istih faza razvoja.

U malim varijacijama, temu civilizacijskog razvoja razvili su u svojim djelima ruski znanstvenik N. Danilevsky, P. Sorokin (američki sociolog ruskog podrijetla), A. Toynbee, O. Spengler.

Poglavlje III. Povezanost formacijskog i civilizacijskog pristupa povijesti

Predmet i opseg formacijske teorije je povijest kao objektiv, neovisan o svijesti i volji ljudi, rezultat njihovog djelovanja. Predmet i opseg civilizacijskog pristupa je povijest kao proces života ljudi obdarenih sviješću i voljom, usmjeren na određene vrijednosti specifične za određeno kulturno područje. Teorija formacije je prvenstveno ontološka analiza povijesti, t.j. otkrivajući duboke, bitne temelje.

Civilizacijski pristup je u osnovi fenomenološka analiza povijesti, t.j. opis onih oblika u kojima je povijest zemalja i naroda pogled istraživača. Formacijska analiza je dio povijesti "po vertikali". Otkriva kretanje čovječanstva od izvornih, jednostavnih (nižih) stepenica ili oblika do koraka sve složenijih, razvijenih. Civilizacijski pristup je, naprotiv, analiza povijesti "horizontalno". Njegov predmet su jedinstvene, neponovljive formacije - civilizacije koje koegzistiraju u povijesnom prostoru-vremenu. Ako nam, primjerice, civilizacijski pristup omogućuje da ustanovimo po čemu se kinesko društvo razlikuje od francuskog i, sukladno tome, kinesko od francuskog, onda formacijski pristup - kako se moderno kinesko društvo razlikuje od istog društva srednjeg vijeka i , prema tome, moderni Kinezi od Kineza feudalno doba. Teorija formacije prvenstveno je društveno-ekonomski dio povijesti. Kao polazište za poimanje povijesti uzima način materijalne proizvodnje kao glavni, koji u konačnici određuje sve druge sfere društvenog života. Civilizacijski pristup daje prednost kulturnom faktoru. Njegovo polazište je kultura i, da tako kažemo, red ponašanja: tradicije, običaji, rituali itd. Ovdje u prvom planu nije proizvodnja sredstava za život, nego sam život, i to ne toliko rasprostranjen na policama (materijalne, duhovne itd.), što je općenito potrebno za razumijevanje strukture cjeline, nego u nepodijeljeno jedinstvo. Formacijskim pristupom naglasak je na unutarnjim čimbenicima razvoja, sam se taj proces otkriva kao samorazvoj. Za te je svrhe razvijen odgovarajući konceptualni aparat (proturječnosti u načinu proizvodnje - između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, u društvenom klasnom ustroju društva itd.). Glavna pažnja posvećena je borbi suprotnosti, t.j. više na ono što razdvaja ljude danog društvenog sustava (društva), a manje na ono što ih spaja. Civilizacijski pristup, naprotiv, istražuje uglavnom ono što ujedinjuje ljude u određenoj zajednici. Istodobno, izvori njegovog samopokreta ostaju, takoreći, u sjeni. Pozornost se više usmjerava na vanjske čimbenike u razvoju zajednice kao sustava („poziv-odgovor-izazov“ itd.).

Odabir ovih aspekata prilično je uvjetovan. Svaki od njih je daleko od sigurnog. A utvrđene razlike između formacijskog i civilizacijskog pristupa nikako nisu apsolutne. Prema Marxu, na primjer, povijest kao objektivan proces samo je jedna strana stvari. Druga je povijest kao djelatnost ljudi obdarenih sviješću i voljom. Nema druge priče. Teorija formacije počinje shvaćati društvo "odozdo", t.j. od načina proizvodnje. Valja naglasiti da je cjelokupna filozofija povijesti prije Marxa bila usmjerena na analizu sfere politike, prava, morala, religije, kulture, rjeđe prirodnih, prirodnih (uglavnom zemljopisnih) uvjeta itd. Marx je, u izravnoj suprotnosti s tradicijom (prema zakonu negacije), na prvo mjesto stavio materijalnu proizvodnju. Za analizu ostalih sfera javnog života u cijelom njihovu sadržaju i funkcioniranju, on, kako kažu, nije imao dovoljno vremena ni energije. U najboljem slučaju, analizirani su odvojeni problemi (interakcija glavnih sfera društvenog života, klasni odnosi i klasna borba, država kao instrument političke dominacije ekonomski vodeće klase i neki drugi). Drugim riječima, društvo jest društveni organizam otkriveno je s jednog stajališta, odnosno sa stajališta određujuće uloge načina materijalne proizvodnje, što je dovelo do podcjenjivanja važnosti i uloge drugih područja, posebice kulture. Takvu jednostranost, po našem mišljenju, nije uzrokovala toliko bit ili načela materijalističkog shvaćanja povijesti, koliko okolnosti specifične istraživačke situacije u tadašnjoj javnoj spoznaji (podcjenjivanje upravo ove metode) . Marxovi sljedbenici dodatno su pogoršali ovu jednostranost. Nije slučajno da je vodeći lajtmotiv posljednjih Engelsovih pisama ("Pisma o povijesnom materijalizmu") mladim sljedbenicima marksizma isticanje (uz određujuću ulogu proizvodnje) aktivne uloge nadgradnje (politike, pravo, itd.), trenutak njegova samostalnog razvoja.. Ali to su prije bile preporuke. Na sveobuhvatna studija ista kultura, moral itd. Engels također više nije imao snage ni vremena. Vrijedi napomenuti tako specifičan fenomen kao što je magija nove riječi. Pojam "način proizvodnje" (metoda proizvodnje materijalnog života) fasciniran je novitetom, visokom razlučivosti racionalne spoznaje, kao da osvjetljava duboke procese života električnim kontrastno oštrim svjetlom. Pristaše civilizacijskog pristupa počinju shvaćati društvo, njegovu povijest "odozgo", t.j. iz kulture u svoj njenoj raznolikosti oblika i odnosa (vjera, umjetnost, moral, pravo, politika itd.). Oni posvećuju lavovski dio vremena i energije njegovoj analizi. Ovo je sasvim razumljivo. Sfera duha i kulture je složena, prostrana i, što je na svoj način važno, višebojna. Logika njegova razvoja i funkcioniranja osvaja istraživače, otvaraju nove stvarnosti, veze, obrasce (osobe, činjenice). Do materijalnog života, do proizvodnje sredstava za život stižu, kako kažu, navečer, na kraju svoje snage, istraživačkog žara i strasti.

Ovdje je važno usredotočiti se na specifičnosti prekomjerne proizvodnje ili neproizvodne sfere života. U procesu proizvodnje društvo i čovjek su stopljeni s prirodom, uronjeni u nju, izravno podvrgnuti njezinim zakonima. Supstanca prirode se obrađuje, koristi raznim oblicima energije. Predmeti i oruđa rada, sredstva za proizvodnju nisu ništa drugo nego transformirani oblici prirodne materije. U njima i kroz njih čovjek je sjedinjen s prirodom, podređen joj. Samu povezanost s prirodom u procesu proizvodnje, izravnu i bezuvjetnu podređenost njoj, obvezu rada u njoj čovjek doživljava kao tešku nužnost. Izvan proizvodnje, čovjek je već odvojen od prirode. Ovo je carstvo slobode. Baveći se politikom, umjetnošću, znanošću, religijom itd., on se više ne bavi supstancijom prirode, već predmetima koji su kvalitativno drugačiji od prirode, t.j. s ljudima kao društvenim bićima. Na tim prostorima čovjek je toliko vidljivo odvojen od prirode da to ne može ne biti vidljivo ni na razini svakodnevne svijesti i doživljava se kao najviša razlika od nje, kao njegova bit ili "sebstvo". Čovjek je, kao društveno biće, toliko isključen iz lanca izravne ovisnosti o prirodi, potrebe da se povinuje njenim zakonima (za razliku od potrebe da se zauvijek povinuje njenim zakonima u sferi proizvodnje), toliko je prepušten sam sebi da njegov život aktivnost u tim sferama doživljava se kao područje slobode. Sfera kulture tako ima posebnu draž u njegovim očima. Naravno, čovjek ovdje koristi i supstancu prirode (kipar - mramor, umjetnik - platno, boju itd.), ali u ovom slučaju ona igra pomoćnu ulogu.

Osim toga, treba imati na umu da ova područja (politika, pravo, umjetnost, religija itd.) postavljaju posebne zahtjeve prema individualnosti osobe, prema njezinu osobnom (društvenom i duhovnom) potencijalu. Nije slučajno da je u povijesti kulture pamćenje čovječanstva sačuvalo većinu imena izvanrednih ličnosti. Same tvorevine (znanstvena otkrića, umjetnička djela, vjerski asketizam itd.) manje su podložne razornom utjecaju vremena od oruđa rada i drugih sredstava za proizvodnju. Stoga se istraživač neprestano bavi osobnim principom, jedinstvenim činjenicama, mislima i osjećajima ljudi. U proizvodnji se briše identitet i jedinstvenost proizvoda djelatnosti. Ovdje ne vlada jedinstvenost, nego serijski, ne individualnost, nego masovnost, kolektivnost. Prema brojnim istraživačima (I.N. Ionov), takve karakteristike formacijske teorije kao što su linearno-fazna logika povijesnog procesa, ekonomski determinizam i teleologizam "dramatično kompliciraju" njezinu interakciju s razvijenijim teorijama civilizacija koje datiraju iz druge polovice. 19-20 stoljeća. No, napominjemo da Marxov model povijesnog razvoja nije linearno-etapne prirode, već složenijeg spiralnog karaktera. Može puno dati za razvoj civilizacijske teorije. Bez obzira na to kako istraživači (A. Toynbee, na primjer) naglašavaju suprotstavljanje stvarnog života i postojeće civilizacije, odsutnost bilo kakvog jedinstva i jedinstvene logike razvoja u cijelosti (svaka nova civilizacija započinje proces razvoja kao ispočetka), ne može se potpuno zanemariti očita činjenica da se antičke i moderne civilizacije primjetno razlikuju po razini i kvaliteti života ljudi, po bogatstvu oblika i sadržaja ovoga života. Ne možete pribjeći izrazu "napredak", ali se ne možete riješiti ideje da su moderne civilizacije razvijenije više od drevnih civilizacija. Sama činjenica da danas na Zemlji istovremeno živi oko šest milijardi ljudi, t.j. nekoliko puta više nego za vrijeme postojanja sumerske ili kretsko-mikenske civilizacije, govori o novim mogućnostima ljudske povijesti. U nekim civilizacijskim konceptima široko se koriste pojmovi "tradicionalno društvo", "moderno društvo". A to je, u biti, izravno razdvajanje civilizacija na ljestvici povijesnog vremena, t.j. sadrži formativni trenutak. Vremenska ljestvica nije ništa drugo nego ljestvica progresivne evolucije. Općenito, pobornici koncepta lokalnih civilizacija nisu u svemu dosljedni. Oni ne poriču ideju razvoja svake od konkretnih civilizacija i poriču toj ideji pravo na postojanje u odnosu na svjetsku ukupnost civilizacija, prošlih i sadašnjih, ne primjećuju da je ta ukupnost jedinstvena. kompletan sustav. U povijest ljudi potrebno je ići od povijesti planeta, povijesti života na njemu, u jedinstvu biosferskih (kozmičkih), geografskih, antropoloških, sociokulturnih čimbenika.

Čovjek je subjekt, t.j. aktivna osoba u društvenom sustavu. No, konkretan pojedinac nije u stanju stupiti u odnos s cijelim društvom, on je uvijek kroz specifične aktivnosti povezan s drugim subjektima. Društvene veze razlikuju se po vrsti, sadržaju, ovisno o prirodi zajedničke aktivnosti ljudima i odnosima među njima. U sferi proizvodnje formiraju se ekonomske društvene veze. U sferi politike i prava društvene veze nastaju na temelju poštivanja zakona. U području upravljanja društvene veze određuju se službenim položajem subjekata djelatnosti.

Svaka osoba istovremeno ulazi u nekoliko vrsta društvenih veza i nije ništa drugo do "ugrušak" društvenih odnosa (društvenih veza) integriranih u individualnost. Što je struktura društvenih veza složenija, one stječu veću moć nad pojedincem. Drugim riječima, u raznolikosti društvenih veza postoji opasnost od gubitka osobnog integriteta i njegova zamjena funkcionalnim manifestacijama, kada sustav potiskuje osobnost, formirajući njezine individualne kvalitete "po narudžbi".

Čovjek i povijesni proces

Povijest je proces ljudske djelatnosti koji čini poveznicu između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Dugo je vremena u znanosti i filozofiji postojao linearni model povijesnog razvoja, prema kojemu društvo evoluira od jedne, jednostavne, do druge, složenije faze. Trenutno se ispravnijim smatra stajalište o progresivnom tijeku povijesti pojedinih društava (kultura, civilizacija), koje ima svoj “kraj”. Na razvoj povijesnog procesa utječu mnogi čimbenici, među kojima važnu ulogu ima čovjek. Osoba je subjekt povijesne dinamike, sposoban svojim utjecajem na događaje u tijeku socijalne aktivnosti. Uloga osobe u povijesti posebno raste ako je izravno povezana s moći. Primjer ovoga u nacionalna povijest može postojati tako velika politička i državnici poput Petra Velikog, Lenjina, Staljina, koji su utjecali na tijek razvoja zemlje nekoliko desetljeća ili stoljeća.

Djelovanje statističkih zakonitosti u povijesnom procesu dovodi do povećanja uloge slučajnosti, što mijenja sliku sadašnjosti i budućnosti, što subjektivne čimbenike utjecaja na povijest stavlja u istu ravan s tzv. razini ekonomski razvoj, odnosi u klasnoj strukturi društva itd.).

Setovi svjetske povijesti idealan model za razvoj ljudske osobnosti. Pojedinac postaje osobnost uključivanjem u povijesni život ljudskog roda, usvajanjem i asimilacijom povijesno utvrđenih oblika. ljudska aktivnost. U svom mentalnom razvoju pojedinac, takoreći, ponavlja (naravno, u skraćenom obliku) povijest razvoja cijelog čovječanstva, kao što u svom fizičkom razvoju uspijeva proći kroz cijelu povijest organskog života na Zemlji. u devet mjeseci postojanja maternice - od jednostanični organizam ljudskoj bebi. „Vidimo kako se ono što je u ranijim vremenima zaokupljalo zreli duh ljudi svodi na znanja, vježbe, pa čak i igre dječačke dobi, a u pedagoškim uspjesima prepoznajemo ocrtanu povijest obrazovanja cijelog svijeta, kao u sažetom obliku. obris” (G. Hegel, „Fenomenologija duha”).

Osobnost i mase

Misa je posebna vrsta povijesne zajednice ljudi. Ljudski kolektiv se pretvara u masu ako se njegova kohezija postiže ignoriranjem ili potiskivanjem originalnosti pojedinca. Glavne značajke mase su: heterogenost, spontanost, sugestibilnost, varijabilnost, koje služe kao manipulacija od strane vođe. Sposobnost pojedinaca da kontroliraju mase dovodi do uređenja potonjih. U svojoj nesvjesnoj želji za redom, masa bira vođu koji utjelovljuje njezine ideale. Stoga je osobnost osobe koja vodi mase obično karizmatična, a uvjerenja kojih se pridržava su utopijska. Zahvaljujući vođi, masa dobiva svoj gotov oblik, podređena ostvarenju neke super-ideje koja je okupila tim.

Prvi filozofski projekt masovnog društva kojim vladaju mudri filozofi izložen je u Platonovom dijalogu Država. U kontekstu kritike platonovske idealne države, Aristotel je predložio da se razlikuje apsolutno (unisonalno) jedinstvo, izravnavanje osobnosti, i relativno (simfonijsko) jedinstvo, čuvajući originalnost osobnosti na način da različite osobne kvalitete skladno nadopunjuju svaku drugi u društvu.

Među najvažnijim atributima mase je bezličnost, t.j. po definiciji, masa isključuje osobni početak, zamjenjujući ga kolektivnim. Stoga osoba, u pravilu, želi odvajanje kako bi stekla individualnu autentičnost.

U povijesti filozofije, samovrijednost osobe zabilježena je u renesansi, čija je svjetonazorska osnova bila antropocentrizam. Filozofija je odgojila ideal časti i dostojanstva u osobi, zahvaljujući kojoj se on pretvorio u osobu. Ulaskom društva u doba kapitalizma, osobna orijentacija ustupio mjesto grupnom, kolektivnom. Na osobnost se gledalo kao na pojedinca koji izražava zajedničke interese. Trenutno je primat osobnog nad javnim (masovnim) legaliziran aktualnim ljudskim pravima.

Sloboda i Nužnost

Ideja slobode kao ljudske vrijednosti oduvijek je bila važna za filozofiju, s obzirom na njenu bit i načine kako je postići. Općenito, formirane su dvije pozicije razumijevanja ovog problema - epistemološka (“sloboda je svjesna nužnost”) i psihološka (doktrina “slobodne volje”). U najopćenitijem smislu, sloboda je sposobnost osobe da energična aktivnost u skladu sa svojim namjerama, željama i interesima, tijekom kojih ostvaruje svoje ciljeve.

“Neophodno” na jeziku filozofije znači “redovito”, što ideji slobode daje značenje nekog ograničenja. Ispada da je u manifestacijama slobode osoba prisiljena, t.j. nužno ograničen, na primjer, zakonom, moralom, vlastitom savješću itd. Osim toga, on nije slobodan od zakona koji djeluju u prirodi, društvu i kulturi, koji sebi podređuju svako djelovanje. U tom smislu ljudska sloboda se uvijek shvaća u odnosu na nešto ili nekoga. Život osobe u društvu nameće ograničenja u vezi s ostvarivanjem slobode druge osobe. Stoga u filozofiji djeluje humanistički princip prema kojemu se vjeruje da sloboda jedne osobe prestaje tamo gdje počinje sloboda druge.

U povijesti društvene misli problem slobode svodio se na pitanja: ima li čovjek slobodnu volju i u kojoj mjeri ovisi o vanjskim okolnostima? Osoba ima slobodu u odabiru ciljeva i sredstava za njihovo postizanje, ali u procesu provođenja postavljanja ciljeva nailazi na okolnosti koje trebaju utjecati na njegove aktivnosti. Sloboda ovdje znači samo relativnu neovisnost. osobni izbor. Čovjek bi trebao biti svjestan nužnog ograničenja svoje slobode.

Sloboda je filozofska kategorija koja karakterizira duboku bit osobe i njezino postojanje, povezano sa sposobnošću osobe da samostalno razmišlja i djeluje u skladu sa svojim idejama, željama, interesima, identitetom, a ne kao rezultat unutarnjih ili vanjskih prisila. Filozofija ljudske slobode bila je predmetom promišljanja racionalista, egzistencijalista i religioznih filozofa. Sloboda se u marksizmu i egzistencijalizmu razmatrala u odnosu na nužnost, samovolju i anarhiju, društvenu jednakost i pravdu.

Raspon filozofskog shvaćanja slobode iznimno je širok – od potpunog negiranja same mogućnosti slobodnog izbora (etnocentrizma i biheviorizma), do „bijega od slobode“ E. Fromma kao patologije suvremenog društva. U ruskoj filozofskoj tradiciji povezanoj s njemačkim idealizmom, kategorija slobode bila je povezana s konceptom "volje". Povijesno gledano, koncept slobode nastao je u stoičkoj filozofiji (Seneka (4. pr. Kr. - 65.), neoplatonizmu i kršćanskoj teologiji (Plotin (204/205. - 270.), Augustin Aurelije (354. - 430.) kao izraz ideje jednakosti ljudi ispred sudbine i Boga, prilike za osobu slobodnog izbora na putu moralnog samousavršavanja.

Slobodna volja je pojam koji označava mogućnost čovjekova unutarnjeg samoodređenja u ispunjavanju određenih ciljeva i zadaća pojedinca. U povijesti filozofske misli volja je bila tretirana ambivalentno: Kao prvo, kao posljedica prirodnog i nadnaravnog određenja (Bog, apsolutni); Drugo, kao autonomna sila koja određuje životni proces osobe. Voljne osobine osobe određene su dijelom genetski, dijelom odgojene okoliš, ulazeći u strukturu identiteta i društvenog karaktera pojedinca.

U okviru suvremenog koncepta determinizma sloboda se može definirati kao najviši oblik određivanje i samoorganizacija materije, očitujući se na društvenoj razini njegova kretanja (na primjer, u sferi samoidentifikacije osobe).

Da bismo razumjeli bit fenomena slobode pojedinca, potrebno je razumjeti proturječja voluntarizma i fatalizma, odrediti granice odgovornosti i nužnosti, bez kojih je ostvarenje slobode nezamislivo. Djelovati u duhu voluntarizma kao sveukupnosti očitovanja volje (A. Schopenhauer (1788. - 1860.), F. Nietzsche (1844. - 1900.) - djelovati ne oslanjajući se na objektivne uvjete postojanja, zakone prirode. i društvo, ali predstavljajući svoju samovolju kao viši cilj.

Fatalizam u početku predodređuje cjelokupni tijek čovjekova života i njegovih postupaka, objašnjavajući predodređenost života i smrti sudbinom (stoicizam), voljom Božjom (teologija), determinizmom zatvorenog sustava (naturalizam, sociocentrizam, psihologizam), gdje svaki sljedeći događaj čvrsto je povezan s prethodnim. U voluntarizmu i fatalizmu nema mjesta slobodnom izboru, jer je osoba “oslobođena” odgovornosti (npr. nužna radnja sloboda), koja semantički prelazi u semantičko polje transcendentalnog (neovisno o stvaran životčovjek i društvo), apstraktne ideje sudbine, boga, fizičke nužnosti.

Prema idealističkim i religioznim konceptima, povezanost slobode s prirodnom ili društvenom nužnošću oduzima pravoj slobodi osobe bilo kakvo značenje. Materijalni svijet je uzrokovan, prisiljen, a prava sloboda je neutemeljena; sloboda, prema personalistu N. Berdjajevu (1874. - 1948.), nije samo izbor prilike, sloboda je stvaranje i stvaralaštvo. U materijalističkoj filozofiji marksizma i u egzistencijalizmu sloboda je sposobnost osobe da djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, na temelju spoznaje objektivne nužnosti ili prevladavanja iste. Suprotnost pojmu "sloboda" je "otuđenje", "apsurd", "prisila", odnosno potisnute radnje i misli osobe pod utjecajem bilo kakvih vanjskih nekontroliranih i neprijateljskih sila, suprotne njezinim unutarnjim uvjerenjima, ciljevima i interesima.

U suvremenom znanstvenom i filozofskom svjetonazoru sloboda i odgovornost postoje samo u determinističkom svijetu, gdje postoji objektivna uzročnost. Donoseći odluku i djelujući na temelju spoznaje objektivne nužnosti, osoba je u stanju istovremeno u sebi oblikovati osjećaj odgovornosti prema društvu za svoje postupke. Odgovornost (kao mjera slobode) i ovisnost pojedinca (nesloboda, bijeg od slobode, oduzimanje slobode) određuju se razinom razvijenosti javne svijesti, stupnjem društvenih odnosa koji postoje. društveni odnosi, razina tolerancije i demokratizacije društva. U totalitarnom društveni sustavi niska razina slobode i odgovornosti posljedica je visoke razine ovisnosti pojedinca o vanjskim represivnim oblicima vlasti (diktatori, autoritarno-totalitarne države, nehumane ideologije).

Problem slobode pojedinca povezan je s problemom nužde kao moralne i pravne odgovornosti osobe za svoje postupke. Ako je osoba prisiljena počiniti ovo ili ono djelo silom, onda ne može snositi moralnu ili pravnu odgovornost za to. Primjer takvog čina je ubojstvo silovatelja u samoobrani. Slobodno djelovanje osobe uvijek podrazumijeva njegovu odgovornost prema društvu za svoje djelovanje. Sloboda i odgovornost dvije su strane svjesnog ljudskog djelovanja. Sloboda je sposobnost obavljanja aktivnosti postavljanja ciljeva, sposobnost djelovanja radi odabranog cilja, a sloboda se ostvaruje što potpunije, što potpunije poznavanje objektivnih uvjeta, što je više odabrani cilj i sredstva za postizanje cilja. njezino postizanje odgovaraju objektivnim uvjetima i prirodnim trendovima u razvoju stvarnosti. Odgovornost - potreba za odabirom učinkovitog i humanog načina djelovanja, potreba za snažnom aktivnošću za postizanje ovog cilja. Individualna sloboda stvara odgovornost, odgovornost vodi slobodu.

Sloboda pojedinca neodvojiva je od slobode društva. Uvjeti društvenog života stvaraju za osobu različite ciljeve, skup mogućnosti i sredstava za njihovu provedbu: što osoba potpunije procjenjuje stvarne mogućnosti i sredstva društvenog razvoja, to je slobodnija u svom izboru i djelovanju. Što mu se više otvara prostor za postavljanje ciljeva i pronalaženje potrebnih sredstava kojima društvo raspolaže, to su značajniji izgledi za kreativno stvaranje nove i osobne slobode. Određenost (uzročnost) društvenih pojava i društvena nužnost odražavaju se u svijesti osobe u obliku logičke, filozofske i psihološke nužnosti koja povezuje filozofske ideje, društvene slike i duboke ideje o smislu i vrijednosti života.

Problem smisla i svrhe života, svrhe čovjeka, problem života i smrti oduvijek je brinuo i trenutno brine čovjeka. Ovaj problem zanimaju religija, sociologija, medicina, umjetnost, filozofska misao. Život i smrt čovjeka stoljećima su glavni motivi filozofiranja. Smrt je posljednji trenutak postojanja živog bića. Iskustvo smrti za osobu djeluje kao jedan od odlučujućih trenutaka njegova bića, prati povijesni proces formiranja osobnosti i aktualizira problem smisla ljudskog života.

Problem smrti postavlja pitanje svrhe i smisla života. Postoji subjektivna i objektivna strana ovog pitanja. Subjektivna strana problema smisla života nema jednoznačan odgovor i rješava je svaka osoba pojedinačno, ovisno o svjetonazorskim stavovima, kulturi i tradiciji. Svijest o jedinstvu ljudskog života i čovječanstva sa svim živim bićima od velikog je ideološkog značaja i osmišljava problem smisla života.

Čovjek je kao biološko biće smrtan. On nije iznimka od materijala biološki sustavi. Kao što sve što postoji prije ili kasnije završava svoje postojanje i prelazi u nepostojanje, tako čovjek procesom umiranja dovršava svoj život. To se tiče njegove biološke strukture. Istodobno, pojedinac ima mogućnost relativno beskonačne egzistencije u sociokulturnom smislu. Pošto postoji rod, može postojati i osoba i ono što je njome stvoreno i u čemu je utjelovljeno. Ljudski život nastavlja se u sljedećim generacijama, u njihovim tradicijama i vrijednostima (društveno pamćenje), a bit osobe se što potpunije izražava u društvenom stvaralaštvu.

1. Pojam etike i morala

Etika je jedno od najstarijih i najfascinantnijih područja ljudskog znanja. Pojam "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos" (etos), što znači radnje i djela osobe koja je podložna samoj sebi, ima različite stupnjeve savršenstva i uključuje moralni izbor pojedinca. U početku, još u Homerovo vrijeme, etos je stan, stalni boravak. Aristotel je protumačio etos kao vrline ljudskog karaktera (za razliku od vrlina uma). Odatle izvedenica ethos – ethos (ethicos – odnosi se na temperament, temperament) i etika – znanost koja proučava vrline ljudskog karaktera (hrabrost, umjerenost, mudrost, pravednost). Do danas se pojam "etos" koristi kada je potrebno izdvojiti univerzalne moralne temelje koji se očituju u povijesnim situacijama koje ugrožavaju postojanje same svjetske civilizacije. A istovremeno je etos (etos primarnih elemenata kod Empedokla, etos čovjeka u Heraklita) od antičkih vremena izražavao važno zapažanje da se običaji i karakteri ljudi javljaju u procesu njihovog zajedničkog života.

U starorimskoj kulturi riječ "moral" označavala je širok raspon pojava i svojstava ljudskog života: ćud, običaj, karakter, ponašanje, zakon, modni recept, itd. Kasnije je od ove riječi nastala još jedna riječ - moralis (doslovno , koji se odnosi na karakter, običaje ) i kasnije (već u 4. stoljeću poslije Krista) izraz moralitas (moral). Stoga se po etimološkom sadržaju podudaraju starogrčka ethica i latinski moralitas.

Trenutno, riječ "etika", zadržavši svoje izvorno značenje, označava filozofsku znanost, a moral se odnosi na one stvarne pojave i svojstva osobe koja proučava ova znanost.

Rusko temeljno načelo moralnih tema je riječ "priroda" (karakter, strast, volja, sklonost prema nečemu dobrom ili opakom). Prvi put se "moral" spominje u "Rječniku Ruske akademije" kao "sukladnost slobodnih djela sa zakonom". Također daje tumačenje moraliziranja „dio mudrosti (filozofije. - I.K.), koji sadrži upute, pravila koja vode krepostan život, obuzdavajući strasti i ispunjavajući dužnosti i položaje osobe“.

Među brojnim definicijama morala treba izdvojiti onu koja je izravno povezana s temom koja se razmatra, a to je: moral pripada svijetu kulture, dio je ljudske prirode (promjenjiv, samostvoren) i javna je ( neprirodni) odnos među pojedincima.

Nasilje je sastavni dio cjelokupne ljudske povijesti. U političkoj i društvenoj misli postoje vrlo različite, uključujući dijametralno suprotne, ocjene uloge nasilja u povijesti. Neki su mu filozofi, poput E. Dühringa, pripisivali odlučujuću ulogu u društvenom razvoju, uništavanju starog i uspostavljanju novog.

Nenasilje u politici tradicionalno je služilo specifičan lijek utjecaj odozdo. Obično ga koriste ljudi koji nemaju sredstva nasilja ili velike ekonomske resurse utjecaja. Iako povijest poznaje slučajeve sudjelovanja u nenasilnim akcijama i djelatnika prisilnog aparata, poput policije, kao što je to bio slučaj, posebice, tijekom oslobodilačka borba u Indiji. Vrlo često se nenasilnom metodom borbe koriste društvene, nacionalne i druge manjine kako bi skrenule pozornost vlasti i javnosti na tešku situaciju u kojoj se nalaze. Nenasilje je središnje sredstvo utjecaja ekoloških pokreta kao što je pokret Greenpeace.

Nenasilne metode uzimaju u obzir takvu osobinu ljudi kao što su njihova moralna svijest, savjest i razum, na koje utječu nenasilne radnje. Kad bi u društvu djelovali samo inteligentni, ali neosjetljivi strojevi, roboti, onda bi svako nenasilje bilo besmisleno. Učinkovitost nenasilja temelji se na korištenju unutarnjih mehanizama motivacije ponašanja i prije svega savjesti, kao i javno mišljenje, njegov autoritet i utjecaj.

Estetska svijest je fenomen duhovne kulture. Kao što su mnogi mislioci primijetili, i kao što je Hegel opširno pokazao, razum je beživotan bez osjećaja i nemoćan bez volje. Pojmovi istine i dobrote su nepotpuni bez ljepote, a ljepota se, pak, očituje tamo gdje se um približava istini, a volja usmjerena prema dobroti. "Uvjeren sam", napisao je Hegel, "da je najviši čin razuma, koji obuhvaća sve ideje, estetski čin i da su istina i dobro spojeni obiteljskim vezama samo u ljepoti" (Hegel G.W.F. Radovi različitih godina: U 2 sv. .M., 1970.V.1.S.212). Ni u jednom području se ne može duhovno razvijati bez posjedovanja estetskog smisla.

Sama riječ "estetika" dolazi od gr. riječi "aestheticos" - osjećaj, senzualno, a estetska svijest je svijest o okolnom svijetu u obliku konkretno senzualnog, umjetničke slike. Vrlo često se estetska svijest poistovjećuje s umjetnošću, ali to nije sasvim točno. Estetski, tj. sve što izaziva odgovarajuće osjećaje u osobi može biti bilo što: prirodni krajolici, bilo koji predmeti materijalnog i duhovnog života.

Objektivna osnova nastanka estetike su, očito, neki temeljni zakoni bića koji se očituju u odnosima mjere, sklada, simetrije, cjelovitosti, svrsishodnosti itd. Konkretno-senzualni, vizualni oblik tih odnosa u objektivnom svijetu stvara svojevrsnu rezonancu u duši osobe koja je, uostalom, i sama čestica ovoga svijeta, pa je stoga i uključena u sveukupni sklad svemira. Prilagođavanje predmeta i duševni mir u skladu s djelovanjem ovih univerzalnih odnosa bića, osoba prima specifična iskustva koja nazivamo estetskim. Pošteno radi, treba napomenuti da u znanosti o estetici postoji još jedan pogled na prirodu estetike, koji niječe njezinu objektivnost i sve oblike estetike izvodi isključivo iz ljudske svijesti.

Estetska iskustva, zbog univerzalnosti odnosa na kojima se temelje, mogu se pojaviti u bilo kojoj vrsti ljudske djelatnosti. Međutim, u većini njih (u radu, znanosti, sportu, igri) estetska je strana podređena, sporedna. I samo u umjetnosti estetsko načelo ima samodostatan karakter, dobiva osnovno i samostalno značenje.

Estetika postoji u svim sferama ljudskog života. Zrakoplov, auto, most, namještaj, odjeća i još mnogo toga mogu biti lijepi. Nogomet, tenis, šah itd. mogu biti lijepi. Estetska svijest usko je isprepletena s moralnom sviješću. Izreka A.P. Čehova je nadaleko poznata. o tome da u čovjeku sve treba biti lijepo: ne samo izgled ali djela i misli. Kada govore o "ružnom činu", onda pod tim prije svega misle na kršenje normi i načela morala. Idealom ljudske osobnosti oduvijek se smatralo ne profinjenim estetom, profinjenim poznavateljem ljepote, već svestrano razvijenom, moralnom i društveno aktivnom osobom.

Pa ipak, najupečatljiviji izraz čovjekova estetskog odnosa prema stvarnosti jest umjetnost. *

Globalni problemi karakteriziraju:

utjecati na temelje postojanja društva, vitalne interese cijelog čovječanstva;

· pitanja njihovih odluka važna su ne samo za sadašnje, nego i za buduće generacije;

· za svoje rješenje zahtijevaju združene napore svih zemalja na globalnoj razini;

njihovo će rješenje pridonijeti društvenom napretku.

Dodijeliti tri grupe globalnih problema :

1. Vitalna - prijetnja termonuklearnog rata, otklanjanje ekonomske zaostalosti ljudi na pojedinim područjima, eliminacija gladi, siromaštva i nepismenosti.

2. Problemi koji nastaju u interakciji društva i prirode - problem okoliša, racionalno korištenje resursa, razvoj oceana i pola.

3. Problemi odnosa čovjeka i društva - populacijska eksplozija, zdravstveni problemi, problemi socijalne patologije i posebno terorizma, kriza duhovnosti.

Znanstvenici smatraju da rješenje ovih problema ima određene preduvjete.

1. Razmjena informacijske, biotehničke revolucije kao tehničko-tehnološke osnove mogući izlaz iz situacije izumiranja. Ova revolucija stvara osnovu za sprječavanje termonuklearnih prijetnji okolišu. Čovječanstvo treba razviti novu viziju svijeta.

2. Mogućnost afirmacije kao dominantnog novog tipa svjetskog gospodarstva, mješovitog tržišta, društveno zaštićenog gospodarstva. Ovi ekonomski odnosi povezivat će interese gospodarskih subjekata, doprinijeti pronalaženju ravnoteže između ekonomske učinkovitosti i socijalne pravde.

3. Formiranje načela nenasilja i demokratske suglasnosti u vanjskoj i unutarnjoj politici, u grupnim i međuljudskim odnosima. Nenasilje mora postati regulator ljudskih odnosa.

4. Ujedinjujući procesi duhovnog života u vjerskoj i svjetovnoj verziji. Potrebno je tražiti nešto što može spojiti liberale i socijaliste, katolicizam i pravoslavlje, komuniste i konzervativce. Vrlo je važno pronaći nešto što ujedinjuje sve ljude na planeti.

5. Međuetnička i interkulturalna integracija uz zadržavanje autonomije i jedinstvenosti svake etničke skupine i svake kulture. Vrlo je važno da se prošire međunarodni, gospodarski i kulturni kontakti, odnosno široki migracijski tokovi, usmjereni na međusobno prožimanje, prožimanje kultura. "Dijalog" kultura mora se pretvoriti u "polilog".

Znanstvenici govore o potrebi izgradnje globalne etike, univerzalnih principa koji jačaju ljudsku solidarnost.

To su razlozi za prevladavanje krize u koju je čovječanstvo uronjeno.

Filozofija promišlja konkretno znanje i omogućuje ga predvidjeti budućnost. Interes za budućnost diktiraju potrebe i nade koje ljudi u nju polažu. Budućnost je vjerojatnostno stanje stvarnosti. Ona postoji kao idealna stvarnost u ciljevima, planovima, idealima, teorijama. Znanje o budućnosti je prognoza. Dodijelite prognozu pretraživanja i normativno. Prognoza pretraživanja pokazuje kakva bi budućnost mogla biti ako se postojeći trendovi društvenog razvoja nastave. Normativna prognoza usmjerena je na pronalaženje alternativnih načina optimalnog rješenja, usmjerena je na specifične ciljeve i zadatke.

U suvremenim uvjetima budućnost se procjenjuje dvojako: u njoj ima strahova, ali ima i nade. Biosfera planeta je već ušla u neravnotežno stanje, njena nestabilnost je pogoršana. Nužan uvjet za prevladavanje krize je promicanje novih ideala, uspon masovnog patosa, odbacivanje pesimizma i propadanja. Sada postoji akutna potreba za jedinstvom svih pozitivnih snaga za rješavanje uzavrelih globalnih problema.

Zaključno, istaknimo one tendencije u razvoju filozofije koje je nose u budućnost. Filozofija je odraz kreativnosti na stjecanju slobode od strane čovjeka. Čovječanstvo će se, kad jednom shvati ulogu i značaj filozofije, uvijek okrenuti arsenalu svojih ideja, nastojeći identificirati i razviti duboka značenja vlastitog postojanja, zaodjenuta u jezične, kulturne, tehničke i druge simboličke oblike. Vrlo često su ta značenja bila znatno ispred svog vremena te su se u znanosti, političkoj i pravnoj svijesti reproducirala u svojim ranim verzijama.

Postoji nada da će se filozofija i u budućnosti zadržati kao izvor duhovne inovacije, jer će, kao i do sada, pravovremeno reagirati na hitne društvene probleme.

Regres - (obrnuti pokret) - tip razvoja koji karakterizira prijelaz s višeg na niže.

Regres također uključuje trenutke stagnacije, povratka zastarjelim oblicima i strukturama.

U svom smjeru, regresija je suprotna napretku.

Socijalna filozofija ne može zanemariti probleme društvenog razvoja – izvore samorazvoja društva, kontradiktornost društvenog napretka, njegove kriterije, povijesnu tipologiju društva itd.

U socijalnoj filozofiji i sociologije, pitanje glavnih čimbenika razvoja društva rješava se na različite načine. U pravilu, potraga ide u smjeru utvrđivanja jedne odrednice, odnosno "motora" povijesti, bilo da se radi o tehnologiji, ekonomiji ili svijesti.

U naturalističkim konceptima razvoj društva objašnjava se biološkim zakonima, prirodnim čimbenicima, posebice geografskim čimbenicima, promjenama stanovništva itd.

Drugi koncepti privlače ljudski um.

Ideja o presudnoj važnosti ljudske duhovnosti jedna je od najvažnijih uobičajeno u društvenoj filozofiji.

Posebna se pozornost pridaje kvantitativnim sociokulturnim i duhovnim čimbenicima - ulozi znanja i znanosti u povijesti, ulozi stvaralačke aktivnosti pojedinca i njezinih voljnih manifestacija.

Povijesni razvoj povezan je s rastom svijesti o ljudskoj slobodi, unapređenjem moralnih normi, širenjem kulturnih vrijednosti itd.

U modernim zapadnim tehnokratskim konceptima društveni razvoj objašnjava se napretkom tehnike i tehnologije.

U marksističkom društvena teorija odlučujuća uloga u povijesnoj evoluciji društva pripisana je ekonomskom čimbeniku, materijalna proizvodnja, razina razvoja proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, produktivnost rada.

Svi ovi čimbenici bitne su i neophodne u društveni razvoj, a sve to na određeni način određuje tijek povijesnih događaja.

Sfere javnog života, djelujući kao integralne cjeline i predstavljanje relevantnih prilika (potencijala) društva, usko su međusobno povezani, utječu jedni na druge, međusobno se isprepliću i nadopunjuju, karakterizirajući cjelovitost samog društvenog organizma.

Ekonomska sfera društva glavna je odrednica ostalih sfera – društvenih, političkih, duhovnih. Zauzvrat, na primjer, društvena sfera određuje političko i duhovno, političko - duhovno. Istovremeno, ekonomska sfera, postavljanje ciljeva i programa različite vrste aktivnosti, stvara i potrebne uvjete ovu aktivnost.

Valja reći da u okviru opće ovisnosti o gospodarstvu slijedi razvoj svake sfere društva iu skladu sa svojim zakonitostima. Svaki od njih ima inverzni učinak na prethodni: duhovni- politički, društveni i ekonomski, političkim- društveni i ekonomski društvenim- na ekonomskom.

Stanje duhovne sfere društva daje informacije političkoj sferi, postavlja joj povijesno važne i nove zadatke, određuje one političke vrijednosti koje je potrebno razvijati u svjetlu specifičnih uvjeta za razvoj društva. Na temelju ideja razvijenih u duhovnoj sferi društva, napori ljudi usmjereni su na rješavanje nadolazećih zadataka i programa. A politička sfera utječe na prirodu društvenih programa, odnosa, kvalitetu ostvarivanja društvenih potreba i interesa klasa, nacija i društvenih skupina, u kojoj mjeri su načela socijalne pravde, prava na slobodu i ljudsko dostojanstvo implementiran u društvu.

Društvena sfera društva, djelujući kao aktivna snaga, utječe na sve aspekte ekonomskog života društva. Ovisno o pripadnosti određenoj društvenoj skupini, ljudi formiraju odnos prema imovini, oblicima raspodjele materijalnog bogatstva i odabiru vrstu proizvodne djelatnosti. Stupanj integracije klasnih, nacionalnih i društvenih skupina ovisi o učinkovitosti života ekonomske sfere društva. Stoga bi briga za specifične potrebe i interese ljudi trebala biti predmet neumorne pažnje. Ako naša zemlja uspije napraviti odlučujući zaokret prema društvenoj sferi, tada će se mnogi veliki i mali gospodarski problemi rješavati učinkovitije i brže.

Dakle, osnova društvene strukture formirana je na temelju četiri najvažnije vrste ljudske djelatnosti. Svaki od njih odgovara svojoj specifičnoj sferi društvenog života sa svojom unutarnjom strukturom, mnogim pojedinačnim oblicima. Jasne ideje o vrstama djelatnosti koje su potrebne društvu važan su preduvjet za razumijevanje cjelokupne njegove složene strukture i njezinih svojstava kao cjelovitog društvenog organizma.

Dakle, socio-filozofska analiza društva uključuje proučavanje statike društva i njegove dinamike, razmatranje njegovih sastavnih skupina, institucija, kao i uzimanje u obzir procesa promjene i razvoja koji se odvijaju u društvu.

Statički, društvo predstavlja jedinstvo četiriju sfera (podsustava): materijalne i proizvodne (ekonomske), društvene, političke i duhovne (sfere javne svijesti i duhovne prakse), koje su u složenoj dijalektičkoj interakciji. Jedinstvo i interakcija ovih komponenti je društveni proces koji kombinira napredak i nazadovanje, reforme i revolucije, osigurava vojne sposobnosti društva. Poznavanje uzroka, izvora i pokretača društvenog razvoja važna je zadaća filozofskih i socioloških istraživanja.

Prijave

Riža. 2.2. Glavna područja društva

imovine

proizvodnja

Čovjek

Distribucije

razmjena