Het concept van een multi-etnische Russische natie. Gebied van wetenschappelijke interesses en reikwijdte van wetenschappelijke activiteit

Directeur van het Instituut voor Etnologie en Antropologie van de Russische Academie van Wetenschappen, lid van de Burgerkamer van de Russische Federatie, voormalig minister-voorzitter van het Staatscomité voor Nationale Aangelegenheden van de Russische Federatie.

In 1959 ging hij naar de Faculteit Geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou, waar hij in 1964 afstudeerde.

In 1966-1969 was hij een postdoctorale student van het Moscow State Pedagogical Institute (MGPI), vernoemd naar M.V. IN EN. Lenin. Hij verdedigde zijn proefschrift over het onderwerp "Historische achtergrond van de Canadese revolutie van 1837". Doctor in de historische wetenschappen (proefschrift over het onderwerp: "The Liberation Movement in Colonial Canada", verdedigd in 1979 aan het Instituut wereld geschiedenis Academie van Wetenschappen van de USSR).

In 1964-1966 was hij leraar aan het Magadan State Pedagogical Institute.

Van 1969 tot 1972 - Universitair hoofddocent, decaan van de Faculteit der Geschiedenis van het Magadan State Pedagogical Institute.

In 1972-1976 was hij onderzoeker aan het Instituut voor Wereldgeschiedenis van de USSR Academie van Wetenschappen.

Van 1976 tot 1982 - Academisch secretaris van de afdeling Geschiedenis van de USSR Academie van Wetenschappen.

Van 1982 tot 1992 - hoofd van de Amerikaanse sector van het Instituut voor Etnografie van de USSR Academie van Wetenschappen (nu - Russische Academie Wetenschappen (RAS)).

Van 1988 tot 1989 - adjunct-directeur van het Instituut voor Etnografie.

Sinds 1989 - directeur van het Instituut voor Volkenkunde en Antropologie. NN Miklukho-Maclay (voormalig Instituut voor Etnografie).

Hij was lid van de CPSU tot het verbod in augustus 1991.

27 februari 1992 werd benoemd tot voorzitter van het Russische Staatscomité voor Nationaal Beleid - Minister van Rusland, terwijl hij directeur bleef van het Onderzoeksinstituut voor Volkenkunde en Antropologie.

De belangrijkste tegenstander van de benoeming van Tishkov was Galina Starovoitova, presidentieel adviseur voor nationaal beleid, die lange tijd met Tishkov had samengewerkt aan het Instituut voor Etnografie. Hun wetenschappelijke en politieke verschillen gaan terug tot het einde van de jaren tachtig, toen tijdens de escalatie van het conflict in Nagorno-Karabach Starovoitova nam als expert en politicus een pro-Armeens standpunt in, terwijl Tishkov het officiële "verzoenende" standpunt aanhing.

Op 19 juli 1992 nam hij deel aan de onderhandelingen tussen de leiders van Georgia, Northern and Zuid-Ossetië om het interetnische conflict in de regio op te lossen. Hij ontmoette het bevel van de vredestroepen, bezocht de posities van Russische parachutisten.

Op 15 oktober 1992 werd hij zonder opgaaf van redenen uit zijn functie ontheven. Volgens Tishkov werd hij verwijderd omdat hij weigerde het door Sergei Shakhrai opgestelde decreet over de Kozakken goed te keuren.

Op 4 november 1992 werd S. Shakhrai benoemd tot minister-voorzitter van de Staatscommissie voor Nationale Zaken (evenals vice-premier).

Hij was lid van de "Club-93", opgericht in de zomer van 1993 door Vyacheslav Nikonov. Ondertekend begin 1994 de Verklaring van clubleden die oproepen tot "gematigde krachten in de Federale Vergadering, die boeren en communisten vertegenwoordigen - enerzijds PRES, YABLOKO, Russia's Choice" - aan de andere kant, andere verenigingen en onafhankelijke afgevaardigden niet beschouwen zichzelf als oppositie tegen de regering, maar proberen een pragmatisch blok te creëren waarop zij kan vertrouwen.

In september 1995 werd hij genomineerd voor de Doema op de lijst van de beweging "Onderwijs - de toekomst van Rusland" (DOBRO) blok Larisa Babukh (nr. 12 op de lijst), evenals in het Cheryomushkinsky-district nr. 203 Geen handtekeningen verzameld. Het blok verzamelde niet dezelfde handtekeningen.

Op 6 maart 1998 werd hij lid van de regeringscommissie voor de implementatie van het staatsconcept nationale politiek.

Hij was lid van de Raad van deskundigen van de Commissie onder de president van de Russische Federatie voor de bestrijding van politiek extremisme in Rusland.

Hij was lid van het collegium van het Ministerie van Nationaliteiten (in alle wijzigingen van de naam van dit ministerie) - tot de afschaffing ervan in oktober 2001.

Op 31 mei 2005 publiceerde Komsomolskaya Pravda een interview met Tishkov, waarin hij de anti-Poetin-oppositie veroordeelde (“Vandaag leven we echt in misschien wel de meest welvarende periode in de hele geschiedenis van het land. Maar verrassend genoeg was het tijdens de opkomst van onze filosofie om Rusland zelf te ontkennen is tot bloei gekomen.Jonge politici, wetenschappers, journalisten, die in staat zijn om getalenteerde en bijtende beoordelingen van alles te geven, laten zich alleen hierdoor gelden.

Op 28 juni 2005, sprekend op het VI congres van Russische etnografen en antropologen in St. Petersburg, verklaarde hij dat " sovjet imperium is nooit een gevangenis van volkeren geweest, maar integendeel de bakermat van naties." De toekomstige "beschavingsmissie van Rusland", aldus Tishkov, is om de orthodoxe en Russische cultuur te verspreiden, om de functies uit te voeren van "de bewaarder van het geheugen en de identiteit van volkeren voormalige USSR"en" een ontvanger voor wie zich een Rus wil voelen.

In september 2005 goedgekeurd door de president RF lid van de Openbare Kamer (OP) RF. Hij leidde de OP-commissie tolerantie en gewetensvrijheid.

(19411106 ) , Nizhniye Sergi, regio Sverdlovsk, USSR

Biografie, opleiding, carrière:

Geboren in een familie van onderwijzers. Nadat hij met een gouden medaille van school was afgestudeerd, ging hij naar de Faculteit Geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou, vernoemd naar M.V. Lomonosov. Hij begon les te geven aan het Magadan Pedagogical Institute, waar hij op 24-jarige leeftijd decaan werd van de Faculteit Geschiedenis en Filologie. Docenten wetenschappen: V.Z. Drobizhev, E.F. Yazkov, GN. Sevostyanov, A.L. Narochnitski. In 1969 aan het Pedagogisch Instituut van de Staat Moskou. IN EN. Lenin verdedigde zijn proefschrift voor de graad van kandidaat voor historische wetenschappen over het onderwerp "Historische achtergrond van de Canadese revolutie van 1837". Na een onderbreking wegens toelating tot de graduate school en ter verdediging van zijn proefschrift, keerde hij terug naar Magadan, vanwaar hij in 1972 naar Moskou vertrok, waar hij onderzoeker werd aan het Instituut voor Wereldgeschiedenis van de USSR Academie van Wetenschappen en in 1979 verdedigde zijn proefschrift over het onderwerp "The Liberation Movement in the Colonial Canada" (volgens de monografie). In 1976-1982 - Wetenschappelijk secretaris van de afdeling Geschiedenis van de USSR Academie van Wetenschappen, in 1982-1992. - Hoofd van de Amerikaanse sector van het Instituut voor Etnografie van de USSR Academie van Wetenschappen; in 1988-1989 - Adjunct-directeur van het Instituut voor Etnografie, in 1989-2015. - Directeur van het Instituut voor Volkenkunde en Antropologie. NN Miklukho-Maclay, in 2001-2013. - Adjunct-academicus-secretaris en hoofd van de sectie Geschiedenis van de afdeling Historische en Filologische Wetenschappen van de Russische Academie van Wetenschappen, van 2003 tot heden - Decaan van het Educatief en Wetenschappelijk Centrum voor Sociale Antropologie van de Russische Staatsuniversiteit voor Humanitaire Wetenschappen, van 2015 tot heden - Wetenschappelijk directeur van de IEA RAS. Initiatiefnemer en bedenker van het Netwerk voor Etnologische Monitoring en Vroegtijdige Waarschuwing bij Conflicten. In 1992 - voorzitter van het Staatscomité voor Nationaliteiten en minister van Nationaliteiten van de Russische Federatie. Lid van het Presidium van de Raad onder de President van de Russische Federatie voor Interetnische Betrekkingen, lid van de Russische Raad voor Internationale Zaken, lid van de Commissie van de Russische Federatie voor UNESCO, lid van de Openbare Raad van de Federale Migratiedienst van Rusland , lid van de Wetenschappelijke Raad van de Veiligheidsraad van de Russische Federatie, lid van de raad van bestuur van het ministerie regionale Ontwikkeling Russische Federatie, lid van de Burgerkamer van de Russische Federatie (2006-2010), hoofd van de Commissie voor tolerantie en gewetensvrijheid. Hij verzamelde een collectie gewijd aan de traditionele toegepaste kunst van de Chukchi-beenhouwers (snijwerk en gravure op walrusivoor) en die een serieuze museale waarde heeft.

Belangrijkste wetenschappelijke prestaties:

Serie wetenschappelijke werken over de geschiedenis en sociale antropologie van de landen van Noord-Amerika, de geschiedenis van interetnische relaties, etnoconflictologie, over kwesties van etniciteit, nationalisme, moderne etnopolitieke en etnoconfessionele processen, over geschiedschrijving, bronnenonderzoek en methodologie van etnografische wetenschap. Oprichting van een netwerk voor etnologische monitoring en vroegtijdige waarschuwing van conflicten.

Prijzen, titels:

Medal "For Labour Valor" (1981), geëerd wetenschapper van de Russische Federatie (1999), laureaat van de Staatsprijs van de Russische Federatie op het gebied van wetenschap en technologie (2002), Orde van de Russisch-orthodoxe kerk van St. Prince Daniel van Moskou III graad (2008), Order of Honor voor arbeidsprestaties en vele jaren van vruchtbaar werk (2009), een veroordeelde arbeider van de wetenschap van de Karachay-Cherkess Republiek (2014), laureaat van de Staatsprijs van de Russische Federatie in het gebied van wetenschap en technologie (2014), de Orde van Vriendschap voor een grote bijdrage aan de ontwikkeling van de wetenschap, onderwijs, opleiding van gekwalificeerde specialisten en vele jaren vruchtbaar werk (2016).

Lidmaatschap van wetenschappelijke organisaties en vakbonden:

Corresponderend lid van de Russische Academie van Wetenschappen (2003), volwaardig lid van de Russische Academie van Wetenschappen (2008), van 2013 tot heden - Academicus-secretaris van de afdeling Historische en Filologische Wetenschappen, lid van het presidium van de Russische Academie of Sciences, lid van het bestuur van de Vereniging van Antropologen en Etnologen van Rusland; Voorzitter van de International Academy of Social and pedagogische wetenschappen; voorzitter van het netwerk voor etnologische monitoring en vroegtijdige waarschuwing bij conflicten; Vice-voorzitter van de Internationale Unie van Antropologische en Etnologische Wetenschappen (1983-2003).

Belangrijkste publicaties:

Geschiedenis en historici van de Verenigde Staten. Moskou: Nauka, 1985;

Dejiny Kanady. Nakladatelstvi Svoboda. Praag, 1986;

Inheemse bevolking van Noord-Amerika moderne wereld/ resp. red. V.A. Tishkov. M.: Nauka, 1990 (co-auteur met V.P. Alekseev, V.A. Shnirelman en anderen);

Pad van tranen en hoop: een boek over de moderne Indianen van de VS en Canada. M.: Thought, 1990 (co-auteur met Stelmakh V.G., Cheshko S.V.);

Russen in Centraal-Azië en Kazachstan. M.: IEA RAS, 1992 (Onderzoek naar toegepaste en dringende etnologie. Document nr. 51);

Russen als minderheid: het geval van Estland. M.: IEA RAN, 1992 (Onderzoek naar toegepaste en dringende etnologie. Document nr. 52);

Nationaliteiten en tegenstrijdige etniciteit in post-communistisch Rusland, Onderzoeksinstituut van de Verenigde Naties voor sociale ontwikkeling, Genève, 1994;

Volkeren van Rusland. Encyclopedie / Tishkov V.A. (hoofdredacteur). M: Grote Russische Encyclopedie, 1994;

Rusland als multinationale gemeenschap en het vooruitzicht van interetnische harmonie. M.: AC "Russian Research", 1994 (reeks: Politicologie, uitgave IV);

Conceptuele evolutie van het nationale beleid in Rusland. M.: IEA RAN, 1996 (Onderzoek naar toegepaste en dringende etnologie. Document nr. 100);

Tishkov V. Etniciteit, nationalisme en conflict in en na de Sovjet-Unie: The Mind Aflame / PRIO, UNRISD. L.: SAGE-publicaties, 1997;

Volkeren en religies van de wereld. Encyclopedie / Tishkov V.A. (hoofdredacteur). M.: Grote Russische Encyclopedie, 1999;

Tishkov Valery. Tsjetsjenië: leven in een door oorlog verscheurde samenleving. Berkeley-LA-Londen: University of California Press, 2004;

Nationalisme in de wereldgeschiedenis / ed. VA Tishkov en V.A. Schnirelman. Moskou: Nauka, 2007;

Russische Kaukasus: een boek voor politici / ed. VA Tisjkov. Moskou: Rosinformatgrotekh, 2007;

Over hem:

Tishkov Valery Alexandrovich // Historici van Rusland van de twintigste eeuw: biobibliografisch woordenboek / samengesteld door A.A. Tsjernobaev. Ed. VA dineert. Saratov: Sociaal-Economische Staatsuniversiteit van Saratov, 2005. Deel 2. P. 405;

Valery Aleksandrovich Tishkov / Samengesteld door G.M. Tikhomirova, DD Pavlova; de auteurs van het inleidende artikel T.B. Uvarova, EN Viktorova. M.: Nauka, 2016 (Serie "Materialen voor biobibliografie van wetenschappers").

Tishkov Valery Aleksandrovich - een beroemde Russische historicus, wetenschapper, die zich bezighoudt met. Heeft de titel van professor en doctor in de historische wetenschappen. Lid Sinds 1989 is hij hoofd van het Miklukho-Maclay Instituut voor Etnologie en Antropologie van de Russische Academie van Wetenschappen, en leidt hij ook het Centrum voor Sociale Antropologie van de Russische Staatsuniversiteit voor Geesteswetenschappen.

Biografie van een wetenschapper

Tishkov Valery Alexandrovich werd geboren tijdens de Grote patriottische oorlog- 6 november 1941. Hij werd geboren in het kleine stadje Nizhniye Sergi in de Oeral, in de regio Sverdlovsk. De stad is klein, maar erg mooi en pittoresk. De lokale bevolking noemt het zelfs "Oeral Zwitserland".

Valery's jongere broer, Leonid, was een kunstenaar. Vader Alexander Ivanovich en moeder Raisa Alexandrovna Tyagunova gaven les op de school. Dus van kinds af aan waren er veel boeken in huis, ouders gaven veel aandacht opvoeding en opvoeding van kinderen. Tegelijkertijd leerde de moeder in Lagere school, en zijn vader doceerde lichamelijke opvoeding en aardrijkskunde tegelijk. Vanaf de eerste dagen ging mijn vader aan het front dienen. Omdat hij niet echt aan een veldslag had deelgenomen, werd hij gevangengenomen en bleef hij tot 1945 in het kamp.

Studeren op school

Op school studeerde Tishkov Valery Alexandrovich goed. Zoals hij zelf toegeeft, kon hij het niet bijhouden, om zijn ouders niet te schande te maken. Zijn favoriete vakken waren geschiedenis en literatuur. De klassenleraar Nina Vasilievna Malinina speelde een grote rol in zijn leven, zij was het die hem overtuigde om naar de Staatsuniversiteit van Moskou te gaan, wat moeilijk voor te stellen was voor de inwoners van dit kleine stadje, waar ze wilden studeren aan polytechnisch instituut of in beste geval aan de Oeral Universiteit in Sverdlovsk.

Hij studeerde in 1959 cum laude af van school. In eerste instantie zou ik naar de Faculteit der Filologie gaan, maar omdat ik vernam dat de concurrentie daar te hoog was, koos ik op het laatste moment voor de Faculteit der Geschiedenis. Ouders waren aanvankelijk tegen deze avontuurlijke reis, maar de moeder steunde niettemin haar zoon en Tishkov Valery Aleksandrovich ging naar Moskou. Het gezin wees 50 roebel toe voor een retourticket.

Initiatief en onafhankelijkheid - de kwaliteiten die Tishkov toen toonde, bleven hem zijn leven lang bij. Toegegeven, zo'n beslissing was niet gemakkelijk. De volgende tien jaar moest ik door de hostels dwalen. Eerst bachelor, dan postdoctoraal.

Op dit moment is het jongere broer gooide medische opleiding en wijdde zich aan het schilderen. Tishkov Valery Aleksandrovich vergat familieleden niet. Hij vertelt interessante feiten over ansichtkaarten die hij naar de Oeral stuurde. Zijn grootmoeder begon op haar oude dag ineens te schilderen. Hij stuurde haar regelmatig ansichtkaarten vanuit de hoofdstad, en zij hertekende ze en vroeg om meer.

Studeren aan de universiteit

In die tijd werden op initiatief van Chroesjtsjov voorkeuren voor medaillewinnaars geannuleerd. 80 plaatsen aan universiteiten waren bedoeld voor degenen die ten minste twee jaar ervaring hadden in een baan. De overige plaatsen werden onder de rest verdeeld. Als gevolg hiervan werden de zogenaamde stagiaires ingeschreven met triples en moesten gewone studenten 19 punten op 20 scoren.

Tishkov Valery Alexandrovich ontving een B in het Engels, maar slaagde op briljante wijze voor Geschiedenis met een A en ging naar binnen. Ik besloot me te specialiseren in de afdeling Geschiedenis van de CPSU.

Zelfs in zijn studententijd manifesteerde het vrijheidslievende karakter van Tishkov zich. Met een Amerikaanse stagiair las hij het boek "Stalin. A Political Biography" en begon tijdens het seminar te praten over de kampen en repressie, die de autoriteiten nog niet hadden erkend. Alleen de tussenkomst van senior kameraden redde hem van uitzetting, maar hij moest overstappen naar het Department of US History.

Naar Magadan gaan

Na zijn afstuderen aan de Faculteit Geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou in 1964, werd Tishkov Valery Aleksandrovich toegewezen aan het Magadan Pedagogisch Instituut. Een jaar later werd hij de jongste decaan van de faculteit in de geschiedenis van de universiteit. Hij was pas 24 jaar oud.

In Magadan werkte hij tot 1972 met korte pauzes om zijn proefschrift te verdedigen. Het werk werd verdedigd over de geschiedenis van Canada. Ik moest terug naar Magadan, grotendeels omdat er niemand anders was om colleges over moderne geschiedenis te geven en studenten die drie jaar misten.

Voor vertrek was er een belangrijke gebeurtenis, waarna Tishkov Valery Aleksandrovich niet anders kon dan veranderen. Het persoonlijke leven van de wetenschapper begon te verbeteren, hij trouwde met Larisa Nikishova, die als kunstcriticus in de Tretyakov Gallery werkte. De vrouw trok al snel bij haar man in, waar ze cursussen begon te geven over de geschiedenis van de Russische kunst. In 1971 werd hun zoon Vasily geboren.

eerste publicaties

In 1977-78. publiceert de eerste werken Tishkov Valery Aleksandrovich. De boeken waren getiteld Maple Leaf Country: The Beginning of History en The Liberation Movement in Colonial Canada. Ze werden uitgegeven door uitgeverij Nauka.

Over het algemeen was het een verlengd proefschrift. Collega's, die zich vertrouwd hadden gemaakt met de werken, adviseerden me om mijn doctoraatsproefschrift op hun basis te verdedigen. Wat al in 1979 gebeurde.

Werk bij het Instituut voor Volkenkunde

Sinds 1989 leidt Tishkov het Miklukho-Maclay Instituut voor Etnologie en Antropologie. Het is een van de onderzoeksinstituten van de Russische Academie van Wetenschappen.

In de aandachtsgebieden van het instituut zijn verschillende gebieden: menselijke evolutie en het ontstaan ​​van culturen, etnische en sociale culturen, nationalisme, religieuze en fysieke antropologie.

wetenschappelijke interesses

De belangrijkste werken van Tishkov zijn gewijd aan de sociale antropologie van de Noord-Amerikaanse landen, in het bijzonder aan de eigenaardigheden van hun interetnische relaties.

Hij ontving de titel van kandidaat voor historische wetenschappen door zijn proefschrift over het onderwerp "Historische achtergrond van de Canadese revolutie van 1837" te verdedigen. Het proefschrift werd verdedigd over de bevrijdingsbewegingen in de Canadese koloniën.

Werk aan het hoofd van het instituut

Tishkov leidde het Instituut voor Volkenkunde in een moeilijke tijd voor het land. Perestrojka, glasnost, er wordt bijna geen aandacht besteed aan wetenschap. Op dit moment besluit hij een vereniging van etnografen en antropologen op te richten.

Het eerste congres vond plaats in Ryazan in 1995. Slechts 80 wetenschappers kwamen naar het eerste congres, na 12 jaar waren er al meer dan 700, van over de hele wereld.

Tishkov was zeven maanden minister van Nationaliteiten. Maar toen hij deze dienst verliet, was hij alleen maar blij, omdat het werk geen plezier bracht, niet naar zijn zin was. Aan de andere kant is het besef gekomen dat maar weinig mensen in de politieke elite enig idee hebben hoe ze een multi-etnisch en multinationaal land in moderne omstandigheden democratie en liberalisering.

De eerste serieuze conflicten op etnische gronden hebben zich al voorgedaan, Rusland werd ernstig bedreigd door separatisme, constateert Tishkov destijds. Vervolgens besloot hij zich te concentreren op vroegtijdige conflictpreventie. Als gevolg hiervan werd in 1994 een etnologisch meetnet opgericht. Deze term komt trouwens nog steeds niet voor in de buitenlandse wetenschap.

Het project werd volledig geleid door Russische wetenschappers, de resultaten werden gebruikt door de autoriteiten en de gemeenschap van experts.

Geboren op 6 november 1941 in de bergen. Nizhnie Sergi (regio Sverdlovsk). Vader, Alexander Ivanovich, en moeder, Raisa Alexandrovna, waren leraren van opleiding.

In 1959 studeerde hij af met een gouden medaille middelbare school№1 bergen. Lagere Sergi.
In 1964 studeerde hij af aan de afdeling Moderne en Hedendaagse Geschiedenis van de Faculteit Geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou (MGU), vernoemd naar M.V. M.V. Lomonosov.
In 1969 verdedigde hij aan het Pedagogisch Instituut van de Staat Moskou. IN EN. Lenin (nu - Moscow State Pedagogical University) Proefschrift over het onderwerp "Historische achtergrond van de Canadese Revolutie van 1837".
Doctor in de historische wetenschappen. In 1979 verdedigde hij zijn proefschrift aan het Instituut voor Wereldgeschiedenis van de Academie van Wetenschappen (AN) van de USSR over het onderwerp "The Liberation Movement in Colonial Canada".
Academicus van de Russische Academie van Wetenschappen (2008).
In 1964-1966 was een hoofddocent aan de Faculteit Geschiedenis en Filologie van het Magadan State Pedagogical Institute (nu de North-Eastern State University), in 1969-1972. was assistent-professor geschiedenis en decaan van de historische en filologische faculteit van deze universiteit.
1972-1976. Hij was een junior en vervolgens senior onderzoeker in de sector van de geschiedenis van de VS en Canada aan het Institute of World History van de USSR Academy of Sciences.
1976-1981. - Wetenschappelijk secretaris van de afdeling Geschiedenis van de Academie van Wetenschappen van de USSR.
1981-1988. was het hoofd van de sector van etnografie van de volkeren van Amerika van het Instituut voor Etnografie. N. N. Miklukho-Maclay van de Academie van Wetenschappen van de USSR.
In 1988-1989 was adjunct-directeur van het Instituut voor Etnografie. NN Miklukho-Maclay van de Academie van Wetenschappen van de USSR.
In 1989-1992 diende als directeur van het Instituut voor Etnografie (sinds 1990 - het Instituut voor Volkenkunde en Antropologie) vernoemd. N. N. Miklukho-Maclay van de Academie van Wetenschappen van de USSR. Van 1992 tot 2015 was hij directeur van het Instituut voor Volkenkunde en Antropologie. N. N. Miklukho-Maclay van de Russische Academie van Wetenschappen (RAS). Sinds 2015 is hij wetenschappelijk directeur van het instituut.
Van 27 februari tot 15 oktober 1992 - Voorzitter van het Staatscomité van de Russische Federatie voor Nationaliteiten - Minister van de Russische Federatie. In hetzelfde jaar ontving hij de academische titel van hoogleraar.
In 1993-2003 Hij was vice-voorzitter van de Internationale Unie van Antropologische en Etnologische Wetenschappen.
In 2000 werd hij directeur van het Educatief en Wetenschappelijk Centrum voor Sociale Antropologie aan de Russische Staatsuniversiteit voor Geesteswetenschappen.
In 2003 werd hij verkozen tot corresponderend lid, in 2008 - een volwaardig lid van de Russische Academie van Wetenschappen. Hij is lid van het presidium van de Russische Academie van Wetenschappen, is lid van het bureau van de Commissie van het presidium van de Russische Academie van Wetenschappen voor het verbeteren van de structuur wetenschappelijke organisaties onder de jurisdictie van het Federaal Agentschap voor Wetenschappelijke Organisaties, lid van het Bureau van de Raad van de Russische Academie van Wetenschappen voor het werken met buitenlandse leden van de Russische Academie van Wetenschappen en landgenoten die in het buitenland wonen, academicus-secretaris van de afdeling Historische en Filologische Wetenschappen van de Russische Academie van Wetenschappen.
In 2006-2010 was lid van de openbare kamer van de Russische Federatie: in 2006-2008. was in 2008-2010 lid van de Raad en voorzitter van de Commissie voor tolerantie en vrijheid. - Vice-voorzitter van de Commissie voor Interetnische Betrekkingen en Vrijheid van Geweten, lid van de Intercommissie werkgroep over internationale activiteiten en de Intercommission Working Group over de organisatie van expertactiviteiten.
Sinds 2014 is hij lid van de wetenschappelijke adviesraad van de Burgerkamer van de Russische Federatie.
Hij is (parttime) hoogleraar aan de afdeling Etnologie van de Faculteit Geschiedenis en de afdeling Geschiedenis en Theorie van Politiek van de Faculteit Politieke Wetenschappen van de Staatsuniversiteit van Moskou. M.V. Lomonosov.
Hij is algemeen directeur van het bedrijf "Ethnoconsulting".
Tishkovs onderzoeksinteresses omvatten sociale antropologie in Canada en de Verenigde Staten, etnisch-politieke conflicten in de moderne wereld en manieren om deze op te lossen, kwesties van nationale politiek en interculturele interactie in de Russische Federatie en de GOS-staten, enz. Zijn onderzoek is gewijd aan de problemen van het bestuderen van het fenomeen etniciteit, de concepten van nationalisme, nationale identiteit en burgerlijke natievorming, enz.
Auteur van ongeveer 400 wetenschappelijke artikelen, waaronder tien afzonderlijke monografieën. Onder hen zijn Maple Leaf Country: The Beginning of History (1977), The Liberation Movement in Colonial Canada (1978), History and Historians in the USA (1985), Society in Armed Conflict. Etnografie van de Tsjetsjeense oorlog (2001), " Requiem for an ethnos. Studies in socio-culturele antropologie" (2003), "Tundra and the sea. Chukchi-Eskimo bone carving" (2008), enz. Hoofdredacteur en co-auteur van meer dan 30 collectieve monografieën. De werken van de wetenschapper zijn vertaald in het Engels en Tsjechisch.
Herhaalde deelnemer aan het Internationaal Congres voor Historische Wetenschappen, het Internationaal Congres voor Antropologische en Etnologische Wetenschappen, het Congres van Etnografen en Antropologen van Rusland, evenals veldonderzoek en etnografische expedities.

Vice-voorzitter van het presidium van de Raad voor Interetnische Betrekkingen onder de president van de Russische Federatie, vice-voorzitter van de Permanente Milieucommissie van de Russische Geografische Vereniging.
Lid van de Russische Raad voor Internationale Zaken, de Commissie van de Russische Federatie voor UNESCO, de Wetenschappelijke Raad onder de Veiligheidsraad van de Russische Federatie, het Presidium van de Vereniging van Antropologen en Etnologen van Rusland, de Raad van de Russische Historische Vereniging, de Raad van de Russische Stichting voor Basisonderzoek, de Raad van de Russische Stichting voor Humanitaire Wetenschappen, de Raad van Toezicht van de Stichting Geschiedenis van het Vaderland".
Lid van de niet-gouvernementele openbare vereniging "Raad voor Buitenlands en Defensiebeleid".
Hij was lid van het bestuur van het Ministerie van Nationaliteiten en Federale Betrekkingen van de Russische Federatie, de Openbare Raad onder de Federale Migratiedienst van de Russische Federatie, de Wetenschappelijke Raad Onderzoeksinstituut Organisatie van de Verenigde Naties (VN) voor Sociale Ontwikkeling, Deskundigenraad van de Hoge Commissaris van de VN voor intern ontheemden.
Inbegrepen redacties tijdschriften "Ethnographic Review" en "Federalisme".

Geëerd wetenschapper van de Russische Federatie (1999) en de Karachay-Cherkess Republiek (2014). Hij ontving de Orders of Honor (2009) en Friendship (2016), de medaille "For Labour Valor" (1981). Heeft dankbaarheid van de president van de Russische Federatie (2014).
Laureaat van de Staatsprijs van de Russische Federatie op het gebied van wetenschap en technologie voor 2001 en de Staatsprijs van de Russische Federatie op het gebied van wetenschap en technologie voor 2014.
Hij ontving de Russisch-orthodoxe kerk - de Orde van de Heilige Prins Daniel van Moskou, III graad (2008).

Getrouwd. Vrouw Larisa Mikhailovna - kunstcriticus. Son Vasily (geboren in 1971) - hoofd van de public relations-sector van het Instituut voor Volkenkunde en Antropologie. NN Miklukho-Maklay RAS. Broeder Eugene (geboren 1948) - kandidaat geneeskunde, universitair hoofddocent, Moskouse Staatsuniversiteit voor Geneeskunde en Tandheelkunde. A.I. Evdokimova. Broeder Leonid (geboren in 1953) is kunstenaar.

Pravmir blijft lezers vertrouwd maken met modern Russische wetenschap en vraag wetenschappers of ze dat nodig hebben.

In de jaren vijftig schreven Sovjet-etnologen en antropologen rapporten over de problemen van de gedeporteerde volkeren, maar ze konden deze informatie niet openbaar maken. Pas toen tijdens de perestrojka in verschillende delen van het land nationale conflicten uitbraken, wendden politici zich tot wetenschappers voor hulp. Directeur van het Instituut voor Etnologie en Antropologie van de Russische Academie van Wetenschappen, academicus van de Russische Academie van Wetenschappen Valery Tishkov vertelde Pravmir hierover, over de multi-etnische Russische natie, over moderne Russische geesteswetenschappen.

Valery Tishkov werd geboren in 1941 in de regio Sverdlovsk. In 1964 studeerde hij af aan de afdeling geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou. In 1964-1972 werkte in 1972-1982 aan het Magadan Pedagogical Institute - aan het Institute of World History van de USSR Academy of Sciences. In 1969 verdedigde hij zijn doctoraat over het onderwerp: "The historic background of the Canadian Revolution of 1837", in 1979 verdedigde hij zijn proefschrift over het onderwerp: "The Liberation Movement in Colonial Canada." Sinds 1982 - aan het Instituut voor Etnografie en Antropologie. Sinds 1989 is de directeur van het instituut, dat in 1990 op zijn initiatief werd omgedoopt tot Instituut voor Volkenkunde en Antropologie. Sinds 2003 hoofd van het Educatief en Wetenschappelijk Centrum voor Sociale Antropologie van de Russische Staatsuniversiteit voor Humanitaire Hulp. Academicus van de Russische Academie van Wetenschappen, academicus-secretaris van de afdeling Historische en Filologische Wetenschappen van de Russische Academie van Wetenschappen.

Wat doen etnografen en etnologen?

Valery Alexandrovich, een van je eerste stappen als directeur was het hernoemen van het Instituut voor Etnografie en Antropologie in het Instituut voor Etnologie en Antropologie. Waarom vond je het belangrijk, wat veranderde er daarna?

Feit is dat ons Instituut, dat dit jaar 80 werd, voortkwam uit de Petrovsky Kunstkamera en de Russian Geographical Society, waar een machtige etnografische sectie was. Op een natuurlijke manier werd de wetenschap van etnografie geboren in ons land - een beschrijving van volkeren. Tegelijkertijd werd een grote discipline geboren in de wereld humanitaire kennis genaamd culturele antropologie (dit is de Amerikaanse traditie) of sociale antropologie (de Europese traditie). Daarom heet het sociaal-culturele antropologie.

Een verwante specialiteit - etnologie - werd eerder bevestigd in Oost-Europa. Geen afbeeldingen - een beschrijving, maar logo's - de kennis van mensen, de culturele diversiteit van de wereld. In Rusland en de USSR bestond ook etnologie - tot 1931 was er een etnologische faculteit aan de Staatsuniversiteit van Moskou. Maar het werd ontbonden, de decaan werd neergeschoten en onze wetenschap keerde terug naar de etnografische kaftan van de 19e eeuw, naar de studie van de overblijfselen van het verleden van verschillende volkeren.

In feite waren wetenschappers van het Instituut voor Etnografie niet alleen bezig met de beschrijving van volkeren, maar ook met verschillende culturele fenomenen (bijvoorbeeld verwantschapssystemen, mythe, ritueel), de geschiedenis van de belangrijkste sociale fenomenen (bijvoorbeeld macht en gezag, vrede en oorlog), die strikt genomen geen verband houden met etnografie. Inclusief religie. Een groep wetenschappers onder leiding van Marina Mikhailovna Gromyko deed onderzoek in het kader van het programma "Orthodoxie in volksleven”, We publiceren Orthodoxe Wetenschap Tijdschrift"Traditie en moderniteit". De grootste afdeling van het instituut is de afdeling van het Russische volk, wiens medewerkers een hele bibliotheek hebben gecreëerd over de geschiedenis en etnografie van Russen.

In de 23 jaar van mijn directeurschap bij het instituut zijn er meerdere richtingen verschenen die verder gaan dan pure etnografie en etnologie. De naam Instituut voor Etnologie en Antropologie komt overeen met onze activiteiten en sluit aan bij de moderne wereldwetenschap.

Ik ben zelf geen etnoloog van opleiding, maar een historicus, ik ben afgestudeerd aan de afdeling geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou, de afdeling moderne geschiedenis van westerse landen. Hij hield zich bezig met etnische geschiedenis, bijvoorbeeld de geschiedenis van de Frans-Canadese nationale kwestie (een van mijn eerste publicaties was "Problemen of Quebec"), de problemen van de inheemse bevolking - Noord-Amerikaanse Indianen.

En in Sovjet tijd heeft iemand de interetnische relaties van de volkeren van de USSR bestudeerd, of werd het niet verwelkomd aan de top?

Binnenlandse thema's zijn altijd in onze etnografie geweest. Over het algemeen hebben we een sterke etnografische traditie sinds de pre-revolutionaire tijd. Russische Rijk het was tenslotte ook een enorme staat met een grote etnische periferie, en macht, en Keizerlijke Academie Wetenschappen toonden grote belangstelling voor reizen, voor geografische en etnografische expedities. De Kunstkamera werd geboren tijdens het bewind van Peter de Grote en presenteert materialen van geografische expedities over de hele wereld, waaraan etnografen altijd hebben deelgenomen.

Etnografische expedities waren een prioriteit, omdat het Russische rijk geïnteresseerd was in de samenstelling van de bevolking, niet alleen in eigen land, maar ook in aangrenzende staten. Soms voerden etnografen in het buitenland bijzondere opdrachten uit. Het is bekend dat Snesarev in Afghanistan niet alleen de gebruiken van de lokale bevolking bestudeerde, maar ook voor onze inlichtingendienst werkte. Chokan Velikhanov in Centraal-Azië - ook. Buitenlandse beleidsdiensten Het Russische rijk trok vaak etnografen naar hun werk.

Alles wat met de Sovjet-nationale politiek te maken had, vergde ook etnografische kennis. De staat voerde een beleid van ondersteuning van zowel de grote als de kleinste, tot voor kort achterlijk. Alleen de Russen werden niet voldoende bestudeerd en de rest van de volkeren werd bestudeerd. bij het opstellen etnografische kaarten, naslagwerken, atlassen, Sovjet-etnografie in het algemeen was "voorop op de rest van de planeet." Onze 18-delige serie "Peoples of the World" uit het begin van de jaren 60. uniek was. De Amerikanen hebben vertaald de Engelse taal onze "Atlas van de Volkeren van de Wereld", aangezien niemand ter wereld destijds zulke atlassen maakte.

En toen het marxistisch-leninistische ideologische systeem instortte, daalden onze werken niet in dezelfde mate als bijvoorbeeld de werken van economen of filosofen. Natuurlijk was etnografie niet vrij van ideologische schema's (in de eerste plaats over de vriendschap van mensen), maar zelfs vandaag schamen mijn collega's en ik ons ​​niet voor ons werk.

Waarom is het niet gelukt om nationale conflicten te voorkomen? Omdat politici niet met wetenschappers overlegden, of omdat de wetenschappers zelf, achter de slogans over de vriendschap van volkeren, niet alles zagen, veel van de nuances niet begrepen?

Inderdaad, gedurende ten minste de laatste twee Sovjet-decennia domineerde de slogan over de toenadering van de socialistische naties, en deze slogan legde een zeker veto op aan echte situaties. We hebben onlangs memoranda gepubliceerd die sinds de jaren vijftig door de medewerkers van het instituut zijn geschreven over de situatie van sommige van onze volkeren in specifieke situaties. Al deze aantekeningen werden bewaard in het instituutsarchief. En ze schreven over de kleine volkeren van het noorden, en over Karabach, en over het probleem van de gedeporteerde volkeren.

Toen de Meschetische Turken in 1989 pogrom waren in Centraal-Azië, vroegen velen zich af: "Wie zijn de Meschetische Turken?" En op ons instituut werd een proefschrift over de mescheten verdedigd. We wisten wie ze waren, wanneer en waar ze vandaan werden gedeporteerd. En we wisten wat Karabach is, en over territoriale geschillen in de Noord-Kaukasus. Maar soms konden we de gedeporteerde volkeren niet eens op etnische kaarten laten zien. Krim-Tataren helemaal niet te noemen. Er waren verboden en beperkingen, vooral als het ging om controversiële kwesties, conflicten.

Naar mijn mening zei Andropov dat onze geesteswetenschappen solide gezonde toasts waren, omdat we de samenleving waarin we leven niet kennen. Dit was vóór de perestrojka. En al onder Gorbatsjov verzwakten de machtspers, wetshandhavingsinstanties en kwamen er conflicten uit: Karabach, Sumgayit, Dushanbe ...

Ik nam dit probleem aan omdat ik het probleem van Quebec kende, de problemen van inheemse volkeren, ik wist hoe het daar wel of niet werd opgelost. In 1982 schreef ik een artikel over de politiek van multiculturalisme in Canada. Natuurlijk heb ik dit niet alleen uit boeken bestudeerd, maar ook rondgereisd Noord Amerika. Toen deze problemen in ons land de kop opstaken, waren er niet genoeg specialisten in nationale problemen, interetnische conflicten en kwam mijn kennis en ervaring goed van pas. Ik beschouw mezelf als een van de grondleggers van de post-Sovjet-etnische conflictologie.

In 1992 ben ik zelfs in de regering gestapt. Zonder de functie van directeur van het Instituut te verlaten, werd hij minister van Nationaliteiten. Het was een directe link naar praktisch werken aan publieke administratie, zorgen voor burgerlijke harmonie en stabiliteit met academische wetenschap.

Maar u bent pas zeven maanden predikant. Waarom bleven ze niet hangen? Het lijkt erop dat iedereen al begrijpt dat er een probleem is, dat jouw kennis en ervaring nodig zijn.

De eerste reden zijn stilistische meningsverschillen met de heer Jeltsin, en niet alleen met hem, maar ook met zijn assistent in de nationale politiek, Galina Vasilievna Starovoitova, die trouwens bij ons instituut werkte voordat hij de politiek inging. Ik was tegen radicale steun voor de zogenaamde bevrijdingsbewegingen, en nog meer tegen de territoriale vorm van "nationale zelfbeschikking". Ik was het ook niet eens met het programma dat Starovoitova en Sacharov eind jaren 80 voorstelden - om een ​​"Unie van de Verenigde Staten of Staten van Europa en Azië" te creëren in plaats van de USSR. Toen waren er 53 geallieerde en autonome republieken, regio's en districten, en van elk wilden ze een staat maken!

En toen ik iets probeerde te doen, om akkoord te gaan, lieten ze me dat niet toe. De problemen in de Noord-Kaukasus waren toen bijzonder acuut. toen liep het eigenlijk uit de hand, gehoorzaamde niet meer aan de centrale overheid. In de zomer van 1992 wilde ik daarheen gaan, maar Khasbulatov en Jeltsin verbood me deze reis. Een poging om met Doedaev te onderhandelen, om gewapend separatisme te voorkomen, liep op niets uit.

Het is hetzelfde in Noord-Ossetië... Sommige van onze politici, waaronder Jeltsin, hadden een mentaliteit voor improvisatie, mogelijk met het gebruik van wapens. Als gevolg hiervan liep de situatie uit de hand en in de herfst was er Ossetisch-Ingoesj conflict, wat leidde tot gewapende confrontaties, menselijke slachtoffers. Ik vertrok twee weken voor het conflict. Wetende dat er bloed zal zijn en ik niets kan doen, omdat mijn advies en voorstellen voor het oplossen van conflicten worden genegeerd, heb ik ontslag genomen.

De tweede reden is dat de openbare dienst me zwaar heeft belast. Toch staat de wetenschap dichter bij mij. Voorbij gegaan eigen wil, hoewel Jeltsin het niet leuk vond, en hij gaf niet eens de reden aan in mijn ontslagbevel - hij schreef gewoon: "Ontlaat de voorzitter van het Staatscomité en de minister van Nationaliteiten."

Maar zelfs na mijn ontslag was en ben ik nog steeds lid van het college van het ministerie van Regionale Ontwikkeling, nam ik deel aan de ontwikkeling van staatsconcepten. Ik brak niet met de autoriteiten, ik ging niet in oppositie. Ik geloof dat de staat de belangrijkste instelling is (het is onmogelijk zonder de staat), bovendien leid ik de begroting overheid Agentschap daarom handhaafde hij een centristische positie, niet gepolitiseerd, niet bevooroordeeld. Voor mij als wetenschapper is het niet alleen belangrijk om conclusies te trekken, de waarheid te vertellen zoals ik die begrijp, of iemand dat nu leuk vindt of niet, maar ook om nieuwe concepten naar voren te brengen, met name het concept van een multi-etnische Russische natie. Ik formuleerde het al in de jaren negentig, nu is het een beetje een officiële doctrine geworden.

Zodra Poetin waarnemend president werd, wendde hij zich tot de Academie van Wetenschappen voor advies over hoe het conflict in Tsjetsjenië op te lossen. In februari 2000 sprak ik met een groep specialisten met hem. Sommige van onze belangrijkste aanbevelingen waarmee rekening werd gehouden, wat hielp om uit het conflict te komen zonder nieuwe slachtoffers en Tsjetsjenië snel te herstellen.

- Als het geen geheim is, welke specifieke aanbevelingen?

Er is geen geheim. Ik adviseerde hem niet bang te zijn om de Tsjetsjenen zelf macht en middelen te geven, zodat ze dit conflict zouden oplossen. Hij zei dat er troepen zijn die loyaal zijn aan Rusland, en het is noodzakelijk om dergelijke leiders te vinden, dan zullen ze het zelf oplossen. Dit werd gedaan, en deze ene stap redde duizenden militaire levens. Trouwens, zo is de wereldervaring. Als Pierre Trudeau, een inwoner van Quebec, niet in Canada aan de macht was gekomen, en zoals voorheen alle plaatsen die aan de macht waren bezet waren door Engelstaligen en ze niet aan Frans-Canadezen had gegeven, vooral in Quebec, zou het daar tot een burgeroorlog zijn gekomen .

Helaas is het tot nu toe niet mogelijk geweest om de houding volledig te veranderen Russische samenleving naar Tsjetsjenië en Tsjetsjenen. Dit was mijn derde aanbeveling aan de president. Het is duidelijk dat velen Tsjetsjeense oorlog, velen verloren hun dierbaren in deze oorlog, en een negatief beeld ontwikkelde zich: alle Tsjetsjenen zijn ofwel dieven en verduisteraars van openbare middelen, of. Deze afbeelding is vandaag gedeeltelijk bewaard gebleven.

Hier is een voorbeeld van hoe wetenschappers politici kunnen helpen, hoewel politici niet verplicht zijn zich alleen te laten leiden door wetenschappelijk advies. Ze hebben veel verschillende taken: het is noodzakelijk om herkozen te worden, aan de macht te blijven, rekening te houden met de belangen van verschillende groepen. Politici missen vaak tijd en middelen. Maar ik ben ervan overtuigd dat het zonder wetenschappelijke aanbevelingen onmogelijk is om het land competent te besturen.

Natuurlijk hebben niet alle wetenschappers een sociaal temperament. Er zijn mensen die helemaal opgaan in de wetenschap, die weinig interesse hebben in wat er rondom gebeurt. De zogenaamde kabinetsbugs. Tegelijkertijd kunnen het uitstekende wetenschappers zijn, die veel nuttige dingen doen voor de wetenschap. En er zijn wetenschappers met een sociaal temperament. Een filoloog kan bijvoorbeeld niet anders dan zijn gehoor afsnijden “om het makkelijker te maken”, en zo spreken omroepers tegenwoordig vaak. Maar de een zal gewoon huiveren en met zijn hand zwaaien - wat, zeggen ze, van de omroepers over te nemen, - en de ander zal niet te lui zijn, naar de studio gaan en zeggen dat het nodig is om "het gemakkelijker te maken" om te spreken . Afhankelijk van temperament.

Van jongs af aan, zelfs eerder, van school, was ik een actieve sociale activist: de voorzitter van de raad van de ploeg, de organisator van Komsomol. Het was natuurlijk niet de ideologie die me aantrok, maar de mogelijkheid om een ​​team te vormen, vast te houden interessante evenementen. En in de toekomst schrok ik het organisatiewerk niet terug. Het kostte veel tijd, misschien had ik een paar extra boeken geschreven, maar ik ben al de auteur van meer dan 400 wetenschappelijke artikelen en de meest geciteerde humanist in Rusland.

Publieke activiteit geeft extra beleving en extra inzicht. Een wetenschapper moet een verantwoordelijke burger zijn, onze wetenschap is het bevorderen van vrede en harmonie tussen Russische burgers van verschillende nationaliteiten, rassen en religies. Wij, etnologen en antropologen, helpen de gewoonten van de volkeren die in ons land leven in stand te houden en in stand te houden. Door ons werk keren soms vergeten kennis, tradities en gebruiken terug. Ik heb een klein bedrijf "Ethnoconsulting" opgericht aan het Instituut.

We leggen aan medewerkers van olie- en gasbedrijven die gas en olie produceren in het Noorden uit hoe ze zich correct moeten gedragen onder kleine noordelijke volkeren of het oplossen van conflicten als deze zich voordoen. Voor veel Russen met verschillende beroepen is het belangrijk om te weten hoe ze rituelen moeten vieren, hoe ze tradities moeten behouden, hoe klederdracht of souvenirpoppen eruit moeten zien. De nieuwe generatie, vooral in de steden, heeft veel traditionele kennis verloren die behouden moet blijven. Hierin zie ik onze, wetenschappers, professionele verantwoordelijkheid.

Het concept van een multi-etnische Russische natie

U zei dat u het concept van een multi-etnische Russische natie formuleerde. Vertel ons meer.

Mijn ervaring met het verkennen van andere landen en reizen over de hele wereld, van Alaska, Hawaii, het Canadese noorden tot China en Australië, helpt om ook naar mijn eigen land te kijken. Als we denken dat we een uitzondering zijn, dat er geen dergelijke staten meer zijn en dat we volgens andere wetten leven, dan zijn fatale fouten onvermijdelijk. Ik bedoel weer raciaal, taalkundig, religieus en... etnische factoren. Tegenwoordig zijn er praktisch geen mono-etnische en mono-confessionele staten in de wereld, met uitzondering van enkele landen met een fundamentele islam, waar mensen met een ander geloof gewoon worden vervolgd.

Zelfs onder Gorbatsjov werkten mijn collega's en ik aan de voorbereiding van een speciaal plenum van het Centraal Comité van de CPSU over interetnische betrekkingen. Het was toen dat ik voor het eerst in aanraking kwam met Sovjet-clichés over de vriendschap van volkeren en internationalisme - daarop was het nationale beleid van de Sovjet-Unie gebaseerd. Het lijken goede dingen, maar ook slogan, ze komen niet van een persoon. In de tekst van de definitieve resolutie heb ik het doel van nationaal beleid opnieuw geformuleerd. Het is gebaseerd op het waarborgen van de rechten en eisen van burgers op basis van hun behoren tot een bepaalde nationaliteit of cultuur. Dat wil zeggen, hij bood aan om van een persoon te gaan. Dit was een van de innovaties, dankzij de kennismaking met wereldervaring.

Verder... Aan de ene kant werd de vriendschap van volkeren uitgeroepen, aan de andere kant was er een passie voor etnische verschillen en de opbouw van socialistische naties. En de USSR was ingericht volgens het territoriale principe en viel uiteindelijk uiteen langs de grenzen van etnische formaties. Deze lijn is bewaard gebleven in de post-Sovjetperiode, het wordt weerspiegeld in de grondwet - er staat dat we een land zijn met veel naties. En wat is het?

Ze begonnen de spot te drijven met het concept van "Russen" - dit, zo zeggen ze, Jeltsin bedacht, een Rus is hetzelfde als een Mars. Mensen kennen hun eigen geschiedenis gewoon niet. Van Lomonosov, Karamzin en Pushkin, het concept van Russen, Russische mensen waren dominant. Zelfs de kerk werd de Russisch-orthodoxe kerk genoemd. En in alle documenten van het Concilie van 1917-1918 wordt de Russisch-Orthodoxe Kerk genoemd. Naar mijn mening was het pas in 1945 dat Stalin de naam van de Russisch-orthodoxe kerk eindelijk goedkeurde. Na 1917 was het begrip Russisch vergeten.

Ik begon de geschiedenis van zelfbewustzijn te bestuderen, de categorieën "Russische mensen" en "Russen", de geschiedenis van het concept "natie". Dit concept wordt al in de 18e eeuw voor het eerst aangetroffen, later, in de werken van Witte, Struve, Milyukov, Trubetskoy, Ilyin, spreken ze van zowel een "meerdere natie" als een "grote Russische natie", maar dan wordt het woord "Russisch ’ werd niet uitsluitend als etniciteit opgevat. Alle orthodoxe en oosterse Slaven werden als Russisch beschouwd - Grote Russen, Kleine Russen en Wit-Russen - die al onder waren Sovjetmacht Grote Russen werden Russen genoemd en dit begrip is nog steeds bewaard gebleven.

Het feit dat het Russische rijk ideeën had over gemeenschap was op de een of andere manier vergeten, voornamelijk multinationaliteit werd gesponsord - veel naties, en we zijn allemaal vrienden. En wat als we morgen vrienden worden, de staat niet zal bestaan? Vooral na de ineenstorting van de Unie begon het gebrek aan nationaal begrip in het al-Russische begrip voelbaar te worden. Iedereen had het over de nationale belangen van Rusland, het nationaal inkomen, de gezondheid van de natie, de leider van de natie, het nationale Olympische team, maar er is geen natie. Daarom vond ik het nodig om het begrip van het Russische volk als een burgerlijke, politieke natie te herstellen. En het vond steun.

Toen in het begin van de jaren negentig mensen werd gevraagd wie ze in de eerste plaats voelden, antwoordde een aanzienlijk deel: "Ik ben Sovjet", velen gaven de voorkeur aan etniciteit - ik ben Tataar, ik ben Mordvin, ik ben Tsjoevasj, ik ben Tsjetsjeens, - en het antwoord "Ik ben Russisch" stond op de derde of vierde plaats. Alle sociologische onderzoeken sinds 2000 laten zien dat het begrip "wij zijn Russen" - dit is een collectieve categorie - vertrouwd is geworden, naar voren is gekomen. Misschien alleen in sommige republieken loopt de etniciteit voor op de algemene burgerlijke, en zelfs dan weet ik het niet zeker. Dit moet worden gecontroleerd. Maar in Rusland als geheel is de identiteit "wij zijn Russen" dominant geworden. En dit is geen hersenschim, ik heb de Russische natie niet uitgevonden. Dit is een echte weerspiegeling van ons verleden en heden.

En wat zou een andere optie kunnen zijn? De oude vriendschap van mensen werkt niet. Er zullen zeker leiders zijn die zullen zeggen: "Je bent ons aan het uitbuiten." Daarom is steun voor diversiteit, steun voor etnische culturen belangrijk, maar niet minder belangrijk zijn inspanningen om een ​​gemeenschappelijke identiteit te creëren, een gevoel van verbondenheid met een enkel volk, dat we het "Russische volk" en "Russen" noemen. We hebben een gemeenschappelijke geschiedenis, een gemeenschappelijke taal, een gemeenschappelijke cultuur.

We verdelen de grote Russische cultuur niet in etniciteit! Etnische cultuur (ik noem het bijzondere cultuur) is slechts een kleine laag die deel uitmaakt van onze gemeenschappelijke culturele bagage. Niet alleen Russen houden van het Russische volkslied, niet alleen Russen luisteren met plezier naar het Kuban Kozakkenkoor, niet alleen Lezgins dansen de Lezginka. We behouden diversiteit, maar zorgen ook voor eenheid. Dit werkt overigens in veel landen: van India tot Jamaica. India is een nog heterogener land, er zijn kasten en separatistische regio's, er zijn religieuze en burgeroorlogen, maar er is ook het concept van een gemeenschappelijke Indiase natie.

We hebben de neiging om verschillen te overdrijven en overeenkomsten over het hoofd te zien.

- Denk je dat er vandaag de dag eenheid is in Rusland?

Het is een feit dat we de neiging hebben om de verschillen tussen Russen te overdrijven, en de gemeenschappelijkheid helemaal niet op te merken. We spreken dezelfde taal, en dat is niet eens in alle landen die ons mono-etnisch lijken. In Mexico kent bijvoorbeeld niet iedereen Spaans. Veel Indiërs spreken daar Azteekse en Maya-talen. En in Brazilië spreekt niet iedereen Portugees.

Er zijn Schotse separatisten in Groot-Brittannië, een van de provincies, Ulster, erkent de Britse kroon niet, maar niemand in Engeland wordt hierdoor hysterisch. In Spanje zijn er separatistische regio's - Catalonië en Baskenland. Absoluut verenigd, in overeenstemming samengevoegd, zonder dissidenten en separatisten, ik ken geen grote staten. Maar niemand weigert wat ze natie Staten met multi-etnische burgerlijke of politieke naties.

In Rusland is er een probleem van interetnische betrekkingen. Er was een regio van gewapend separatisme en afscheiding - Tsjetsjenië, dat we een aantal jaren niet onder controle hadden, maar uiteindelijk weer onder controle kregen centrale overheid. We hebben anti-migranten sentimenten, en dat is ook een probleem. Maar tegelijkertijd demonstreert Rusland genoeg hoog niveau interreligieuze en interetnische harmonie.

We hebben niet zo'n strijd tussen moslims en christenen als in veel andere Europese landen. En er zijn meer interetnische huwelijken in Rusland, integendeel. Volgens de laatste volkstelling spreken niet meer dan een miljoen Russische burgers (van de honderdveertig miljoen) geen Russisch. De mate van consolidatie en homogeniteit met al die diversiteit is dus vrij hoog.

Het is onmogelijk om op basis van bestaande burgerlijke en sociale ontevredenheid en tegenstellingen te beweren dat we geen burgerlijke natie hebben. Dat is wat sommige van mijn tegenstanders zeggen. "We hebben geen vrije en gelijke burgers, daarom is er geen burgerlijke natie", zeggen ze. "Laten we eerst opvoeden, zorgen voor democratie, burgerlijke vrijheden."

Ik antwoord altijd: “Ook in China betekent het dat er geen burgerlijke natie is. Daar, als je het portret van Mao Zedong bevuilt, ga je naar de gevangenis. In Argentinië, toen de kolonels regeerden, of was er geen natie in Chili onder Pinochet? Is het tijdens de dictatuur afgeschaft?” Er is geen star verband tussen het bestaan ​​van de natie en de verplichte burgerlijke toestemming, waardoor de volledige omvang van de burgerlijke vrijheden wordt gegarandeerd.

- Maar er zijn xenofobe gevoelens. Zie je als wetenschapper wat hier tegen kan zijn?

Xenofobie, evenals ultranationalistische sentimenten, die zich uiten in gewelddadige acties, zijn geen Russische knowhow. En in het verlichte Europa bestaat het, zelfs in het rustige Noorwegen. Amerika heeft racisme en extreemrechts.

Rusland overleefde zo'n ramp als de ineenstorting historische staat- Ik geloof dat de Sovjet-Unie een voortzetting was van de historische Russische staat. En in het land vonden complexe transformaties plaats, en plus miljoenen Russen immigreerden hier uit regio's die van ons waren weggevallen. Zij, Russen, werden daar vaak weggeduwd, overleefden. Velen vertrokken met pijn in hun ziel, niet in staat om de beledigingen en onredelijke vijandigheid te verdragen. Als ze zien dat van waaruit ze overleefden, mensen hier komen werken, en ze zijn hier zelf niet zo heet, ze hebben onaardige gevoelens jegens bezoekers, en dat is te begrijpen.

Natuurlijk maakten de autoriteiten veel fouten in het migratiebeleid, en werkgevers maakten misbruik van dit gebrek aan controle, begonnen illegale arbeid te gebruiken om overtollige winsten weg te pompen via uitbuiting en het minimumloon. Ze huurden niet alleen degenen in die al waren gearriveerd, maar haalden ze soms ook zelf binnen. Ze plaatsten mensen zonder registratie in hun datsja's of bouwtrailers, soms zelfs in de kelders van kantoren. Daarom zijn wij, de Russen, ook verantwoordelijk voor massale ongecontroleerde migratie.

Maar wat er ook gebeurt in het land, het is niet te rechtvaardigen wanneer dergelijke sentimenten uitgroeien tot massale rellen en gewelddadige acties met gebruik van geweld, tot en met moord toe. Het is ook onaanvaardbaar dat een deel van onze bevolking, vooral jongeren, gefascineerd raakte door neonazistische ideeën en praktijken, de slogans "Rusland voor Russen" en andere soortgelijke inhoud verschenen. Dit bedreigt de fundamenten van onze staat, de veiligheid van burgers, hun gezondheid en leven.

Tegelijkertijd moet je weten dat extremistische, radicale ideeën en sociale activiteiten, organisaties over de hele wereld bestaan. Rusland is geen uitzondering. Als ze niet bestaan, als er geen extremen zijn, zullen we niet weten wat de norm is. Er zullen ultralinksen en ultrarechtsen zijn. Je hoeft zulke dingen gewoon met kennis en competent te behandelen. Sta natuurlijk geen ultraradicale, fundamentalistische acties toe, vooral niet als ze gebaseerd zijn op etnische of religieuze principes. Dit kan tot grote problemen leiden, vooral in staten met een complexe bevolking, zoals onze staat.

Raciale verschillen zijn ontstaan ​​onder invloed van het klimaat

Hangt de menselijke mentaliteit op de een of andere manier af van etniciteit en ras, of is het gewoon een kwestie van in welke cultuur iemand is opgegroeid?

De moderne wetenschap zegt dat een sociale hiërarchie gebaseerd op raciale verschillen een historische constructie is van een bepaalde staat of samenleving. Vooral als dit fenotypische verschillen zijn - huidskleur, haarlijn. In sommige samenlevingen worden deze verschillen niet opgemerkt. Als je in Brazilië ook maar een druppel wit bloed hebt, ben je blank. In Amerika is het tegenovergestelde waar - als je ook maar een druppel zwart bloed hebt, ben je zwart. Voor Brazilianen is Barack Obama blank, voor Amerikanen de eerste zwarte president in de Amerikaanse geschiedenis.

Deze raciale verschillen zijn historische biologische kenmerken van mensen. Ze zijn gevormd onder invloed van het klimaat. Als een albino bijvoorbeeld in Afrika wordt geboren, is hij praktisch ten dode opgeschreven, omdat hij deze zon niet kan verdragen. Mentale capaciteit deze kenmerken zijn onafhankelijk. Het is alleen dat waar er eeuwenlang rassenscheiding en discriminatie was, de sociale lift voor gediscrimineerden veel kleiner was. Bijvoorbeeld, in Amerika, als ze hun weg vonden, dan door middel van boksen, basketbal, jazz. Maar wanneer de segregatie verdwijnt, vertonen zwarten en blanken ongeveer gelijke bekwaamheden. Dit heeft de Amerikaanse samenleving de afgelopen 30-40 jaar aangetoond.

Er zijn praktisch geen vertegenwoordigers van het Afrikaanse ras in Rusland. Er is Mongoloid - verschillende volkeren. Er zijn enkele fysiologische verschillen tussen hen en blanken. Wetenschappers hebben ontdekt dat vertegenwoordigers van de Arctische Mongoloïde-volkeren alcohol niet kunnen ontbinden. Deze functie leidt tot snelle alcoholisatie, als een persoon alcohol consumeert, dat wil zeggen, het giet het in sociaal probleem. En vertegenwoordigers van het Afrikaanse ras hebben zulke spierstructuur lichamen die de beste resultaten in atletiek laten zien. Er zijn uitstekende witte sprinters, maar veel internationale wedstrijden zwarte lopers winnen.

Wetenschap is geopend en eigenaardigheid voor de perceptie van bepaalde medicijnen. Als u een geneesmiddel bij een apotheek koopt, staat daar een instructie bij. En sommige instructies zeggen: "Geen effecten gevonden op leden van verschillende raciale minderheden." Dat wil zeggen, sommige medicijnen werken mogelijk niet op vertegenwoordigers van het Mongoloïde ras of hebben een heel ander effect. Er is een nieuwe richting in de wetenschap verschenen - medische antropologie, het blijft dit fenomeen bestuderen.

Historisch gezien wordt ras geassocieerd met etniciteit, omdat cultureel verschillende volkeren zich vaak vormden in gebieden waar populaties werden gevormd die qua uiterlijk vergelijkbaar waren. Maar ten eerste is in Rusland een aanzienlijk deel van de bevolking geboren in interetnische en interraciale huwelijken, en ten tweede is etniciteit zelfs minder fundamenteel dan ras. Ras is voor het leven. In ieder geval huidskleur.

En etniciteit is zelfbewustzijn. Een persoon wordt niet geboren als Tataar, Rus, Chuvash ... Alexander Sergejevitsj Pushkin, een afstammeling van een Afrikaanse of Arabische Hannibal, werd honderd procent Russisch, hoewel zijn fenotype waarschijnlijk niet paste in de klassieke ideeën over hoe een Russische persoon eruit zou moeten zien .

Etniciteit is in de eerste plaats de vrucht van zelfbewustzijn, zelfidentificatie. En het hangt af van het gezin, en van de omgeving, van de taal waarin hij van kinds af aan sprak en dacht. Etniciteit is mobiel. Uw vader is bijvoorbeeld Russisch, en uw moeder is Oekraïens of Tataars, en u even je kent de Russische en Oekraïense (Tataarse) talen, de cultuur van je vader en moeder. Wie ben jij? Het alledaagse bewustzijn zegt dat je niet tegelijkertijd Russisch en Tataar kunt zijn. discutabel. Je kunt niet tegelijkertijd moslim en christen zijn - dat is zeker. En etnisch gemengde affiliatie is acceptabel, in veel landen is het zelfs toegestaan ​​om meerdere aan te duiden etniciteit(naar onze mening - nationaliteiten).

Etniciteit is mobiel. Door assimilatie binnen één generatie is een verandering van etniciteit mogelijk. Alleen omdat een persoon niet de mogelijkheid heeft om te communiceren over moedertaal, in sommige landen is het zelfs verboden, en zo niet, dan zullen zijn kinderen onvermijdelijk assimileren. Hoeveel Tataren of Armeniërs hebben we in Moskou, die Russisch zijn in hun cultuur, zelfbewustzijn en taal. Maar de namen blijven...

Een apart fenomeen dat we bestuderen is religieuze identiteit. Hier zijn de grenzen strakker. Religieuze doctrine veroordeelt transitie of exit, en de radicale islam bestraft zelfs exit uit de islam. Verdubbelen is niet toegestaan. Daarom hebben veel religieuze gemeenschappen meer gedefinieerde grenzen. Bovendien impliceert religieuze overtuiging de verplichte uitvoering van religieuze praktijken en rituelen.

In Rusland, na een lange staat van atheïsme, is de situatie eigenaardig. Aan de ene kant is er een zekere overkill in het verlangen om religie terug in ons leven te brengen, aan de andere kant, als we het over bewustzijn hebben, moet er nog veel worden gedaan om het geloof in de zielen van mensen. Een paar weken geleden was ik buiten de stad in het zwembad. Een groep tieners en scholieren kwam zwemmen. Op alle kruisen, terwijl de mat-remat. Ze vloeken niet, ze spreken het. Hun ouders zetten een kruis op hen, maar ze begrijpen niet dat je niet kunt vloeken, andere slechte dingen kunt doen. En niet alleen tieners. Veel van onze burgers, die zichzelf als orthodox beschouwen, missen innerlijke terughoudendheid. Hetzelfde geldt voor jonge moslims.

Daarom ben ik niet tegen het onderwijzen van de basisprincipes van religieuze cultuur en seculiere ethiek op school, en heb ik zelfs deelgenomen aan de ontwikkeling van een bekende cursus. Ik vind dat theologie ook een status moet krijgen, ook departementen en faculteiten aan universiteiten. Niets bijzonders - een Europese traditie. Over het algemeen zijn wetenschap en geloof geen tegenpolen, zoals wijlen academicus Ginzburg, enkele van mijn andere collega's aan de Academie, vooral natuuronderzoekers, geloofden. Humanitairen denken zelden van wel. Op het instituut bestuderen we de geschiedenis van de kerk en nemen we deel aan theologische lezingen. Dit jaar publiceerde de uitgeverij "Palomnik" een boek van onze collega, doctor in de wetenschappen Kira Vladimirovna Tsekhanskaya "Verering van orthodoxe heiligdommen in Rusland." Er gebeuren veel dingen in de geschiedenis.

De behoefte aan onze kennis is toegenomen

En hoe heeft uw wetenschap, uw instituut, de afgelopen 20 jaar overleefd? Is de jeugd gekomen? Is het je gelukt om op expeditie te gaan?

Ik kan deze tijd moeilijk inschatten, omdat het samenviel met mijn directeurschap. Ik ben directeur sinds 1989. Maar het lijkt mij dat het een van de meest vruchtbare periodes voor het instituut was. Ons onderzoek vereist geen dure apparatuur, reagentia, die uit het Westen moeten worden geïmporteerd. Natuurlijk was er in de jaren negentig geen geld voor buitenlandse expedities, maar wij concentreerden ons meer op de problemen van ons land.

Nu is reizen door het land ook moeilijk geworden. Vooral naar het noorden, naar Siberië. Luchtvaartmaatschappijen hebben de prijzen verhoogd en nu zijn tickets naar Kamtsjatka, Sakhalin en Chukotka duurder dan naar Amerika. Maar er waren subsidies, er was interesse van lokale overheden, van bedrijven. Dankzij de steun van Sakhalin Energy konden we een Uilta-taalwoordenboek publiceren - dit is zo'n kleine groep op Sakhalin.

Wat salarissen betreft, kwam ik tot de conclusie: als een persoon een wetenschapper is, als hij geïnteresseerd is in wetenschap, kun je hem 100 duizend betalen, je kunt 20 betalen, maar hij zal nog steeds werken, hoewel 100 duizend hoe dan ook beter is. En als hij lui is of gewoon niet genoeg opgeleid, niet getalenteerd, dan moet hij minstens 200 duizend betalen, hij zal niets schrijven. De behoefte aan onze kennis is niet afgenomen, maar toegenomen. De belangstelling voor wortels, voor etnische culturen, voor de heropleving van talen, tradities en gebruiken is toegenomen. Niet alleen onder nationale minderheden, maar ook onder de Russische bevolking bestaat hiervoor een zeer grote belangstelling.

Onlangs werd op het instituut een proefschrift verdedigd over nieuwe heiligdommen en gedenktekens - kruisen op de plaatsen van verkeersongevallen. Zeer interessante baan. Onze specialisten bestuderen ook de geschiedenis van zendingswerk, ouderlingen en bedevaart. Er kwamen veel verhalen naar voren die we simpelweg niet eerder hadden mogen ontdekken.

Er is een probleem met de jeugd. Nieuw professionele gebieden, die voorheen niet bestonden: particulier ondernemerschap, management, design ... Ja, heel veel nieuwe beroepen die prestigieuzer lijken. Daarom is er niet zo'n instroom in de wetenschap als voorheen. En veel geld kun je hier nu niet verdienen, en de mensen zijn pragmatisch geworden, ouders ook. Natuurlijk hebben we een instroom van jongeren nodig, we hebben continuïteit nodig. Als er een limiet zou zijn voor de directeur van het instituut tot 70 jaar, had ik al twee jaar andere dingen gedaan. Maar er zijn geen beperkingen en het team gelooft dat ik nog steeds in de positie van de directeur kan blijven. Ik blijf, hoewel ik denk dat het nuttiger zou zijn als de jonge wetenschapper mij zou vervangen. Hoe succesvol deze of gene bestuurder ook is, opvolging en het principe van verloop zijn belangrijker.

U staat nog steeds aan het hoofd van het Educatief en Wetenschappelijk Centrum voor Sociale Antropologie, dat 10 jaar geleden werd geopend aan de Russische Staatsuniversiteit voor Geesteswetenschappen. Werd deze specialiteit voor het eerst geïntroduceerd in het Russische hoger onderwijs? Hoeveel afgestudeerden zijn er al, hoeveel werken in hun specialiteit?

Sinds vorig jaar is "antropologie en etnologie" door het ministerie van Onderwijs en Wetenschappen erkend als een zelfstandig gebied van beroepsopleiding in het hoger onderwijs. Dat wil zeggen, niet alleen op het niveau van de master, maar er is ook een bachelordiploma. Vorig jaar hebben we 20 studenten geworven voor goedkope plaatsen plus betaald. Naar de richting van "antropologie en etnologie", en niet alleen om je te specialiseren in de opleiding van historici. Het duurde bijna 10 jaar - het was niet gemakkelijk in onze samenleving om een ​​nieuw specialisme goed te keuren.

In Rusland kan men niet zonder etnografen, etnologen en antropologen. Ze zijn nodig, zowel in het onderwijs als in de middelen massa media, en in het bedrijfsleven. De Wereldbank vereist dat alle bedrijven, vooral degenen die hulpbronnen winnen in regio's met een kwetsbare omgeving en unieke culturen, of het nu toendra, taiga of hooglanden zijn, een antropoloog of etnoloog in dienst hebben die kan zeggen: "Jongens, hier is het pad van hertenweiden of paaigronden. Als je hier een oliepijpleiding aanlegt en geen ruimte laat voor rendieren om te passeren, ondermijn je de economie van lokale gemeenschappen.”

Antropologen en etnologen zijn nodig in publieke dienst, in agentschappen voor buitenlandse zaken. Onze jongens zijn aan het werk... Niet allemaal in hun specialiteit. Toch is er nog onvoldoende begrip dat dergelijke specialisten nodig zijn. Onze ambassades in het buitenland zeggen bijvoorbeeld: er zijn cursussen in etnologie bij MGIMO, diplomaten kennen de details. Sterker nog, ze weten het niet altijd. Bovendien worden ze van het ene land naar het andere overgebracht. Als ze van Iran naar Pakistan verhuizen. En als van Iran naar Vietnam? Je hebt een etnograaf die de Vietnamese volkeren kent, ook de bergvolken, en je krijgt altijd deskundig advies.

Het verzoek is dus nog niet volledig gevormd, maar het zal groeien. Onze afgestudeerden werken bij het Ministerie van Regionale Ontwikkeling, in het Moskouse Huis van Nationaliteiten, in "Ethnomir" - er is zo'n etnografisch museumpark in de regio Moskou, aan de grens met regio Kaluga. En velen van hen komen naar ons op de graduate school. Er kan dus niet gezegd worden dat jongeren helemaal niet naar ons toe komen.

Veel techneuten en natuurwetenschappers vertrokken in de jaren negentig, en degenen die niet wilden vertrekken, overleefden grotendeels dankzij lange reizen naar het buitenland. En hoeveel zijn onze geesteswetenschappen studenten in het buitenland gevraagd?

Er zijn niet zoveel etnologen en antropologen in Rusland als er natuurkundigen en wiskundigen zijn, dus we hebben niet veel last gehad van emigratie. Maar enkele getalenteerde wetenschappers vertrokken. Nu komt Nikolai Ssorin-Chaikov, een specialist in Siberië, terug uit Cambridge. Hij is daar succesvol, maar accepteerde ons aanbod, waar ik erg blij mee ben.

Maar natuurlijk lokken buitenlanders onze humanisten niet zo vaak als natuurkundigen, wiskundigen of biologen. Ze hebben hun eigen experts over Rusland. We werken voortdurend samen met buitenlandse collega's, we hebben gezamenlijke projecten met de Fransen, Britten, Polen, Amerikanen, Chinezen, Serviërs en niet te vergeten de landen van de voormalige USSR.

Recente prestaties van de geesteswetenschappen

En wat gebeurt er nog meer interessants in de Russische geesteswetenschappen in afgelopen jaren? Daarnaast ben je hoofd van de vakgroep Historische en Filologische Wetenschappen van de Academie.

Sommigen begrijpen niet waarom geschiedenis en filologie nodig zijn, als alles op Wikipedia te lezen is. Direct moderne mitrofanushki! Vrienden, wie heeft deze artikelen voor Wikipedia geschreven? Voordat je in het verklarende woordenboek van de Russische taal keek, schreven tientallen mensen van het Instituut voor de Russische taal van de Russische Academie van Wetenschappen het tientallen jaren. Ook in onze instituten hebben jarenlang en ook tientallen wetenschappers een woordenboek samengesteld van Russische dialecten, taalkundige studies over de talen van kleine volkeren, met behulp waarvan vergeten tradities nu nieuw leven worden ingeblazen.

En de verzamelde werken van Tsjechov, Tolstoj, Dostojevski! Dit is ons wereldvisitekaartje, zo u wilt. Ze worden voorbereid bij IMLI - het Institute of World Literature. En het Poesjkinhuis in St. Petersburg met zijn manuscripten! Dit maakt deel uit van ons nationale bewustzijn.

Ik heb het niet over geschiedenis. Hoe kennen we ons verleden? Hier vierden we 1150 jaar Russische soevereiniteit. Dezelfde historici lieten alles zien: Ruriks nederzetting werd uitgegraven, Novgorod-brieven. Instituut voor Archeologie, Instituut voor Wereldgeschiedenis, Instituut Russische geschiedenis- iedereen deed mee. Hoe weten we welke mensen in ons land wonen? Het was ons Instituut dat, onder mijn redactie, het 20-delige werk "Peoples and Cultures" heeft gemaakt over de volkeren van Rusland en andere GOS-landen. Misschien bereikt deze kennis geen honderdduizenden, maar professionals gebruiken het: iets wordt genomen door een universiteitsleraar, iets door een schoolleraar, iets door een journalist die geïnteresseerd is in geschiedenis, iets door een scenarioschrijver met een regisseur die wil filmen film over de burgeroorlog Slag om Stalingrad. Het is allemaal door iemand geschreven.

Wie publiceert? archiefdocumenten? professionele historici. Natuurlijk, zonder humanitairen, zullen we weten dat het onmogelijk is om de weg over te steken bij een rood licht, maar waarom de straat de naam Volgin of Kosygin draagt, zullen we niet zeggen. Zoals de blinden. Coördinaten in ruimte en tijd worden gegeven door geesteswetenschappers. Pas na het lezen van een boek over het verleden komen we erachter: er was zo'n premier Kosygin en historicus Volgin, daar komt de naam van de straat vandaan.

Ik denk dat de lezers van Pravmir niet overtuigd hoeven te worden van het belang van de geesteswetenschappen. Maar in verband met de aanstaande hervorming van de Academie is iedereen geïnteresseerd in wat er tegenwoordig in de wetenschap gebeurt. Welke interessante dingen zijn de afgelopen jaren door Russische humanitaire hulpverleners ontdekt?

Geesteswetenschappen verschillen van natuurkunde, astronomie of biologie doordat onze sterren niet exploderen. Het is cumulatief. Het gebeurt bij ons niet dat we vandaag een stelling hebben bewezen die wetenschappers 100 jaar niet konden bewijzen. Zo hebben ze decennialang de geschiedenis herschapen middeleeuws Rusland. In de afgelopen 20 jaar hebben we het vrij volledig nagemaakt, vooral de geschiedenis van het centrale deel. Daarvoor was de geschiedenis van Kiev en Novgorod min of meer duidelijk, maar we hadden een slecht idee van de middeleeuwse Wolga-regio. Nu presenteren we.

Nog een van grote ontdekkingen de afgelopen 20 jaar hebben archeologen gedaan. Ze werkten ook niet meteen, maar 20 jaar lang hebben ze een groot aantal monumenten opgegraven, beschreven, boeken gepubliceerd, ontdekkingen gedaan in schoolboeken. Ik beschouw dit als een wetenschappelijke prestatie. Als je moderne studieboeken vergelijkt met twintig jaar geleden, dan zie je dat vroege stadia de verhalen worden nu heel anders verteld.

Ook ontdekte archeoloog Anatoly Panteleevich Derevyanko de overblijfselen van oude man("Denisovite"), en dit veranderde de ideeën van wetenschappers over evolutie, over hoe het plaatsvond. Vorig jaar ontving Anatoly Panteleevich de Staatsprijs voor zijn ontdekking.

Er zijn ook belangrijke prestaties in de Russische taalkunde. Zij, met name corpuslinguïstiek - het samenstellen van taalcorpora - wordt over de hele wereld geciteerd, Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov werkt al 15 jaar in Amerika. En een andere taalkundige, Andrey Anatolyevich Zaliznyak, nam deel aan het onderzoek berkenschors letters en oud schrift, dat is begonnen door academicus Valentin Lavrentievich Yanin. Andrei Anatolyevich bewees veel dingen die verband hielden met de vroege opkomst van geletterdheid in Rusland, met verschillende versies van de Oud-Russische taal. En dit hielp hem te bewijzen dat "The Tale of Igor's Campaign" echt een monument is oude Russische literatuur, niet een late styling zoals sommigen hebben gesuggereerd. En voor deze ontdekking ontving hij zes jaar geleden de Solzjenitsyn-prijs en drie jaar geleden - de Staatsprijs.

In 2004 ontvingen Vyacheslav Ivanovich Molodin en Natalya Viktorovna Polosmak, een echtgenoot-archeoloog uit Novosibirsk, de staatsprijs voor de ontdekking van een mummie in Altai - prinses Ukok. Het voorlaatste jaar ontvingen onze sinologen de prijs voor de totstandkoming van de encyclopedie "Geschiedenis en cultuur van China".

Ik heb niet alle prestaties genoemd, maar bijna elk jaar wordt een van de staatsprijzen uitgereikt aan humanitaire hulpverleners. Ze geven het gewoon niet.

Is hervorming eng?

- Wat vindt u van de hervorming? Veel wetenschappers zeggen dat het de Russische wetenschap zal vernietigen.

Ik ben nog steeds een voorstander van verandering. Hoewel ik tradities bestudeer, geloof ik dat verandering een voorwaarde is voor ontwikkeling. We zijn te laat met de wijziging. Al 20 jaar zijn we gegroeid nieuwe economie- markt, nieuw politiek systeem gebaseerd op democratie en meerpartijenstelsel, nieuwe culturele omgeving, nieuwe informatieve ruimte. Wetenschap bleek conservatiever; er waren minder veranderingen in de Russische Academie van Wetenschappen dan het had moeten zijn. Dit zorgde voor enige ontevredenheid.

Enkele van de meest mobiele disciplines verlieten de academie, waaronder enkele sociale wetenschappen. We hebben sterke economen, maar ze stonden in de oppositie - Gaidar deed het, jij en opruimen - en afstuderen de economie begon voor ons te doen wat we moesten doen. We hebben een aantal gebieden gemist die verband houden met de ontwikkeling van het land, waarin wetenschappers een leidende rol zouden moeten spelen.

Maar desalniettemin is de Russische Academie van Wetenschappen het middelpunt van wetenschappelijke fundamentele kennis gebleven, een instelling waar grote professionele teams zijn die grote problemen kunnen oplossen. Geen enkele instelling voor hoger onderwijs, zelfs niet de meest gelokte, zal in 20 jaar doen wat ik met mijn collega's heb gedaan - ze zullen geen 20-delige serie "Peoples and Cultures" publiceren. Het is 20 jaar en honderden mensen die we in het hele land en zelfs in het buitenland hebben gerekruteerd om deze boeken te publiceren. Het is voor geen enkele universitair docent of rector onmogelijk om dit te doen. Daarom was het plan om de academie te liquideren (en aanvankelijk bevatte het project het woord "liquideren") vergelijkbaar met overvallen, en hij was het die door ons werd afgewezen, en niet het idee van verandering. Nadat er wat aanpassingen zijn gedaan (zij het niet in de mate die we wilden) en de wet is aangenomen, kunnen we niet anders dan ons eraan houden. Wij zijn een budgettaire staatsinstelling.

Dit betekent niet dat we met alles tevreden zijn. De onderhandelingen en schikkingen met het Federaal Agentschap voor Wetenschappelijke Organisaties gaan door, uiteraard zullen we bewijzen dat dit vanuit ons oogpunt niet het geval is. Als ze klaar zijn om het eigendom van de Academie efficiënter en rationeler te gebruiken - ik bedoel percelen - graag. Daar profiteren we alleen maar van. Als dit de arbeidsomstandigheden van wetenschappers verbetert, de salarissen verhoogt, kunnen we alleen maar bedanken. Maar als ambtenaren die nooit met wetenschap te maken hebben gehad en er niets van begrijpen instellingen beginnen te beheren, wetenschappers vertellen wat ze wel en niet moeten doen, zullen we protesteren. Er zijn geen grote landen zonder grote wetenschap.

Geïnterviewd door Leonid Vinogradov

Foto door Evgeny Globenko