Misjonär ja meeleheide on kokkusobimatud mõisted

Kas tänapäeva inimesed vajavad misjonäre? Selle kohta küsimine on sama kummaline kui küsida, kas nad saavad kaasaegsed inimesed elada ilma tõeta. Moskva Püha Filaret kirjutas poolteist sajandit tagasi: "Viska Kristuse tõde inimkonnast välja – temaga on samamoodi nagu südameta kehaga ja päikeseta maailmaga." Ja seetõttu on Misjoni Instituudi ilmumine Jekaterinburgis väga märkimisväärne sündmus. Sellest, mida ja kuidas Uurali misjonäre õpetatakse - vestlus Misjoniinstituudi rektori, filoloogiadoktori, professor Natalia Aleksandrovna Djatškovaga.

"Täiskasvanute" instituut

Tavaliselt ei võeta uue asutuse ilmumisel seda liiga tõsiselt. See on juba aastaid teeninud tugeva institutsiooni mainet. Ja misjoniinstituut näis olevat sündinud täiskasvanuna: tugevad traditsioonid, väljakujunenud programm, hoolikalt valitud Õpetajaskond, hea nimi... Kuidas ja millal te seda kõike omandasite?
- Tänud head sõnad meie aadressile. Tõepoolest, misjoniinstituuti ei loodud tühjale kohale: selle eelkäijaks olid Novo-Tikhvini kloostri misjonikursused, mis valmistasid kümme aastat õigeusklikke ette misjoniteenistuseks. Võiksin nimetada koguduse, kus kõik koorimängijad ja kõik pühapäevakooliõpetajad on meie lõpetajad. Aastate jooksul on meie juures õppinud ja jätkavad mitte ainult Jekaterinburgi, vaid ka Pervouralski, Sredneuralski, Polevskoi ja isegi Miassi elanikud - ja see on Tšeljabinski piirkond.
Viimased kolm aastat oleme töötanud kõrgemate misjonikursustena. Kõrgõppurid - kuna nad hakkasid omandama riiklikku standardit "Teoloogia bakalaureus", suurendasid kursuste õppeperioodi kolmelt aastalt viiele aastale, kogusid kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistide meeskonna: teoloogid, preestrid, ülikoolide professorid. Osa erikursuseid lugesid tuntud teadlased Moskvast ja teistest linnadest, kutsusime neid spetsiaalselt. Ühesõnaga õpetasime oma kuulajaid nii, nagu nemad õpetavad õhtused kontoridülikoolid: meil olid sessioonid eksamite ja kontrolltöödega, meie õpilased kirjutasid kursusetöid ja teesid, toimus magistrantide seminar, peeti teaduskonverentse, metoodilisi seminare, tuli kokku teaduskonna akadeemiline nõukogu... Aga haridusteemalist dokumenti me välja anda ei saanud. Meid registreeriti just nimelt kloostri kursustena, mille eesmärk on teha rahva seas vaimset ja kasvatustööd. Aga kursuste instituudiks muutmisest unistasime juba ammu, nii-öelda proovisime pinnast ette valmistada. Ja kui Rosobrnadzor meile selle aasta juulis tegevusloa andis, olime ülikooli mudelit juba täielikult testinud. Kõik need kolm aastat käisid meie õpilased isegi pedagoogilisel praktikal!

Aga miks oli vaja asutust luua? Kas Misjonikursused said ju oma ülesandega üsna edukalt hakkama, andsid õpilastele kõik vajalikud teadmised?
- Jah see on. Aga sellegipoolest oli meie kuulajatest kahju. Nõus, kahju on õppida viis aastat, nagu instituudis, et kaitsta kvalifitseeriv töö- ja ei saa diplomit kõrgharidus. Kuid isegi see pole peamine. Meie piiskopkonnas on peaaegu igas kirikus kihelkonnakool ja tänapäeval peaksid seal õpetama kõrgharidusega teoloogid, mitte ainult vagad ilmikud. Lisaks vajavad lähiajal ka tavakeskkoolid õpetajaid õigeusu komponendiga erialade õpetamiseks. On hea, kui neid aineid õpetavad ka kvalifitseeritud teoloogid. Ma ei räägi muudest misjoniülesannetest.

- Kellelt Misjoniinstituut õpib?

Põhimõtteliselt õigeusu Püha Tihhoni humanitaarülikoolis. Keskendume sellele ülikoolile, võtame omaks selle kogemuse ja oleme sellega kõige tihedamalt seotud. Esiteks lõpetasid paljud meie õpetajad omal ajal PSTGU. Teiseks on meil isiklikud kontaktid selle ülikooli teadlastega. Misjoniajaloo osakonna juhataja, professor, füüsika- ja matemaatikateaduste doktor Andrei Borisovitš Efimov käis meie juures kahel korral, osales meie konverentsil "Moodne õigeusu missioon" ning luges meie õpilastele ette ka spetsiaalset kursust "Meetodid ja tehnikad". misjonitegevusest". Meie sagedaseks külaliseks on homiletikaosakonna juhataja ülempreester Artemi Vladimirov. Selle aasta oktoobris tulevad meie juurde konverentsil osalema ja montaažiloenguid pidama filosoofia kateedri juhataja professor Vladimir Nikolajevitš Katasonov ja dogmaatilise teoloogia kateedri dotsent Sergei Anatoljevitš Tšursanov. Samuti loodame, et oktoobris tuleb meile külla PSTGU prorektor protopriest Georgi Orekhanov. Isa Georgiy on Lev Tolstoi spetsialist ja ma tahan väga kuulata tema loenguid Tolstoist õigeusu vaatenurgast.
Sünergilise antropoloogia uurimisinstituudi direktor, tuntud teadlane, hesühhasmi spetsialist, professor Sergei Sergeevich Khoruzhy külastas meid kaks korda. Ka tema õpilane, filosoofiateaduste kandidaat, teoloogiaajakirja Alfa toimetuse liige ja Omega isa Pavel Seržantov käis korduvalt meie juures loenguid pidamas.
Samuti aitavad meid Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna baasil loodud teoloogia haridus- ja metoodikaühingu spetsialistid. M. V. Lomonosov ja õigeusu Püha Tihhoni humanitaarülikool.

Tuletades meelde Issandat, ärge vaikige ...

- Miks instituut kloostris töötab? Tundub, et neil organisatsioonidel on väga erinevad ülesanded?
- Kloostrid on alati olnud hariduse ja kultuuri keskused, valgustuskeskused selle sõna algses, algses tähenduses. Tänapäeval usume, et valgustatud inimene on haritud, erudeeritud, teadlik intellektuaal, kellel on kõrgharidusdiplom ja mis veelgi parem - akadeemilise kraadiga. Kuid kord mõistsid meie esivanemad valgustusena midagi muud: tõe tundmist ja isegi sakramenti, mis juhatab meid igavese valguse valdkonda – ristimist.

Tuhanded inimesed said kloostrites vaimselt valgustatud, siin tugevnesid nad usus, leidsid lohutust kurbustes. Vene inimesed armastasid teha palverännakuid kloostritesse. Nad kõndisid mitu päeva või isegi nädalat, järgisid oma südame kutset, sest keegi ei ajanud neid sinna. Mulle väga meeldib Ivan Šmelevi lugu "Palve" sellest, kuidas palverändurid käivad palvetamas Radoneži Püha Sergiuse kloostris – Püha Kolmainsuse Sergius Lavras. Inimesed lähevad palverännakule ja kui õnnistatud on see teekond kodumaa kloostri pühapaikadesse! Huvitav on see, et Ivan Šmelev võtab "Palvetavale mantisele" epigraafiks sõnad piiblist: "Oh, te, kes te Issandat meenutate, ärge vaikige!" (Jesaja 62:6). Ja kloostrid ei vaikinud kunagi, nad tuletasid pidevalt Jumalat meelde.
Hiljuti olin palverännakul Merkushino külas ja ööbisime Kostylevi kloostri hotellis. Niisiis, seal äratas kloostrikell meid kell 3 hommikul, siis kell 5 hommikul; pärast seda tuletas ta meelde, et palvetaksime nii kell 8 kui ka kell 15. Öösel magasime ja mungad läksid palvetama. Just mina tõlgendan verbe "meenuta" ja "ära vaiki" teadlikult nii sõna-sõnalt. Asi pole muidugi ainult kellade helistamises, vaid kloostrite väga palvetavas vaimus, nende pühapaikades, nende erilistes jumalateenistustes, nende tarkades ja mõistlikes pihtijates. Teame, et 19. sajandi silmapaistvad vene kirjanikud ja teadlased käisid Optina Ermitaažis lihtsate munkade juures oma küsimustele vastuseid saamas, sest nad ei leidnud neid vastuseid ühestki entsüklopeediast. Jah, nad jooksevad praegu!
Enne revolutsiooni oli Novo-Tikhvinski klooster mitte ainult vaimse valgustuse, vaid ka valgustuse keskus selle sõna tänapäevases tähenduses. Kloostri juures tegutses naistekool, see oli esimene territooriumil Permi provints. Selles said õppida erinevate klasside tüdrukud, kuid ilmselt oli kõige väärtuslikum see, et kool andis hariduse vaestele orbudele. Klooster kandis kõik kulud. Kujutage ette, kooli eksisteerimise ajal õppis selles peaaegu üheksa tuhat tüdrukut! Kloostris oli harmooniline haridussüsteem: lastekodu, kool, kihelkonnakool. Ajaloolaste hinnangul oli klooster naiste hariduse ja valgustuse vallas ilmalikust ees. haridussüsteemüle kahekümne aasta. Ja meie, kloostri ja meie instituudi pihtija Schema-arhimandriit Abrahami ja kloostri abtiss abtess Domnica õnnistusega püüame seda traditsiooni ainult taaselustada.

Instituudi õppejõud – kes nad on? Kuidas sa need üles leiad? Tundub ju, et usklikke ja isegi kirikus käijaid on teaduses väga vähe...
- Me õpetame ainult usklikke õpetajaid. Sul on õigus, kahjuks pole selliseid inimesi meie ülikoolides enamus, aga nad on siiski olemas. Meil on professorid ja dotsendid Uurali föderaalülikoolist, Uurali avaliku halduse akadeemiast, kraadiga preestrid, lõpetanud PSTGU, MTA, EPDS, Belgorodi misjonäride seminari ... Iga õpetaja on ainulaadne isiksus, huvitav teadlane, suurepärane õpetaja. Ma ei tea, miks me nii õnnelikud oleme.

- Ja kes on teie kuulajad?
- Need inimesed on erinevad: noored, vanad, tüdrukud, vanaemad, matemaatikud, ajaloolased, sõjaväelased, ettevõtjad, pensionärid, luuletajad ... Kuid nende hulgas pole juhuslikke inimesi: Issand tõi kõik meie juurde omal moel. Keegi on juba sektis olnud, kellelegi meeldis esoteerika, keegi hakkas hiljuti uskuma ja otsustas kohe teoloogiateadusi õppida, et "mõistlikult uskuda"...
Ja nii erinevad inimesed kursused ja nüüd võib öelda, et instituut on ühendatud üheks suureks pereks. Meie kuulajad on leidnud hoopis teistsuguse suhtlusringi, mis erineb nende ringkonnast Igapäevane elu. Paljud leiavad siit sõpru. Lõpetajad jätkavad suhtlemist, sõprust, koos palverännakuid, koos õigeusu pühade tähistamist. Veelgi enam: mõned leiavad siit ... abikaasa. Misjonikursuste tegutsemisaastatel tekkis meie silme all mitu õigeusu perekonda, sündisid lapsed. Maailmas on õigeusklikul tüdrukul palju keerulisem kohtuda uskliku noormehega ja noorel mehel on raskem leida usklikku, kirikus käivat õigeusu tüdrukut, kellega ta sooviks peret luua. Meil pole lihtsalt õppeasutus, siin pole ükskõiksust, siin oleme kõik üksteisele vennad ja õed Kristuses.

Kümne aasta jooksul on kursustel kasvanud palju koolitatud misjonäre. Selge on see, et mitte kõik ei tegele aktiivselt misjonitööga, kuid siiski: kas saab juba öelda, et koolitus on tulemusi toonud?
- Paljud meie lõpetajad teevad tõesti misjonitööd: nad õpetavad pühapäevakoolides, abistavad oma preestreid kogudustes, töötavad vaimulikes ja hariduskeskustes ning laulavad kliros. Aga isegi kui nad, nagu te ütlete, aktiivselt misjonitööga ei tegele, on kloostri väljaõpe ikkagi vilja toonud ja kannab. Meie kuulajad teevad misjonitööd oma tuttavate, kolleegide, sugulaste seas, juhatavad oma lapsi, lapselapsi, õelapsi ja isegi eakaid vanemaid usu ja kiriku juurde.

Jutlus... salmis

Milline peaks teie arvates olema tänapäevane misjonär?

Esiteks – usklikud ja kiriklikud. Peab tundma õigeusu dogmaatilisi aluseid, elama vaimset elu. Ja lisaks sellele peab ta loomulikult suhtuma inimestesse, olema vastutulelik, lahke, sõbralik. Ja rõõmus. Tuim misjonär mitte ainult ei inspireeri kedagi, vaid ei paku isegi kellelegi huvi. Misjonäri jaoks äärmiselt vajalik omadus on taktitunne. Võimalus mitte oma jutlust peale suruda, agressiivselt kellegi teise isiklikku ruumi mitte tungida, mitte hukka mõista ega solvata, vaid rääkida õigeusust ainult nendega, kes tahavad sellest kuulda, jutlustada ainult neile, kes on selleks valmis. seda. Lisaks peab kaasaegne misjonär muidugi oskama asjatundlikult ja kaunilt rääkida ning üldiselt olema kultuurne inimene.

- Kas sa õpid ka õigesti rääkima?
- Muidugi. Õpetame nii retoorikat kui ka kõnekultuuri. Ja peale selle ka kirjandust ja ajalugu.

- Miks peab misjonär tundma kirjandust ja ajalugu? Kas puhtalt kiriklikust distsipliinist talle ei piisa?
- Isa Artemi Vladimirov pidas sellel teemal meie kuulajatele väga huvitava loengu. Võin huvilised suunata meie instituudi "Uurali misjonär" saidile, kus see avaldatakse. Preestri arvates (ja ta, muide, on Moskva Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna lõpetanud, Venemaa Kirjanike Liidu liige, PSTGU homiletika osakonna juhataja), tugineb jutlusele. ainult "puhtkiriklike distsipliinide" tundmisel, mis ignoreerib ajalugu, teadusliku mõtte saavutusi, ei meeldi klassikalise kirjanduse meistriteostele, on sektantlik jutlus. Seda eristab primitivism ja dogmatism ning selle autor demonstreerib oma maailmavaate kitsast, rumalat doktrinaarsust ja pealiskaudset moraliseerimist. Misjonär peab olema erudeeritud, haritud inimene, sest ta peab suhtlema nii tavainimeste kui ka intellektuaalidega. Mõlemal juhul on vajalikud teadmised ajaloost ja kirjandusest: just nendest allikatest leiab misjonär argumente oma misjonijutluse jaoks. Tuleb meeles pidada, et inimesed on valmis rohkem usaldama populaarse, autoriteetse inimese: teadlase, luuletaja, kunstniku arvamust. Sellise inimese arvamusele viitamist oma teesi tõestamiseks nimetatakse retoorikas argumendiks "autoriteedile". Ja vene keel klassikaline kirjandus, nagu ka kogu Euroopa, on selliste argumentide ookean, sest see kõik on üks lõputu evangeeliumi kommentaar. Mõnikord võib ühes poeetilises stroofis sisalduda kontsentreeritud kujul kristliku õpetuse olemus. Siin on näiteks Nikolai Gumiljovi luuletused:
Seal on Jumal, seal on maailm; nad elavad igavesti
Ja inimeste elu on hetkeline ja õnnetu,
Kuid kõike sisaldab inimene,
Kes armastab maailma ja usub Jumalasse.

Ja siin on Fedor Glinka:
Kui tahad elada lihtsalt
Ja olla taeva lähedal
Hoidke oma süda kõrgel
Ja pea on madal.
Miks mitte usu ABC? Ja Lermontovi "Palve" kopeeris vanem Nikolai Gurjanov oma lemmikluuletuste ja vaimulike laulude vihikusse.

Neile õigeusklikele, kes ütlevad mulle, et nad ei vaja kirjandust, muusikat, maalikunsti, vastan, et võhiklik neofüüt mitte ainult ei meelita kedagi kirikusse, vaid, vastupidi, võib kedagi sellest eemale tõrjuda ja et seda ei tohiks teha. unustage, et kogu Euroopa kultuur ja kirjandus, sealhulgas vene keel, põhines algselt kristlikul maailmavaatel. Võite minna Ermitaaži, jalutada saalides, kus ripuvad piibliteemalised maalid, ja veenduda öeldus.
Nüüd ajaloost. Kuidas saab mitte tunda ja mitte armastada ajalugu, sealhulgas oma isamaa ajalugu, kiriku ajalugu, kunstiajalugu? Ilma ajaloo tundmiseta ei suuda me mõista olevikku – see on üldtuntud tõde. Kui me sellest midagi ei teadnud traagiline ajalugu 20. sajandi Venemaal, poleks nad teadnud tuhandete uute märtrite ja ülestunnistajate – pühakute – tegudest! Ja kui kaua me oleme elanud, teadmata midagi püha kuningliku kirekandjate, püha suurmärtri Elizabeth Fjodorovna vaimsest teost! Nad määrasid tänavatele regitsiidide nimed ning pettureid ja seiklejaid peeti kangelasteks! Ja kui me loeme näiteks ajalooline romaan Henryk Sienkiewicz "Kuhu sa tuled?" või vaatame Jerzy Kavalerovitši samanimelist filmi, siis saame teada Rooma elust keiser Nero ajal ja meile saab selgeks kristluse esimeste sajandite kristlike märtrite tegu.
Mõnest ajaloolisest faktist, mõnest luulereast võib saada põhjus sügavateks ja tõsisteks mõtisklusteks elu mõtte üle ning see on juba esimene samm Jumalasse uskumise poole. Mäletate 60ndate Poola filmi "Tuhk ja teemant"? Filmi peategelane tapab kergesti inimesi, ta on harjunud tapma, sest seal oli sõda ja ta võitles natside vastu, nüüd tulistab ideoloogiliste vastaste – kaasmaalaste – pihta. Ja siis ühel päeval krüpti laskudes luges ta koos sõbrannaga hauakivile raiutud poola poeedi Norwidi värsse: “Kui sa põled, mis sinust saab: / Kas lahkud suitsuga sinitaevasse, / Kas sinust saab tuule käes surnud tuhk? / Mida sa maailma jätad? / Kuidas võiksime Sind meeles pidada Sinu varases orus, / Miks sa maailma tulid? / Mida tuhk meie eest peitis? / Mis siis, kui teemant paistab tuhast, / See särab põhjast oma puhta tahuga ... ”Ja kangelane mõistab äkki, et tema eluviisi on võimatu elada, ja otsustab oma elu muuta. See on poeetilise sõna jõud.

- Milline kuulus inimene on teile isiklikult eeskujuks misjonär?
- Võiksin nimetada suurte misjonäride nimesid, näiteks Püha Nikolai Jaapanist, Võrdsed apostlitega, kes valgustasid kauget Jaapanit. Ta õppis iseseisvalt jaapani keelt, jaapani kultuuri ja jaapanlaste elu ning pärast oma surma jättis Jaapanisse sajad õigeusu kogukonnad ja kümned tuhanded õigeusku pöördunud inimesed. Huvitaval kombel oli esimene inimene, kelle ta kristlusse pöördus ja ristis, samurai, kes tuli teda tapma! Nimetan ka Moskva patriarhi Püha Tihhonit, Aleuutide ja Alaska piiskoppi, kes oli misjonär aastal. Põhja-Ameerika. Need pole mitte ainult suured misjonärid, vaid ka pühakud! Ja selliseid misjonäre on Vene õigeusu kirikus palju!
Kuid tänapäeval on misjonäridel teistsugune ülesanne. 2010. aasta kevadel külastas meie instituuti Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill. Õpilaste ja õpetajate poole pöördudes ütles ta, et " peamine ülesanne täna on see sisemine misjonitöö, meie kirikust lahkunud kaasmaalaste uuesti ristiusustamine. Seetõttu tahan nimetada meie kaasaegse nime ja minu vastus üllatab teid suure tõenäosusega. Ma pean kirjanik Fazil Iskanderit selliseks misjonäriks. Ta mitte ainult silmapaistev kunstnik sõnad, aga ka sügav mõtleja. Ma ei unusta kunagi tema imelist lugu "Sofichka". See räägib Chegemi tüdrukust, kelle saatus oli traagiline. Minu jaoks on see tõelise kristlase kuvand. Vaatamata ebaõnnele, raskustele, naabrite reetmisele, ei lakanud ta inimesi armastamast, andes neile soojust ja hoolt, kuigi paljud neist polnud meie arvates seda armastust väärt. Ma ei tea, mis religioon on Fazil Abdulovitš, aga näiteks tema hinnangud kristluse ja tema kunstipiltide kohta on minu jaoks kõige tõelisem kristlik jutlus. Ja ma olen kindel, et paljud tema lugejad ja austajad nõustuvad minuga. Vaata, kui targalt ta mõtleb ja kirjutab! «Häbi sügavus määrab pikkuse inimese isiksus. Sellepärast võib karjane isiksusena olla kõrgem kui akadeemik”; “Maailma kosmiline külm võidab lahkus. See on Kristuse õpetuse ime”; "Lask inimene võib olla hea inimene, aga laisk hing on kurjategija." Ja siin on veel üks tema ütlus, ennustus, mis mulle väga meeldib: “Kadunud poeg tuli isa juurde, kui ta jäi väga haigeks. Nii jõuab inimkond Jumala juurde."

Meie külaline on diakon George Maximov

Diakon George Maximov(Juri Valerjevitš Maksimov) - tuntud teoloog, usuteadlane, kirjanik, publitsist, misjonär, teoloogiakandidaat, sinodaalse misjoniosakonna liige, oli Misjoniinstituudi külaline. Kahel õhtul järjest kohtus isa George instituudi teoloogiatudengite ja õppejõududega. Esimesel õhtul rääkis isa Georgi Vene õigeusu kiriku välismissioonist meie päevil. Õpilased said teada kaasaegsete jutlustajate ja misjonäride tegemistest Pakistanis, Hiinas, Tais, Okeaanias, Mongoolias ja paljudes teistes eksootilistes riikides. Loeng oli kaasas huvitav esitlus. Selgub, et igal pool on õigeusu kogudusi, kus töötavad "21. sajandi apostlid". Nii nimetatakse näitust, mille tõi isa Georgi Maksimov Moskvast Jekaterinburgi ja mis toimub 3.-16. veebruarini 2014 vaimses ja hariduslikus keskuses "Patriarhaalne ühend". Näitus räägib õigeusklike misjonitööst meie päevil, kes nagu esimesed apostlid toovad maailma Jumala Sõna.

Isa George on islamiuuringute spetsialist, ta on selliste populaarsete raamatute autor nagu "Pühad isad islamist"(M., 2003); "Risti religioon ja poolkuu religioon" ( M., 2004); "Õigeusu religiooniuuringud: islam, budism, judaism"(M., 2005), seetõttu pidas isa George usuteaduse kateedri õppejõudude palvel kohtumise teisel õhtul loengu islamist. Loengus pandi rõhku misjonitegevuse eripäradele moslemite seas. Lektor rääkis, kuidas suhelda õigeusu vastu huvi tundvate moslemitega, kuidas vastata küsimustele, mida selle religiooni esindajad kristlastele esitavad. Isa George jagas oma rikkalikku kogemust islami esindajatega suhtlemisel. "Me ei tohiks oma usku peale suruda, vaid peaksime suutma taktitundeliselt, asjatundlikult ja mõistlikult vastata moslemite küsimustele õigeusu olemuse kohta," ütles isa George. Kuidas seda teha? Sellest loengus räägiti.

Misjonidialoog ei pea olema kirglik; me ei tohiks ennekõike rääkida selle või teise usutunnistuse vigadest (mõistmisega tõukame inimese endast ainult eemale), vaid peaksime jutlustama Kristust ja pealegi ainult neile, kes tahavad sellest kuulda. seda. Kuidas vestluskaaslast huvitada? Seda arutas üksikasjalikult üks kogenud misjonär loengus. Isa George tõi kaasa palju raamatuid, mille õpilased hetkega lahti võtsid. Need väikesed brošüürid sisaldavad kontsentreeritud kujul väärtuslikku teavet religiooniuuringute, sektiuuringute ja missioloogia kohta.

Isa George õpetab Sretenski teoloogilises seminaris, ta on tema loodud õigeusu misjonikooli juht Vene õigeusu kiriku sünodaalse misjoniosakonna juurde. Diakon Georgi Maksimov on portaali Pravoslavie.ru regulaarne kaastööline; Internetis on palju isa George'i videoid ja artikleid, mis on suurepärane õppematerjal tulevastele teoloogidele ja misjonäridele.

07.02.2014.

07.12.2015 24. detsember 2015 meie instituudis toimub traditsiooniline Teaduskonverents"Moodne õigeusu missioon".

26.11.2015 24. november 2015 Meie instituuti külastas Jekaterinburgi ja Verhoturje metropoliit Kirill. Valitsev piiskop kohtus instituudi rektori Natalia Aleksandrovna Djatškova ja instituudi õppejõududega. Kuid peamine asi, mille pärast Vladyka meie juurde tuli, oli kohtumine esmakursuslastega...

10.11.2015

2014. aasta tulemuste põhjal saavutas Jekaterinburgi piiskopkonna Misjoniinstituut kogu kirikut hõlmaval konkursil "Aasta parim misjoniprojekt" esikoha. Misjoniinstituut on meie riigis ainus õigeusu misjonäre koolitav ülikool. Ja mis on paljude jaoks oluline, annab see kõigile võimaluse omandada tasuta teoloogiline kõrgharidus.

Täna vestleme misjoniinstituudi rektori, filoloogiadoktor Natalia Aleksandrovna Djatškovaga, imelise juhi, kes on ühendanud instituudi kuldsed õppejõud, aga ka raadio “Ära kiirusta oma keelega” saatejuhiga. vene keelele pühendatud saateid.

Natalia Aleksandrovna, millises vanuses ja mis viisidel te usku tulite?

Kasvasin nõukogude ajal, olin oktoobrilaps, pioneer, komsomolimees ja loomulikult ei saanud mingist kirikust juttugi olla. Mind ristiti teadlikus eas, olles juba ülikooliõpetaja ja kahe lapse ema. Kahjuks ei saanud ma kohe kirikuks: ristimise ja kirikusse mineku vahel läks mitu aastat.

Kunagi – arvan, et see oli 2000 – kutsuti mind Novo-Tikhvinskysse õpetama klooster, kus õdedel on sõnakuulelikkus tekstide tõlkimisel ja toimetamisel. Kes Novo-Tikhvini kloostri kirjastuse raamatuid on näinud, see teab, et need on alati hästi toimetatud ilusad trükised. Õed vajasid stilistika, kõnekultuuri, põhitõdede õpetajat kirjanduslik toimetamine. Meie Uurali Riikliku Ülikooli kaasaegse vene keele osakonnas hakati otsima kloostris õpetada soovijaid, kuid kõik keeldusid. Mind on pikka aega köitnud kloostrilikud, usklikud inimesed ja nõustusin meelsasti. Suhtlemine õdedega oli rõõmus, viljakas ja huvitav. Tegemist on väga tänulike, võimekate ja usinate õpilastega. Õed panid mind kirikusse, mille eest olen neile väga-väga tänulik. Meil tekkisid väga soojad, sõbralikud suhted, mis säilivad siiani.

Seejärel toimus vaimne osadus isa Peetrusega (Mazhetov), ​​mis suuresti määras peale elu minu ja minu pere. Tutvus õdede ja isa Peetriga, võib öelda, pööras kogu mu elu pea peale.

Ja kuidas sõprusele usklikega lisandus teie isiklik töö kirikus?

Juhtus nii, et veidi hiljem kutsuti mind õpetama retoorikat misjonikursustele, mis tegutsesid esmalt kloostris Kõikhalastava Päästja nimel ja seejärel Novo-Tikhvini kloostris. Ma õpetasin mitu aastat kursusi, mulle meeldis, aga ma ei kavatsenud kirikus töötada. Selle aja jooksul kaitsesin doktorikraadi ja sain professoriks. Kursustel ja õdede juures õpetamine oli vaid poole kohaga töö, aga hingelist rõõmu pakkuv töö. Mulle meeldis üha enam töötada inimestega, kes olid usklikud ja kirikumehed. 2008. aastal kutsus Schema-arhimandriit Abraham (Reidman) - Novo-Tikhvini kloostri ja Püha Kosminskaja Ermitaaži pihtija - mind enda juurde ja ütles, et õnnistab mind kõrgemate misjonikursuste juhtimisel. Alguses ma keeldusin, aga õnnistus on õnn ja minust sai nende kursuste direktor.

Püüdsin alati vältida juhitööd, see amet mulle ei meeldinud. Õpetamine – jah, teaduse tegemine – jah, aga juhtimine – ei. Esimesed kaks-kolm aastat ühendasin oma töö ülikoolis kõrgemate misjonikursuste direktori tööga. Aga saabus hetk, mil pidin valima, ja valisin kursused. Meil on väga tugev õpetajate meeskond, otsustasime muuta kursused instituudiks ja hakkasime valmistuma litsentsi saamiseks. Lahkusin ülikoolist ja sain Misjoniinstituudi rektoriks, mida ma üldse ei kahetse. Nüüd tahan töötada ainult Kiriku heaks. 2011. aastal saime tegevusloa ja tegime esimese üliõpilaste vastuvõtu Misjoniinstituuti. 2014. aastal lakkasime olemast kloostri instituut ja piiskopi õnnistusega sai meist piiskopkonna ülikool. Ja 2016. aastal ilmub meil esimene number. Meie esimesed tudengid saavad bakalaureusekraadi teoloogia erialal.

Kes ja miks õpivad Misjoniinstituudis?

Meie õppeasutuse olemuse lühidalt väljendamiseks kõlab see järgmiselt: "õigeusu instituut õigeusu üliõpilastele". Miks seda nimetatakse misjonäriks? Misjonitöö tänapäeva maailmas on vajalik asi. 2014. aasta novembris toimunud viiendal ülekirikulisel piiskopkonna misjonäride kongressil ütles Tema Pühadus patriarh, et misjonitöö on tänapäeval Kiriku töö esirinnas, et riigi saatus sõltub suuresti õigeusu misjonäridest. Ja isegi varem, kui Tema Pühadus viibis paar aastat tagasi Novo-Tikhvini kloostris ja külastas meie misjonikursusi, õnnistas ta meid instituudi loomisega ja ütles, et misjonäride ülesanne (mäletan seda sõna-sõnalt) on „tooda meie saatis kaasmaalased kirikusse.

Iga meie lõpetaja hõivab oma niši vastavalt oma kutsumusele ja oma võimetele: keegi hakkab õpetama katekismuse või katehheesikursustel ja keegi valgustab oma sõpru, kolleege, tuttavaid või juhatab lapsi, lapselapsi, õepoegi usu ja kiriku juurde, vanemaid.

Misjoniinstituudi lõpetajad saavad töötada aine "Usukultuuride ja ilmaliku eetika alused" õpetajana keskkoolides, jumalaseaduse õpetajana kihelkonnakoolides, õigeusu kirjastustes, õigeusu raadios ja televisioonis, kuni olla ülikoolide teoloogia- ja religiooniosakondade metoodikud, usuküsimuste eksperdid aastal avalikud institutsioonid ja kultuuriasutused.

Paljud meie õpilased töötavad juba täna kirikus. Siin on minu töölaual nimekirjad õpilastest, kes juba avalikustavad ja valgustavad inimesi, korraldavad katekismuse kursuste ja pühapäevakoolide tööd. Nimetan vaid mõned nimed:

Vera Petrovna Uljanova - õpetab pühapäevakoolis kirikus Püha Püha Peetruse auks. Sarovi seeravi;
- Konstantin Aleksejevitš Falkov - viib läbi lugemiskursusi Uktuse Issanda Muutmise kirikus;
- Tatjana Medvedeva - Berezovski linna usuõpetuse ja katehheesi dekaani assistent; katehett kirikus St. Sarovski Serafim, Jekaterinburg;
- Olga Sivkova - misjonireiside korraldaja Verkhoturye piirkonna kaugematesse küladesse;
- Igor Galabuda - viib külas läbi kategoorilisi vestlusi. Kedrovka, Berezovski rajoon;
- Jelena Vandysheva - viib läbi kategoorilisi vestlusi Tšeljabinski oblastis Kyshtymi linnas Kristuse Sündimise kirikus;
- Natalia Nazarova - Püha kiriku kiriku abidekaan. Talitsa apostlid Peeter ja Paulus; pühapäevakooli juhataja, viib läbi kategoorilisi vestlusi.

Ma võiksin veel loetleda. Ja pange tähele, meie juures ei õpi mitte ainult Jekaterinburgi kirikute ja templite koguduseliikmed Sverdlovski piirkond, aga ka õigeusklikke Tšeljabinskist, Permist, Ufast. Teate, kui rõõmus on, kui lähete usurongkäigule – ja kohtate nii palju tuttavaid! Ütled tere ja mõtled endamisi: see õppis meie juures, see õppis meie juures ja see ka!

Koolitame tudengeid "teoloogia" alal, aga mitte ainult õigeusu teolooge (st teolooge), vaid misjoniteolooge. Oletame, et inimene on kutsutud jutlustama õigeusku, aga kuidas ta seda teeb, kui ta ise ei tunne õigeusu dogmasid, pole kindel Pühakirja tundmises ega ole lugenud Püha Isa? Õpilased on kutsutud misjoniteenistusele, seega võtame vastu kiriklikke õigeusklikke ega võta tänavalt juhuslikke inimesi. Lõppude lõpuks on kiriklikkus garantii, et inimene ei kahjusta neid, kellest ta saab misjonäriks, ega kahjusta ennast.

Meie instituudis õppimine on raske, kuid väga huvitav. Õpilased õpivad piibliõpet, kiriku ajalugu, liturgiat, patristikat, misjoniajalugu, sektiõpetust, skismaõpet, kirikuslaavi keel, kreeka ja ladina keeled. Nende õppekava sisaldab tervet tsüklit teoloogilisi, ajaloolisi, sotsiaalseid ja humanitaarteadusi.

Paljudele meie üliõpilastele pole instituut mitte ainult teadmiste hankimise koht, vaid ka omamoodi huvide klubi. Meil on ju lisaks õppimisele palju põnevat: õhtud, kohtumised huvitavate inimestega, kinoklubi, luulesõprade klubi, palverännakud, ekskursioonid. Laulda saab instituudi kooris Gorlitsa, mida juhatab konservatooriumiharidusega spetsialist. Kutsume pidevalt loenguid pidama juhtivaid teolooge Moskvast.

Tavaliselt on üliõpilastel õpingute ajal mitu praktikat. Ajaloolased käivad väljakaevamistel, tulevased õpetajad annavad tunde. Millega teie õpilased tegelevad?

Meie instituudis on kaks praktikat: õpetamine ja misjonär. Õpilased läbivad koolides pedagoogilise praktika. Mis puudutab misjonipraktikat, siis see on meil pidev. Terve õppeaasta jooksul sõidavad õpilased kord kuus Verkhoturye kaugematesse küladesse. Seal tutvutakse külaelanikega, peetakse nendega avalikke arutelusid, valmistatakse inimesi ette ristimiseks ja seejärel ristib Merkushino küla kiriku praost preester John Lila need inimesed.

Pühapäeviti sõidavad meie misjonärid bussidega küladesse, kus pole kirikuid, koguvad kõik, kes soovivad jumalateenistustele, ja viivad nad Merkushinos toimuvale jumalateenistusele. Iga kord on see vähemalt 50 inimest! Tänu meie õpilastele käisid paljud külaelanikud esimest korda pihtimas ja suhtlemas.

Õpilased viivad läbi käsitöö õpitubasid maalastele, näitavad klubides kontserte, jagavad inimestele õigeusu raamatuid, kingivad lastele maiustusi ja mänguasju, viivad abivajajatele riideid ja ravimeid - ehk siis tegelevad sotsiaalse misjoni- ja misjonäri-pedagoogilise tegevusega. Paljudel meie misjonäridel on oma sponsoreeritud pered. Mõned paigutati ravile Jekaterinburgi, mõned toodi kallid ravimid, mõned ristiti, jäeti tühjaks ja saadeti viimsele teekonnale... Palju tööd tehakse.

Palun rääkige meile Misjoniinstituudi õpetajatest.

Meil on imelised õpetajad. Kõik nad on usklikud õigeusklikud, enamik neist on teadlased. Muidugi ei oska ma igaühe kohta öelda, sest meil töötab 28 inimest kolmes osakonnas – teoloogia, ajaloo ning sotsiaal- ja humanitaarteaduste osakonnas. Ja igaüks neist on omamoodi pärl. Näiteks teoloogia osakonda juhib Konstantin Vladilenovitš Korepanov. Ma arvan, et pole vaja teda õigeusu kogukonnale tutvustada: kõik kuulavad raadiot Resurrection, vaatavad telekanalit Sojuz, loevad Pravoslavnaja Gazetat, kus Konstantin Vladilenovitš on regulaarne külaline ja autor. Meie instituudis loeb PSTGU lõpetanud ja pedagoogika magister KV Korepanov piibliõpet, põhiteoloogiat ja apologeetikat.

Ütlen paar sõna ka meie doktor-teoloogist. Usuteaduse osakonna vanemõppejõud Andrei Anatoljevitš Zainurov lõpetas Sverdlovski meditsiiniinstituudi, kuid pärast usuni jõudmist otsustas ta omandada teoloogilise hariduse. Ta astus Belgorodi teoloogiaseminari, lõpetas selle. Ja nüüd on ta nii praktiseeriv hambaarst kui ka sektantide uurimise, läänekristluse ajaloo ja kiriku ajaloo õppejõud.

Ajaloo osakonda juhib Aleksei Gennadjevitš Mosin, ajalooteaduste doktor, rahvusliku ajaloo, ajaloolise antroponüümia spetsialist. Aleksei Gennadievitš on lõpetanud USU, võib öelda, et kogu tema elu on selle ülikooliga seotud. Ta õpetab siiani Uurali föderaalülikooli ajalooteaduskonnas, kuid on meie juures täiskohaga professor. Misjoniinstituudis õpetab Aleksei Gennadievitš Venemaa ajalugu, Uurali ajalugu, vanausuliste ajalugu, vene sugupuu ja ajaloolist antroponüümiat. Tal on 30 aastat uurimis- ja õpetamiskogemust!

Aleksei Gennadievitš - monograafiate autor, teaduslikud artiklid. Raamatu "Perekond Demidovid" eest sai ta 2012. aastal kirjandusauhind neid. P. P. Bazhov ja viimati, 2015. aasta aprillis, Akinfiy Demidovi medal tema suure panuse eest Demidovi uurimisse.

Aleksei Gennadievitš pole mitte ainult suur teadlane, vaid ka ülimalt suur huvitav inimene. Kas teate näiteks, et Mosin on lapsepõlvest saati vanu münte kogunud? Tal on neid kas 5 või 6 tuhat! Aleksei Gennadievitš võib rääkida igast mündist tunde. Keda on kujutatud, millise Rooma keisri alluvuses see vermiti, mille tunnistajaks ajaloolised sündmused oli ... Tema kollektsioonis on Jeesuse Kristuse ja apostlite maise elu ajast pärit münte ning iidseid münte on veelgi rohkem. Õpilasajal ja nooruses oli Aleksei Gennadievitš regulaarne arheograafiliste ekspeditsioonide osaleja. Kui ta toob laborist mõne vana raamatu, näiteks 16. sajandi käsitsi kirjutatud evangeeliumi Moskva ja kogu Venemaa metropoliit Makariy autogrammiga, mis on dateeritud 1540. aastaga või Ivan Fedorovi raamat "Apostel", mis trükiti juba enne. patriarh Nikoni reform, rohkem kui 400 aastat tagasi, jooksime me kõik – nii õpilased kui ka õpetajad – neid monumente vaatama ja Aleksei Gennadievitšit kuulama.

Huvitavad teadlased õpetavad ka sotsiaal- ja humanitaardistsipliinide osakonnas. Näiteks Oleg Vasilyevich Zyryanov on professor, filoloogiateaduste doktor, UrFU vene kirjanduse osakonna juhataja. Tuntud kirjanduskriitik, vene kirjanduse spetsialist Oleg Vasilievitš loeb meie instituudis kursust "Klassikaperioodi kodumaine kirjandus". Tudengid tunnistavad, et nii huvitavaid ja inspireerivaid loenguid pole nad oma elus kuulnud!

Kõik meie õpetajad on kulda väärt. Igaüks on ainulaadne isiksus! Teoloogid, ajaloolased, kulturoloogid, kunstikriitikud, filoloogid. Kahju, et ma ei saa kõigist rääkida!

Sergei Aleksandrovitš Azarenko - filosoofiadoktor; osakonna professor sotsiaalfilosoofia Kuulus teadlane UrFU õpetab vene religioonifilosoofiat ja filosoofia ajalugu. Kes arvas, et filosoofia on igav teadus, muudab meelt pärast Sergei Aleksandrovitši loenguid.

Natalia Aleksandrovna, räägime sinust. Mis on teie isiklik kutsumus?

Ma ei tea oma kutsumust... Lapsest saati olen armastanud vene keelt ja kirjandust. Ma ei tahtnud olla keegi teine ​​– ainult filoloog. Äkki see ongi see? Aga nüüd ma töötan siin ja see meeldib mulle. Me meeskonnas unistame, et lisaks bakalaureusekraadile oleks meil ka magistrikraad, unistame, et anname välja oma ajakirja, et kunagi oleks meil lisaks teoloogiale ka teisi teaduskondi - näiteks teaduskonda. ajakirjandusest, kus koolitame õigeusu ajakirjanikke. Kuid ka praegu on palju teha. On vaja valmistuda instituudi akrediteerimiseks.

Mida sulle vabal ajal teha meeldib?

Mulle meeldib metsas jalutada, maakodus lilli istutada, kududa, head filmi vaadata ja muidugi lugeda.

Kui saaksid maailmas üht asja muuta, mida muudaksid?

Tahaks nii palju kui võimalik rohkem inimesi pöördus Kiriku, Kristuse poole. Näeme, et ilmalik maailm kannatab ja inimesed ei mõista isegi paljude hädade ja õnnetuste põhjust. Kui ma saaksin seda mõjutada, ütleksin kõigile, et meie pääste on ainult Kristuses, ainult Kirikus.

Tänapäeval ma heas mõttes kadestan noori kirikus käivaid vanemaid. Kui palju lihtsam on neil lapsi kasvatada: kirikute uksed on lahti, nad saavad igal pühapäeval lapsi kirikusse tuua ja armulauda vastu võtta. Nad saavad kasvatada oma lapsi õigeusu usus. Kui taban end mõttelt "oh, meie ajal see nii ei olnud" - tõmban end kohe püsti. Õigeusklikud kristlased ei peaks vaatama tagasi, vaid peaksid elama tänase päeva jaoks. Nüüd on Issand andnud meile võimaluse minna kirikusse, alustada sakramente – ja see on suur õnn, tänan Jumalat kõige eest!

Tuntud misjonär ja MTA professor protodiakon Andrey Kurajev ning sinodaalse teabe osakonna juhataja Vladimir Legoyda lükkasid ümber kuulujutud Akadeemia finantskriisist.

MTA õppekorporatsioon mõistis õppenõukogu koosolekul protodeakon Andrei Kurajevi väljaütlemised hukka. Tuntud misjonär peab oma reaktsiooni õigeks ning tunnistab isegi, et pakkus huligaanidele "varjupaika", kui asjad tüdrukute jaoks ohtliku pöörde võttis.

Pühapäevakoolide kiriku üldist standardit töötatakse välja usuõpetuse ja katekismuse sinodaalses osakonnas. Miks sellist standardit vaja oli ja kuidas see ohustab juba väljakujunenud koguduse praktikat, räägib sellest osakonna töötaja preester Aleksi Aleksejev.

Pühapäevakool on saadaval peaaegu igas kirikus. Aga kunagi ei või ette teada, mida, kuidas nad seal õpetavad ja mis sellest välja tuleb. Kõik oleneb kihelkonnast ja iga vald on erinev. Täna töötab õigeusu hariduse sektor välja Vene Õigeusu Kiriku pühapäevakoolide õppe- ja kasvatustegevuse standardit. Kas selline standard on võimalik ja milline see peaks olema? Žukovski peaingel Miikaeli kiriku pühapäevakooli direktor Natalia AGAPOVA jagab oma mõtteid

MDA ebaõnnestunud pankrotiskandaal (kirik on ametlikult eitanud probleeme akadeemia rahastamisega) tekitas siiski huvitava küsimuse: kuidas peaks rahastama kiriklikke õppeasutusi? Rääkisime sellest Vene õigeusu ülikooli rektori hegumen Peteriga (Eremejev)

PSTGU vabastatakse täielik kollektsioon Milano püha Ambroseuse teosed vene keeles uues tõlkes paralleeliga Ladina tekst. Per viimastel aegadel nii mastaapsest patristliku kirjanduse väljaandmisest polnud näiteid. Eeldatakse, et kogu koosneb 15-18 köitest. Esimest ja teist köidet esitleti 14. novembril

Kahe patriarhi ja Venemaa presidendi tervitused, rohkem kui 1000 külalist ja hämmastavalt südamlik vanade sõpradega kohtumise õhkkond - 18. november õigeusu Püha Tihhonovski humanitaarülikool tähistati kakskümmend aastat selle asutamisest. PILDIGALERII

Millised on ilmalike ülikoolide ja teoloogiakoolide interaktsiooni võimalused usuteaduse õpetamisel, kas on otstarbekas avada ülikoolides teoloogiaosakondi, sellest räägivad 28.-29. novembril toimuval kohtumisel osalejad. Tema Pühaduse patriarh Kirilli esimeheks ja toob kokku üle 200 osaleja: hierarhid, riigiametnikud, juhtivate teoloogiakoolide ja ilmalike ülikoolide rektorid, eksperdid. Ülempreester Vladimir ŠMALIY, üldkiriku aspirantuuri ja doktoriõppe prorektor, rääkis kahe teoloogilise hariduse süsteemi: kiriku ja ilmaliku ajakirja "Neskuchny Sad" integreerimisest.

EPC instruktoreid koolitavad juhendajad, kes ise osalesid 72-tunnisel täiendkoolitusel. Õigeusk on pühendatud 2 tunnile. Riik unustab võimaluse rakendada teoloogia osakonda sõjaväe-tööstuskompleksi spetsialistide koolitamisel, - märgib PSTGU rektor ülempreester Vladimir Vorobjov.

Ilmunud on sõnaraamat "Teoloogiline antropoloogia", millest saab teada, kuidas õigeusklikud ja katoliiklased mõistavad mõisteid "perekond", "ühiskond", "võim", "töö", "isik". Projekti kontseptsiooni ja selle elluviimist kommenteerib Moskva Teoloogia Akadeemia professor, võrdleva teoloogia õppejõud, ülempreester MAXIM KOZLOV.

Teoloogiat peetakse distsipliiniks, mis nõuab traditsioonilist lähenemist õppimisele. Kuid arvutitehnoloogia arenguga sai võimalikuks teoloogilise hariduse omandamine kodust lahkumata, Interneti kaudu. Kuidas seda teha ja miks võhik teoloogiat vajab, uuris "NS" korrespondent Ekaterina STEPANOVA PSTGU lisahariduse teaduskonna dekaanilt preester Gennadi EGOROV ja veebipõhise õppe osakonna üliõpilastelt.

Mis on Vene teoloogiakooli kogemusest tänapäeval eriti aktuaalne, millised nimed ja teosed on meile täna tundmatud, sellest räägivad 13.-14. septembril teoloogid, filosoofid, ajaloolased Teaduste Akadeemiast, PSTU-st, Moskva Riiklikust Ülikoolist, Keskkool kokkuhoid konverentsil "Vene kirikuteadus enne 1917. aastat ja selle pärand tänapäeval".

Püha Sergiuse Õigeusu Teoloogia Instituut Pariisis on praegu rahalistes raskustes ja palub abi. Kuidas leidsite selle loomiseks raha? Kuidas asutus aastal ellu jäi erinevad aastad?

Pariisi Püha Sergiuse Instituudi veebisaidil on üleskutse: "Teoloogia Instituut kogeb temast sõltumatutel põhjustel enneolematut finantskriisi, mis ähvardab selle ainulaadse teoloogilise kooli sulgeda." Kõigil palutakse panustada. Kas venelane sekkub õigeusu kirik?

Püha Sinod võttis vaimuliku kasvatuse vallas vastu korraga mitu otsust. Praktika laieneb kaugõpe, regioonides osalevad diplomite kaitsmisel ja eksamitel professorid Moskvast või Peterburist. Kolme aasta pärast ei ole meil tulevaste pastorite jaoks ühtegi vaimulikku kooli. Selle kohta, miks ja kes kõiki neid uuendusi tutvustab, ütleb hariduskomisjoni aseesimees, peapreester Maxim KOZLOV.

Peapreester Artemi Vladimirov on suurepärane jutlustaja, andekas misjonär, autor õppejuhend retoorikal "Kõnekunst" ja lihtsalt "meie kallis isa" kohtus Misjoniinstituudi tudengitega. Kohtumisel räägiti misjonäride professionaalsest probleemist: kuidas suhelda inimestega vaimsetel teemadel? Ja eriti nendega, keda me nimetame hingelt võõraks? Juhime lugejate tähelepanu lühike märkus loengud teemal. Arteemia.

Oleme valinud aruteluks keerulise teema: räägime, kuidas suhelda meile võõra vaimuga inimestega, kuidas luua dialoogi meile võõraste uskumuste ja meeleoludega inimestega. Kõigepealt tuleb eristada erinevad vormingud suhtlemine: näost näkku, suust-suhu ja suurte auditooriumide poole pöördumine. Mõtiskleme mõlema suhtlusvormi üle, sest jagame Õigeusklik inimene kõik kukub välja. Kui me suhtleme üksmeelne publik, siis aitavad seinad. Sest Jumala arm elab salapäraselt igaühes meist, koondab meie mõtted ja tunded kokku, aitab südamel põksuda üheskoos. Ja me siseneme resonantsseisundisse, nii et "meile antakse kaastunnet, nagu meile antakse armu". Publiku kaastunne antakse meile tasuta! Ja kus on sedalaadi müstiline ühtsus, vaimne ja vaimne ühtsus, seal tegutseb Jumal ise. Ja kogenud jutlustajaks, misjonäriks, elava sõnaga publiku poole pöörduvaks inimeseks on kogenud või saada soovija vaid üks: kuulata, mis toimub südame tasandil.

See võime eristab näiteks poeetilise lao inimesi. Artiklis “Kunst südametunnistuse valguses” mõtiskleb Marina Tsvetajeva Puškini ande üle ja ütleb, et erinevalt riimidest on tõelised luuletajad, kes elavad loovuses ja, nagu neile tundub, ka selle käigus. loominguline protsess puudutage teisi maailmu, kuulake alati oma südant. Ja kui neil on juba kogemusi, siis nagu vahetajad, kes istuvad raudteejaam ja nad vaatavad, milline rong millisele teele panna, kaaluvad seda või teist sõna, sündinud või sündivat südame sügavuses ja ütlevad: “See pole see ja see pole ka see, vaid see on see. ”

« Ja mõtted peas erutuvad julgusest, / Ja kerged riimid jooksevad nende poole, / Ja näpud paluvad pastakat, pastakat paberit. / Minut – ja värsid voolavad vabalt...". Kui luuletaja näeb oma teost valminud, ei ütle ta: "Ma kirjutasin", vaid ütleb: "See sündis mulle." Tõeline teos on poetessi sõnul kingitus, mis ilma poeedita poleks Jumala maailma tulnud, kuid samas ei kuulu täielikult talle.

Niisiis: sõna on tõesti sündinud. Ent samameelse publiku ees öeldud sõna on lepitaja Jumala poole püüdlemise vili. Siin valitseb harmoonia ja kui rääkija pole lampjalgsus, kes nagu mäletate, murdis teremoki sisse, purustades enda alla kõik teised selle asukad, nii et need kukkusid sealt nagu herned, siis toimub mingi intervjuu. Sõna vastab veel mitte küsitud küsimused. Kuulaja on veendunud ja ta ei eksi, arvates, et see oli suunatud just temale.

— Isa, mulle jäi mulje, et sa tead minust kõike. Ja ma tahan teilt lihtsalt küsida, kes andis teile õiguse minu puudustest niimoodi rääkida, et kõik kuuleksid? Ja ta, silmad pärani avades, ütleb: "Anna andeks, aga ma rääkisin teile oma vigadest."
„Ei, ei, ära valeta, isa. Sa vaatasid mulle isegi silmanurgast otsa.
- Jah, ma kinnitan teile, et hirmu tõttu ei näinud ma kaugemale enda nina.
- Aga tegelikult: lavastasite õilsa publiku ette kõik mu sisemised tunded, mõtted ja soovid.

Ja selgub, et mõlemal vestluskaaslasel on õigus, sest omade seas öeldud sõnal on isehäälestuse omadus. See tähendab, et kuulajate sümpaatia ja usalduse kasvades toimub mingisugune õnnis mõtte sünd ja jutlustaja, võib-olla ise seda teadmata, aimab, mis suunas tema sõna peaks liikuma. Marsruut joonistatakse ise. Kuid see ei tähenda muidugi, et võite inimeste juurde tulla, teadmata, millest räägite. Kõne koosseis peab olema kõnelejale ette teada, peab olema kindel plaan, mille järgi vestlus areneb. Suhtlemise elavas struktuuris pole aga sageli see, mida te kavatsesite. Kõnelejale meenuvad mõned verbaalsed kujundid, mõttevarjundid, uus teema saab tema mõtiskluse subjektiks ja nii see sõna sünnib ja selles peitub teatav salapära, mis vaevalt külma analüütiku uurimisele allub.

Tihti juhtub, et kõneleja ei leia kaastunnet. Kroonlinna isa John, kes valdas nii energilist sõna, kui ka ta ise oli vaimselt väga dünaamiline inimene, kirjutab muuhulgas ühes oma päevikus, et peab puhtfüüsiliselt publikusse mingisuguse tühimiku sisse lööma, ta tunneb enda ees seina. Mõelge sellele me räägime inertsest publikust, noh, ütleme, ilmalikest kuulajatest, kes küll on maailmaga määritud, aga vaimuliikumist neis ei ole. Isa Johannes on üleni tuli, kõik on palve, ta vestleb Taevaisaga nagu laps, kuid ta pöördub inimeste poole, kelle rinnal võib-olla on valitsuse korraldused riputatud, jõukate klasside inimeste poole, kes on elus vaid esmapilgul. kuid paljudes neist suri elu Kristuses juba ammu...

Niisiis seisab kõneleja ees ülesandeks mitte ainult midagi "noomida", mitte ainult patukahetsusele kutsuda, vaid igal juhul puudutada südameid. Ja see tähendab – äratada magajaid, äratada neis usaldust, kahetsust nende igaveste pattude pärast, soovi midagi muuta. Kuid inimenergiast üksi ei piisa – me ei suuda seda maksimumprogrammi ellu viia. Ainult Jumal saab midagi sellist teha. Ainult siis, kui Jumal teeb meiega koostööd, ainult siis, kui meie sõna on Tema õnnistusega võitud, on meie sõnal vägi.

Igat masti protestandid ja sektandid tegutsevad inimliku energiaga. Jumala arm ei hinga seal, kus nad valitsevad valed arusaamad Jumalast ja kirikust. Kuid võib olla psühholoogiline surve, võib esineda salatehnoloogiaid, nagu neurolingvistiline programmeerimine. Need võivad olla mõned Kašpirovski repertuaarist võetud nipid: kas hüpnoos või vastik nõidus või inimese treenimine, kes teab, kuidas kuulajat maha suruda, teatud tähelepanu keskpunkte sisse lülitada.

Kroonlinna isa John räägib, kuidas ta peab jõuga – ja see pole füüsiline pingutus, see ei ole psühholoogiline surve – mingist mediastiinumist läbi murdma, enne kui ta lõpuks Jumala abiga „jõelaine avarustesse läheb. " Tal õnnestub see üleloomulik eesmärk saavutada, st puudutada, köita inimesi, aidata neil avada oma süda, nii et nad ei tunne enam ära. Yu t ise ja ise tormavad vaimse valguse allika poole. Muide, Kroonlinna isa Johni juures on üsna uudishimulik psühholoogiline punkt nägemus asjadest: ta räägib, kuidas kuri komistab huuli, kui raske on tal palves seda või teist sõna hääldada, kuidas ta midagi kortsutab, midagi vahele jätab ... Kroonlinna isa Johannes oli hea vaimuga mees organisatsioon: ta on väga elav, reageeris kõige erinevamatele elunähtustele, ta võib sattuda erutatud, isegi ärritunud meeleseisundisse. Kui keegi teda vihastas, kahetses ta pisarsilmil, et ei suutnud oma emotsioone kontrollida. (Isa Johannese päevikuid lugenud olid ilmselt isegi üllatunud, kui nad pühaku välimusega tutvusid. Kuid nüüd ei keskendu me Kroonlinna isale Johannesele ja tema imelistele kingitustele, vaid märgime veel kord vaid enda jaoks, et ta vahel tunnetas füüsiliselt barjääri, mis teda kuulajate südamest eraldab).

"Ja sina, isa, kas sa oled pidanud seda tundma, kas sa oled publikus kohanud sellist seina, mis eraldaks sind nende hingest?"
- See juhtus ja kõnelejale on see alati valus, sest suur kiusatus seisneb hukule määratud käega vehkimises neile inimestele, öeldes: "Ma tulin valede juurde, aga nad ei suuda üldiselt midagi kuulata, ei ole. mõtet selliste inimeste ees pärleid visata. Nagu ütleb isa Andrei Kuraev, on kogenud misjonäril kiusatus end maksma panna publiku arvelt, kus sa oled läbi kukkunud. Aga enesejaatus on väike lohutus, sest õigeusu misjonäri ülesanne on hoopis teine, tal on vaja publikuga kontakti saada.

Ükskord reisisin Venemaa provintsides, sattusin sanatooriumisse, kuhu kogunes publik, kas valitsus või metodistid. kõrge lend. See oli eksprompt. Otsustasime igaks juhuks katapulteerida preestri sellele keskealiste ja eakate inimeste kogunemisele, kes arutas oma tööprobleeme. Retriit katkestati ja kuulajatele öeldi: "Nüüd me puhkame ja selline ja selline preester räägib teiega teie hinge hüvanguks." Ma olen väljas. Nad istuvad rühmadena laudades. See oli ikkagi pöördepunkt nõukogude ajast postsovetlikku ja ma sattusin inimestega, kes isegi ei teadnud, kuidas hästi käituda. Kuulajate näole oli kirjutatud terve rida tundeid: üllatusest ("Ja see, vabandust, kellega ja millega seda süüakse?!") kuni nördimuseni ("Ei, vaadake, mis see on!"). Ja nii ma kutsun enda peale tuld, lähen lahingusse, ütlen, mis nad võlgu on umbes olla huvitav. Ja ma näen, et inimesed on nii silma pilgutatud, et neil on uskumatult raske, kui tegemist on mis tahes kõrge teemaga. Ja ma rääkisin sellest, kui õudne on kaotada lapsega suhtlemiskeel, sellest, et siin on võimatu läbimöödud teed käia ja seetõttu ei metoodilised tunnid, ükski skeem ei suuda meid selle meie elu peamise draama vastu relvastada. Sellistes "lahingutes" "veri voolab nagu jõgi". Annad endast kõik, sest sa ei saa käega vehkida ja lahkuda. Ja sa ei saa vihaseks saada! Pole midagi tänamatumat, kui vastandada end meeskonnale – neile, kes sind kuulavad. Sellest "soost" on vaja leida mõned "saared", mitte lasta end segadusse ja paanikasse lasta. Kui annate oma nõrkusele märku, ei saa te muud kui selga hõigata. Ei saa süüdistada neid daame, kes pole kunagi Jumala valgust näinud ja nagu mõned metsaloomad, kuulnud tõesõnu otsekui teravast valgusest, sulgevad silmad ja jooksevad oma urgu.

Aga ma räägin jätkuvalt emadusest, mäletan Yeseninit. Ükskõik kui võõrandunud poeg emast, ütlen ma, olgu ta kui uhke ja ebaviisakas, tuleb päev, tuleb tund, mil talle meenuvad sõnad: “Kas sa oled veel elus, mu vana naine? Ma olen ka elus. Tere, tere! Ja ma ise vaatan neid naisi perifeerse nägemisega: ei saa olla, et see 20. sajandi sügavaim ja ülevaim lüürika poleks nende südant puudutanud. Näen, et kuulajad jagunevad juba kaheks ebavõrdseks osaks. Enamik peidab end jätkuvalt... Aga ma näen, et mu silmad on lahti. sõnad a -miski osutub arusaadavaks, lähedaseks. Lahkusin sellelt lahinguväljalt kõik kuulidest täis, kuid vaenlase laagrist leiti mitu liitlast, kes ei paistnud kunagi elavat südamesõna kuulnudki. See on draama, millest apostel Paulus rääkis nii: ta peab kuulutama kõigile, "et päästa vähemalt mõned".

Siiski ei tohiks me seda endale omistada suure tähtsusega: kes, öeldakse, mind ei kuula, kes mind ei kuule, see ei pääse. Jumal juhib neid, kuid loomulikult puudutab Jumal inimese sõna läbi hinge, kuid me ei tea veel, millal ja kuidas meie sõna reageerib.

Moraalist on väga ebameeldiv rääkida. isikuga, kes kaitseb ebamoraalset seisukohta. On noori olendeid, kelle jaoks on seitsmes käsk ära riku abielu- ei eksisteeri. Nende eluviis ei ole selline, et end selle tulise sõna ees alandaks. Ja teate, nad väsivad. No mida sellele hingele öelda? Ta teab kõike ja on kõike kuulnud. Nii mõnigi ema on tänapäeval äärmiselt keerulises olukorras, kui nende omal ajal pühapäevakooli lõpetanud tüdrukud leiavad oma vanuseks saades oma “pooliku” ja üksijäämise hirmus määravad end võltsliidule. ei kuula ühtegi nõuannet. "Kas see on põhjus, miks ma sind sünnitasin ja üles kasvatasin, mu kallis?" ema on ahastuses.

Nad saavad teiega kambris rääkida ja te ei saa sellest kambrist välja. Mina näiteks, kuna olen mitte eriti julge inimene, ei meeldi rääkida nendega, kes rõhutab oma patust elustiili. Dissidentidega silmitsi seistes on sõnu äärmiselt raske hääldada, kuid kui hääldate sõnu kaastunde, kaastunde ja armastusega, siis kannavad need omal ajal siiski vilja. Nüüd ei võta inimene teie sõnu vastu, vaid tuleb aeg ja need sõnad tärkavad nagu seeme. Kui sa räägid mitte kohusetundest, vaid sisemisest kaastundest, siis sõna leiab endale augu ja jääb sinna varjatud olekusse, kuni hing valguse poole pöördub. Sellele saame kinnitust aastaid hiljem. Minuga juhtus hiljuti selline juhtum. Minu juurde tuleb vana naine.

- Isa, kõigepealt tahan ma sinult andestust paluda.
Sellistel juhtudel ütlen alati: "Las ma palun teilt ka andestust: võib-olla peaksin millegi pärast ka teie andestust paluma?"
Sa muidugi ei mäleta mind.
Me kohtusime kuskil, aga kus?
Kas mäletate, kui just ülikooli lõpetasite?
- Lõppenud.
- Ja pidage meeles, sa elasid seal ja seal ning sul oli eakas naaber. Me kohtusime ja sa soovitasid mind sellele naabrile, et ma saaksin temaga koos elada. Ja naaber püüdis mind kinni: ta nägi süstalt mu käes ja rääkis sellest su emale. Ja siis sa palusid mul lahkuda. Ja ma olin ka teie majas ja kui te oma emaga rääkisite, varastasin ma teie esmaabikomplektist ... (Ta varastas midagi oma narkootiliste vajaduste rahuldamiseks).

Ja siis ma mäletan seda nägu, ma mäletan tüdrukut – noort ilusat inimest. (Narkomaanid vananevad väga kiiresti, sõna otseses mõttes viie aastaga muutuvad nad tolmuks). Tõenäoliselt kohtasin teda kuskil templis ja mulle tuli pähe see hing päästa ja tuua see meie majja, kus ta varastas midagi esmaabikomplektist. Ja täna ta kahetseb seda. Me pole teda vist 31 aastat näinud. Ja nüüd ma, juba preester, tunnistasin teda ja kiirustasin talle kinnitama, et Jumal on kõik andestanud ja tal pole mulle midagi andeks anda.

Mõned täiesti asjatud arglikud katsed poisilt, kelle piim ei kuivanud huultel ... Ja kujutage ette: 31 aastat hiljem see kohtumine. Naine on täielikult muutunud, ta käib juba templis ja kõik need 30 aastat on tal süda valus, sest ta tegi seda ükskord, olles pimeduses. Selgub, et Jumal leidis arusaamatul viisil tee tema südamesse. Imeline! Väike kaup, millel, nagu näib, pole võiduvõimalust, on siiski märkimisväärne. Ja ainult jumal teab, kuidas teie sõna mõnikümmend aastat hiljem kajab täiesti kurdi, tundetu ja tumenenud inimese elus.

"Külvake Jumala sõna nisu," ütles püha Serafim oma vaimsele pojale, "ja Jumal teab, millal seeme vastu võetakse ja idaneb." Meie ülesanne on rääkida tõe ja armastuse sõnu, toetades neid eeskujuga. enda elu. Tõenäoliselt annavad jumal mõnikord preestrid aimu, kuidas see sõna võrsub.

Nüüd kirjeldan mitut erinevat publikut ja räägin teile, kuidas peaksite oma hinge häälestama, kui teie ees on publik, kes ei suhtu teiesse. Kõige sagedamini, kui suhtleme noortega, peame kohtuma küünilisusega, vulgaarsusega ja õelate arusaamade ja neile vastavate tegude saast. Sõna ilusast, lahkest, tõelisest, tõelisest, ideaalsest kõlab sellise publiku ees nagu äike keset mitte selget, kuid tumedat taevast, nagu välk öös. Täna on noorte ilmaliku publiku ette tulemine võimalus kohtuda eneseküllaste, ennast kinnitavate noortega, kellele elu tundub lihtne, nagu kurk ja kellel on tuisupsühholoogia romaanist “The Rout”: elu. on peni. Mida saab teha 45 minutiga selles auditooriumis, kus istuvad noored, kogevad enneaegset väsimust elust ja ei usu ideaali? Mida teha, öelda, et meie sõna idaneks nagu seeme? Sa pead suutma julgeda ja kogemus ütleb, et sellises publikus võid sa lüüa: sa pead rääkima lugu suurest armastusest. Et öelda, kui publik selgelt teie loo algusele ei sümpatiseeri. No näiteks Elizaveta Feodorovnast – Moskva valgest inglist. Või kuninglike märtrite ajaloost. Või kasinust Susannast, keda ümbritsesid kiimalikud Iisraeli vanemad, kes ütlesid: "Kas sa magad meiega või me tapame su surma." Ta, nagu hirv, on püütoni rõngastesse sattunud (seal on selline keskaegne maal “Karske Susanna”), silmis kannatusi, palvetab Kõigevägevama poole, öeldes: “Issand! Parem surm kui lahkuda Sinu juurest nendega, kellel on inimese nägu ja veiste kabjad.

Te ei tohiks lugeda moraali, vaid tuleks maalida sõnadega, nii et näiteks tujukas tüdruk, kes on elust juba räsitud, näeks äkki imelist hetke, näeks ilu, hinge ja keha harmooniat, näeks pilti Elizabeth Feodorovnast, keda Konstantin Romanov (luuletaja K. R. – toim.) pühendas oma kaunid luuletused. Ta rääkis temast nii: sellist ilu saab luua ainult Jumal! Ja kogemus näitab, et meie sõna kallab lõhenenud, kuivanud maa peale nagu vihm, see erutab südames ideaali, sest Jumal on andnud inimesele sünnist saati ettekujutuse tõest ja inimesele, kes on valinud vale. tee kannatab - kannatab mida rohkem,seda rohkem kannatab.läheb pimedusse.

Vaatame nüüd teise kava publikut. Saame kokku erinevat tüüpi sektandid. See on ka raske juhtum, sest vahel tunned füüsiliselt taevast maa peale heidetud iidse mao, kuradi kohalolu. Sektantidel, inimestel, kes on väljaspool Emakiriku päästelaekat, on mõningaid psühholoogilisi sarnasusi. psühholoogia, sisemaailm Baptist, advent, jehovist, nelipühilane on sarnased. See on alati rahutu, tormiline seisund. Sektant ei tunne rahu Jumalas. Miks? Sest rahu tuleb armust ja seda pole olemas. Õigeusklikud peavad olema tugevad rahulikkuse, tasakaalu, Kristuse armastuse vaimus, mis väljendub meie suhtumises inimesesse. Me mitte ainult ei tohiks lasta endal endast välja minna, vaid, vastupidi, sellise publikuga, selliste vestluskaaslastega kohtudes peaksime end arstidena tundma. Ja kuidas arst ennast positsioneerib? Kuidas ta end tunneb? Esiteks on ta rahulik – tema ees on teraapiat vajav patsient. Absoluutne rahu, tasakaal, heatahtlik suhtumine inimesesse on seisund, ilma milleta on selliste inimestega võimatu suhelda. Sektant on alati väga dünaamiline: "mööda meredest ja maadest", peab ta omandama üha rohkem oma kiriku liikmeid, järgijaid, kuidas ta seda ka ei nimetaks - "Kaste", "Päästetee" või midagi muud. Sektandil on alati piiratud hulk tsitaate – nad ei tunne Pühakirja vaimus. Munk Serafim ütles, et meie mõistus tuleks Pühakirjas lahustuda, kuid sektandid moonutavad Pühakirja omaenda pettekujutelma pärast, mõeldes leida oma õpetusele kinnitust teatud tsitaatidest, mida neile on õpetatud. Nende teadvus on skematiseeritud, nad on tüüpilised bracerid - omamoodi julged rätsepad, kes õmblevad ülikonna ilma piisavalt materjalita ja seetõttu on üks varrukas pikem, üks jalg lühem ja terve jope istub viltu. Ja nuppe – kas liiga palju või liiga vähe. Võitlus nendega on minu jaoks isiklikult alati midagi ebameeldivat, sest nad on tumeda vaimu otsese mõju all, mis tugevdab nende sõnu, täidab nad oma deemonliku energiaga.

Sektandi mõtlemine on kramplik. Põnevusega esitab ta ühe, teise, kolmanda, neljanda argumendi; nagu känguru hüppab ta ühest kohast teise, tõmmates sind üha enam sellesse jälitustegevusse. Sektandiga rääkimiseks tuleb võtta sarv ja tema järgmine küsimus nagu madu sarvega vastu maapinda vajutada.

- Ei, oota, lubage mul, me ei hüppa nüüd teiega, arutame ebajumalateenistuse ja ikooni austamise teemat. Ja mõtleme välja, mida umbes sisse Vana Testament lubatud ja umbes oli keelatud. Ja kas iga pilt hävitati? Ja mida saate öelda valatud kuldkeerubi kuju kohta, mis varjutavad lepingulaegast? Ja kas need olid loodud olendi kujutised? Kuid keegi ei mõelnud seda pilti jumalikustada, kuna see räägib jumaluse väest ja hiilgusest. See, see pilt, ülistab Issanda nime. Mooses, kes ütles: „Ära tee endale ebajumalat”, käsib need kuldsed keerubid valada ja kududa nahkadele ja kangastele, mis varjutavad telki.

Olete küsimusele sarvi löönud ja asute seda terviklikult ja sisuliselt uurima.

Reeglina hakkab rüve vaim nendes inimestes kohe tegutsema. Nad kaotavad kannatuse, sest nad pole tegelikult intervjuuks täiesti ette valmistunud ega suuda rahulikus vaimus rääkida. Ärgem siiski petkem ennast: kõik sektandid pole nii lihtsad ja abitud. On inimesi, kes on täiesti rahulikud, väga hästi lugenud, keda miski ei kõiguta. Selles mõttes saame rääkida mitte ainult sektantidest, vaid ka teistest uskudest üldiselt - kõige erinevama mittekristliku vaimsusega inimesed. Mäletan duelli teles, see toimus paar aastat tagasi. Meie poolelt rääkis õigeusu ajakirja peatoimetaja ja teiselt poolt 23-25-aastane budistlik poiss, välimuselt võluv, rahulik ja hästi loetud. Küsimus oli selles, kas ehitada Khodynka väljale budistlik tempel või mitte. Õigeuskliku vestluskaaslase taga seisis muidugi sõna tõde, kuid vaidluses rafineeritud võluva budistiga ta ei võitnud. Vestluses sellise inimesega pole võit lihtne ja enne sõnalisele duellile minekut tuleb muidugi hästi valmistuda.

Või Posner. See on väga erilise kaalukategooria härrasmees, kuid ta pole nii haavamatu. Mõtlesin hiljuti, mida ma ütleksin Poznerile vastuseks tema küsimusele: "Kallis Artemi Vladimirovitš, mida sa ütled Jumalale, kui seisate Tema ees?" Ja ma juba mõtlesin, mida ma sellele küsimusele vastaksin: "Vladimir Vladimirovitš, ma ei esita teile vastuküsimust - tuleb aeg ja te kuulete seda. Ma räägin teile väikese loo, sest kohtlen teid eriti aupaklikult. Kujutage ette, seal, väljaspool maise eksistentsi piire, küsib Jumala Ingel (ja teil on ka Kaitseingel!) Issandalt Jumalalt: "Issand! Sinna, alumistesse sektsioonidesse koguneti suur summa ateistid ja nad löövad rusikatega trummi, trampivad jalgu ja nõuavad koos Sinuga publikut. Mida ma saan neile öelda?” Ja keset seda jumalikku valgust kuuleb ingel vastust: „Ütle neile, et ma ei ole.”

Psühholoogiliselt ei tahaks selliste inimestega kohtuda, sest puudub siirus, soov midagi õppida - inimene on kihlatud, ta on selleks eelseadistatud. kindel tulemus. Jah, mitte iga publik ei taha kohtuda. Siin lahkus Moskva patriarh Püha Tihhon alati, kui ta tuli pärast sunniviisilist osadust OGPU kirikuasjade juhi Tuchkoviga, pikaks ajaks kolmetunnisetest vestlustest kõrvale ja ütles oma kongiteenindajale Jacobile: "Ma rääkisin saatana endaga." Nii täielik võib olla teise meediumi vaimu ja keha sulandumine vaimuga, mis seda algatab, inspireerib ja selle kaudu tegutseb.

Kuidas käituda vaenulik publik? Muidugi, kui sa näed, et enne sind on inimene kireseisundis ehk ta ei kontrolli ennast, siis (hoidku jumal, et me ise sellisesse seisundisse langeksime) siin teoloogiline dialoog lõpeb. Kui teie ees on inimene, keda on haaranud kirg, näiteks vaenulikkus, vihkamine teie vastu, siis vajate rohkem a Jagan sellise inimesega suhtlemiseks head loomust ja samas vaimukust huumorit. Meie peamine ülesanne on hoida distantsi ja mitte mingil juhul alluda provokatsioonidele, mitte resoneerida selle rahutu südamega. Pole suuremat viga, kui sellistel puhkudel kaklusse kaasa lüüa. Preestrid peavad sageli suhtlema inimestega, kes on ebaadekvaatses seisundis.

Küsimused ja vastused

küsimus: Mis, isa, sa oled ees kõrge ülesanne kihla vedada?

Vastus:Ülesande sõnastas A. S. Puškin:

Ja kaua ma olen inimeste vastu lahke,
Et äratasin lüüraga häid tundeid,
Et oma julmal vanusel ülistasin vabadust
Ja ta kutsus langenuid halastama.

Ülesanne on aidata inimese hingel avaneda Jumala ees, pehmendada südant, aidata hingel tõeliselt tunda Looja lähedust sellega. Inimeses sünnib ju usk siis, kui ta mõistab, et Jumal näeb, kuuleb ja armastab teda ning juhib ta enda juurde, kutsub enda juurde. See on muidugi kõrge. Alustuseks pole paha, kui inimene hakkab vähemalt vahet tegema heal ja kurjal. Inimese südant on vaja puudutada, tuua see välja apaatia, ükskõiksuse, "külmunud seisundi" seisundist ja seada see vähemalt valiku ette hea ja kurja vahel. Pane inimese ette olemise igavene küsimus: kellega sa koos oled? Kas olete silmitsi valguse või pimedusega?