De relatie tussen economische en politieke sferen van de samenleving. Sferen van de samenleving en hun relatie

De sferen van het openbare leven zijn nauw met elkaar verweven. In de geschiedenis van de sociale wetenschappen zijn er pogingen gedaan om elke levenssfeer als bepalend in relatie tot andere te onderscheiden. Dus in de Middeleeuwen domineerde het idee van de speciale betekenis van religiositeit als onderdeel van de spirituele sfeer van de samenleving. In de moderne tijd en in het tijdperk van de Verlichting werd de rol van moraliteit en wetenschappelijke kennis benadrukt. Een aantal concepten kent de hoofdrol toe aan de staat en het recht. Het marxisme bevestigt de beslissende rol van economische betrekkingen.

Binnen het kader van reële sociale fenomenen worden elementen van alle sferen gecombineerd.
Gehost op ref.rf
Zo kan de aard van economische relaties de structuur van de sociale structuur beïnvloeden. Een plaats in de sociale hiërarchie vormt bepaalde politieke opvattingen, opent passende toegang tot onderwijs en andere spirituele waarden. De economische verhoudingen zelf worden bepaald door het rechtssysteem van het land, dat heel vaak wordt gevormd op basis van de spirituele cultuur van het volk, tradities op het gebied van religie en moraliteit. Zo kan in verschillende stadia van historische ontwikkeling de invloed van elke sfeer toenemen.

49. Maatschappij en geschiedenis. De belangrijkste concepten van het historische proces zijn cultureel, beschavings- en vormingswerk.

Het leven van de menselijke samenleving is een historisch proces. Dit proces omvat de gehele ontwikkeling van de mensheid, van de eerste stappen van aapachtige voorouders tot de complexe zigzaglijnen van de 20e eeuw. Natuurlijk rijst de vraag: volgens welke wetten vindt ontwikkeling plaats? De materialistische benadering van de geschiedenis omvat de erkenning van de eenheid van het historische proces in diversiteit. De eenheid van de geschiedenis wordt in het leven zelf gelegd, in de weg van de materiële ondersteuning ervan met behulp van de arbeidsactiviteit en de door haar gebruikte materiële arbeidsmiddelen. Arbeid is de eeuwige toestand van het menselijk leven. De materiële basis van het historische proces is de basis van ᴇᴦο eenheid. Als verschillende culturen en beschavingen zich ontwikkelen als onafhankelijke en intern gesloten formaties, dan werken in dergelijke beschavingen de algemene historische wetten niet. De eenheid van het historische proces komt tot uiting in het leggen van verbanden tussen economische, culturele, wetenschappelijke en politieke landen. In deze onderling verbonden wereld worden maatschappelijk belangrijke gebeurtenissen onmiddellijk het eigendom van iedereen, zijn de belangen en het lot van volkeren nauw met elkaar verweven en worden nationaliteiten geconsolideerd. De diversiteit van de geschiedenis ligt in het feit dat ze zich ontwikkelt in tijd en ruimte. In de tijd zijn dit verschillende stadia van historische ontwikkeling - formaties en tijdperken. In de ruimte is de aanwezigheid van echte diversiteit sociaal leven, waarvan de belangrijkste oorzaak de ongelijke historische ontwikkeling is. Om de ontwikkeling van de samenleving te begrijpen, zijn er: verschillende benaderingen˸ formeel, beschaafd, cultureel. De vormingsmethode is ontwikkeld door marxisten en vormt de basis van het materialistische begrip van de samenleving. Marxisten introduceerden zoiets als een formatie. vorming - zeker type samenleving, een integraal sociaal systeem dat zich ontwikkelt en functioneert op basis van de dominante productiewijze volgens algemene of specifieke wetten. Algemene wetten - wetten die van toepassing zijn op alle formaties (de wet op de beslissende rol van sociaal zijn in relatie tot sociaal bewustzijn, de wet op de beslissende rol van de productiewijze in sociale ontwikkeling). Specifieke wetten - wetten die in een of meer formaties werken (de wet van evenredige ontwikkeling van de nationale economie). Het belangrijkste criterium dat de ontwikkeling en verandering van formaties bepaalt, zijn de dominante vormen van eigendom die elkaar vervangen: 1) tribaal, 2) oud, 3) feodaal, 4) burgerlijk, 5) de toekomstige communistische vorm van universeel eigendom. Allereerst noemde K. Marx begrippen als basis en bovenbouw. De basis is een set van productie- en economische relaties. De bovenbouw is een verzameling van ideeën en ideologische verhoudingen. Het belangrijkste element is de staat. In navolging van de productiewijze verandert ook de sociale klassenstructuur van de ontwikkeling van de samenleving. De ontwikkeling van de samenleving verloopt in opgaande lijn van lagere vormen tot de hoogste, van het primitieve gemeenschapssysteem tot de slavenbezittende, feodale, kapitalistische, communistische samenleving. Verandering van formatie wordt uitgevoerd met behulp van revoluties.De belangrijkste categorieën van de formatiebenadering zijn de productiewijze, klasse, samenleving. Maar deze categorieën weerspiegelen niet het hele spectrum van de ontwikkeling van de samenleving, en de vormingsbenadering wordt aangevuld met twee andere: beschaafd en cultureel. beschaving benadering. Voorstanders van de beschavingsbenadering baseren ontwikkeling niet op lineaire vooruitgang, maar op de lokale opkomst van verschillende beschavingen. Een aanhanger van deze benadering is Arnold Toynbee, die gelooft dat elke beschaving tijdens haar ontwikkeling door de stadia van ontstaan, groei, afbraak en ontbinding gaat, waarna ze sterft. Tot op heden hebben slechts vijf grote beschavingen het overleefd - Chinees, Indiaas, Islamitisch, Russisch en Westers. De beschavingsbenadering verklaart ook veel in de menselijke geschiedenis. Hedendaagse voorbeelden: Bosnisch conflict. Er zijn minder taalverschillen tussen Serviërs en Kroaten dan in het Russisch en Oekraïens. En Bosnische moslims zijn Serviërs naar nationaliteit. Er zijn nog steeds geschillen over de plaats van Rusland of we tot de orthodoxe cultuur behoren of dat we een speciale beschaving zijn. Er is een gradatie in twee beschavingen: West en Oost. Volgens Chaadaev zijn wij de eerste Aziatische beschaving die in botsing kwam met het Westen en begon te transformeren. Slavofielen geloven dat we een unieke cultuur zijn die de deugden van zowel het Westen als het Oosten combineert.

Het openbare leven omvat alle verschijnselen die worden veroorzaakt door de interactie van de samenleving als geheel en individuen die zich in een bepaald beperkt gebied bevinden. Sociale wetenschappers merken de nauwe onderlinge verbondenheid en onderlinge afhankelijkheid op van alle belangrijke sociale sferen, die bepaalde aspecten van het menselijk bestaan en de menselijke activiteit weerspiegelen.

economische sfeer het sociale leven omvat materiële productie en relaties die ontstaan tussen mensen tijdens het productieproces van materiële goederen, hun uitwisseling en distributie. De rol die in ons leven wordt gespeeld door economische, goederen-geld relaties en professionele activiteiten. Tegenwoordig zijn ze zelfs te actief naar voren gekomen, en materiële waarden verdringen soms spirituele waarden volledig. Velen zeggen nu dat een persoon eerst moet worden gevoed, voor hem moet worden gezorgd materieel welzijn, het onderhouden fysieke kracht, en alleen dan - spirituele voordelen en politieke vrijheden. Er is zelfs een gezegde: "Beter vol dan gratis." Dit is echter discutabel. Een niet-vrij persoon, spiritueel onontwikkeld, zal zich bijvoorbeeld tot het einde van zijn leven alleen zorgen blijven maken over fysieke overleving en bevrediging van zijn fysiologische behoeften.

politieke sfeer, ook wel genoemd politiek en juridisch, voornamelijk betrekking op het beheer van de samenleving, staatsstructuur, machtsproblemen, wet- en regelgeving.

In de politieke sfeer stuit men op de een of andere manier op gevestigde gedragsregels. Tegenwoordig raken sommige mensen gedesillusioneerd door politiek en politici. Dit komt omdat mensen geen positieve veranderingen in hun leven zien. Veel jonge mensen zijn ook niet erg geïnteresseerd in politiek, ze geven de voorkeur aan ontmoetingen in gezellige gezelschappen en een passie voor muziek. Het is echter onmogelijk om ons volledig te isoleren van deze sfeer van het openbare leven: als we niet willen deelnemen aan het leven van de staat, zullen we de wil van een ander en de beslissingen van een ander moeten gehoorzamen. Een denker zei: "Als je niet in de politiek stapt, dan komt de politiek in jou."

sociale sfeer omvat relaties verschillende groepen mensen (klassen, sociale lagen, naties), houdt rekening met de positie van een persoon in de samenleving, de basiswaarden en idealen die in een bepaalde groep zijn vastgesteld. Een persoon kan niet bestaan zonder andere mensen, daarom is het de sociale sfeer dat het deel van het leven is dat hem vergezelt vanaf het moment van geboorte tot de laatste minuten.

spiritueel rijk omvat verschillende manifestaties creativiteit de mens, zijn innerlijke wereld, eigen ideeën over schoonheid, ervaringen, morele attitudes, religieuze overtuigingen, de mogelijkheid om jezelf te realiseren in verschillende vormen van kunst.

Welke van de sferen van het maatschappelijk leven lijkt belangrijker te zijn? En welke is minder? Er is geen eenduidig antwoord op deze vraag, omdat sociale verschijnselen complex zijn en in elk van hen de onderlinge samenhang en wederzijdse invloed van sferen kan worden getraceerd.

Zo kan men de nauwe relatie tussen economie en politiek traceren. In het land worden hervormingen doorgevoerd, de belastingen voor ondernemers zijn verlaagd. Deze politieke maatregel draagt bij aan de groei van de productie en vergemakkelijkt de activiteiten van zakenmensen. En omgekeerd, als de overheid de belastingdruk op ondernemingen verhoogt, zal het voor hen niet rendabel zijn om zich te ontwikkelen en zullen veel ondernemers proberen hun kapitaal aan de industrie terug te trekken.

Even belangrijk is de relatie tussen de sociale sfeer en de politiek. De leidende rol in de sociale sfeer van de moderne samenleving wordt gespeeld door vertegenwoordigers van de zogenaamde "middenlagen" - gekwalificeerde specialisten, informatiewerkers (programmeurs, ingenieurs), vertegenwoordigers van kleine en middelgrote bedrijven. En deze zelfde mensen zullen de leidende vormen politieke partijen en beweging, evenals hun systeem van opvattingen over de samenleving.

De economie en de spirituele sfeer zijn met elkaar verbonden. Dus, bijvoorbeeld, de economische mogelijkheden van de samenleving, het niveau van menselijke beheersing van natuurlijke hulpbronnen maakt de ontwikkeling van wetenschap mogelijk, en vice versa, fundamentele wetenschappelijke ontdekkingen dragen bij aan de transformatie van de productieve krachten van de samenleving. Er zijn veel voorbeelden van de relatie tussen alle vier de publieke sferen. In de loop van de markthervormingen die in het land worden doorgevoerd, zijn bijvoorbeeld verschillende vormen van eigendom gelegaliseerd. Dit draagt bij aan de opkomst van nieuwe sociale groepen - de business class, het midden- en kleinbedrijf, de landbouw en specialisten in de particuliere praktijk. Op het gebied van cultuur draagt de opkomst van particuliere media, filmmaatschappijen en internetproviders bij aan de ontwikkeling van pluralisme in de spirituele sfeer, de creatie van in wezen spirituele producten, multidirectionele informatie. Er zijn oneindig veel vergelijkbare voorbeelden van de relatie tussen sferen.

Sociale instellingen

Een van de elementen waaruit de samenleving als systeem bestaat, zijn verschillende sociale instellingen.

Het woord "instelling" moet hier niet als een specifieke instelling worden opgevat. Dit is een breed concept dat alles omvat dat door mensen wordt gecreëerd om hun behoeften, verlangens en ambities te realiseren. Om hun leven en activiteiten beter te organiseren, vormt de samenleving bepaalde structuren, normen die het mogelijk maken om aan bepaalde behoeften te voldoen.

Sociale instellingen- dit zijn relatief stabiele typen en vormen van sociale praktijk, waardoor het sociale leven wordt georganiseerd, de stabiliteit van banden en relaties binnen de samenleving wordt gewaarborgd.

Wetenschappers identificeren verschillende groepen instellingen in elke samenleving: 1) economische instellingen, die dienen voor de productie en distributie van goederen en diensten; 2) politieke instellingen, het reguleren van het openbare leven, gerelateerd aan de uitoefening van macht en de toegang daartoe; 3) instellingen van stratificatie, het bepalen van de verdeling van maatschappelijke posities en publieke middelen; vier) verwantschapsinstellingen, zorgen voor voortplanting en vererving door huwelijk, gezin, opvoeding; 5) culturele instellingen, het ontwikkelen van de continuïteit van religieuze, wetenschappelijke en artistieke activiteiten in de samenleving.

De behoefte van de samenleving aan reproductie, ontwikkeling, behoud en vermenigvuldiging wordt bijvoorbeeld vervuld door instellingen als het gezin en de school. De sociale instelling die de functies van veiligheid en bescherming vervult, is het leger.

De instellingen van de samenleving zijn ook moraliteit, wet, religie. Het uitgangspunt voor de vorming van een sociale instelling is het bewustzijn van de samenleving van haar behoeften.

De opkomst van een sociale instelling is te wijten aan: de behoefte van de samenleving;

beschikbaarheid van middelen om aan deze behoefte te voldoen;

de beschikbaarheid van de nodige materiële, financiële, arbeids-, organisatorische middelen; de mogelijkheid van zijn integratie in de sociaal-economische, ideologische waardestructuren van de samenleving, wat het mogelijk maakt om de professionele en juridische basis van zijn activiteiten te legitimeren.

De beroemde Amerikaanse wetenschapper R. Merton definieerde de belangrijkste functies van sociale instellingen. Expliciete functies zijn vastgelegd in charters, formeel vastgelegd, officieel aanvaard door mensen. Ze zijn geformaliseerd en grotendeels gecontroleerd door de samenleving. We kunnen bijvoorbeeld aan overheidsinstanties vragen: "Waar gaan onze belastingen naartoe?"

Verborgen functies - functies die daadwerkelijk worden uitgevoerd en formeel worden mogelijk niet opgelost. Als verborgen en expliciete functies divergeren, ontstaat er een zekere dubbele standaard wanneer de ene wordt gedeclareerd en de andere wordt gedaan. In dit geval praten wetenschappers over de instabiliteit van de ontwikkeling van de samenleving.

Het proces van sociale ontwikkeling gaat gepaard institutionalisering, dat wil zeggen, de vorming van nieuwe attitudes en behoeften, die leiden tot de oprichting van nieuwe instellingen. De Amerikaanse socioloog van de 20e eeuw, G. Lansky, identificeerde een aantal behoeften die leiden tot de vorming van instituties. Dit zijn de behoeften:

In communicatie (taal, onderwijs, communicatie, vervoer);

Bij de productie van producten en diensten;

Bij de distributie van goederen;

In de veiligheid van burgers, de bescherming van hun leven en welzijn;

Bij het handhaven van het systeem van ongelijkheid (plaatsing van sociale groepen volgens posities, statussen afhankelijk van verschillende criteria);

BIJ sociale controle achter het gedrag van leden van de samenleving (religie, moraliteit, recht).

De moderne samenleving wordt gekenmerkt door de groei en complexiteit van het systeem van instituties. Dezelfde sociale behoefte kan aanleiding geven tot het bestaan van meerdere instellingen, terwijl bepaalde instellingen (bijvoorbeeld het gezin) tegelijkertijd meerdere behoeften kunnen realiseren: in reproductie, in communicatie, in veiligheid, in de productie van diensten, in socialisatie, enz.

Multivariantie ontwikkeling van de gemeenschap. Typologie van samenlevingen

Het leven van elk individu en de samenleving als geheel verandert voortdurend. Geen enkele dag en uur dat we leven is zoals de vorige. Wanneer zeggen we dat er iets is veranderd? Dan, wanneer het ons duidelijk is dat de ene toestand niet gelijk is aan de andere, en er iets nieuws is verschenen dat er eerder niet was. Hoe vinden veranderingen plaats en waar gaan ze naartoe?

Op elk individueel moment van de tijd worden een persoon en zijn associaties beïnvloed door vele factoren, soms niet op elkaar afgestemd en multidirectioneel. Daarom is het moeilijk om te spreken van een duidelijke, precieze pijlvormige ontwikkelingslijn die kenmerkend is voor de samenleving. De veranderingsprocessen zijn complex, ongelijk en soms is het moeilijk om hun logica te vatten. De paden van sociale verandering zijn gevarieerd en kronkelig.

Vaak komen we een concept als "sociale ontwikkeling" tegen. Laten we eens nadenken over hoe verandering in het algemeen zal verschillen van ontwikkeling? Welke van deze concepten is breder en welke is specifieker (het kan in een ander worden opgenomen, beschouwd als een speciaal geval van de ander)? Het is duidelijk dat niet alle verandering ontwikkeling is. Maar alleen dat wat complicatie, verbetering met zich meebrengt en geassocieerd is met de manifestatie sociale ontwikkeling.

Wat drijft de ontwikkeling van de samenleving? Wat kan er achter elke nieuwe fase schuilgaan? We moeten in de eerste plaats antwoorden op deze vragen zoeken in het systeem zelf van complexe sociale relaties, in interne tegenstellingen, belangenconflicten.

Ontwikkelingsimpulsen kunnen zowel van de samenleving zelf, haar interne tegenstellingen, als van buitenaf komen. l

Er kunnen externe impulsen worden gegenereerd, met name natuurlijke omgeving, ruimte. Zo is de klimaatverandering op onze planeet, de zogenaamde "global warming", een serieus probleem geworden voor de moderne samenleving. Het antwoord op deze "uitdaging" was de goedkeuring door een aantal landen van de wereld van het Kyoto-protocol, dat voorschrijft om de uitstoot in de atmosfeer te verminderen schadelijke stoffen. In 2004 ratificeerde Rusland dit protocol ook, waarmee het toezeggingen deed om het milieu te beschermen.

Als veranderingen in de samenleving geleidelijk plaatsvinden, stapelt het nieuwe zich vrij langzaam en voor de waarnemer soms onmerkbaar op in het systeem. En het oude, het vorige, is de basis waarop het nieuwe wordt gekweekt, waarbij de sporen van het vorige organisch worden gecombineerd. We voelen geen conflict en ontkenning door het nieuwe van het oude. En pas na een tijdje roepen we verbaasd uit: “Hoe is alles veranderd!?. Zulke geleidelijke progressieve veranderingen noemen we evolutie. Het evolutionaire pad van ontwikkeling impliceert geen scherpe ineenstorting, vernietiging van eerdere sociale relaties.

De externe manifestatie van evolutie, de belangrijkste manier van implementatie is: hervorming. Onder hervorming we begrijpen de machtsactie die gericht is op het veranderen van bepaalde gebieden, aspecten van het openbare leven om de samenleving meer stabiliteit, stabiliteit te geven. Het evolutionaire pad van ontwikkeling is niet het enige. Niet alle samenlevingen konden urgente problemen oplossen door organische geleidelijke transformaties. In omstandigheden van een acute crisis die alle sferen van de samenleving treft, wanneer de opgestapelde tegenstellingen letterlijk de gevestigde orde opblazen, revolutie. Elke revolutie die plaatsvindt in de samenleving impliceert een kwalitatieve transformatie van sociale structuren, de vernietiging van de oude orde en snelle innovatie. De revolutie maakt aanzienlijke sociale energie vrij, die niet altijd mogelijk is om de krachten te beheersen die de revolutionaire verandering in gang hebben gezet. De ideologen en beoefenaars van de revolutie lijken de 'geest uit de fles' te laten. Vervolgens proberen ze deze "geest" terug te drijven, maar dit werkt in de regel niet. revolutionair element begint zich te ontwikkelen volgens zijn eigen wetten, waardoor de scheppers vaak verward worden.

Daarom overheersen tijdens een sociale revolutie vaak spontane, chaotische principes. Soms begraven revoluties die mensen die aan hun oorsprong stonden. Of anders zijn de resultaten en gevolgen van de revolutionaire explosie zo fundamenteel verschillend van de oorspronkelijke taken dat de makers van de revolutie hun nederlaag niet anders kunnen toegeven. Revoluties leiden tot een nieuwe kwaliteit en het is belangrijk om verdere ontwikkelingsprocessen in een evolutionaire richting in de tijd te kunnen brengen. Rusland beleefde twee revoluties in de 20e eeuw. In 1917-1920 overkwam ons land bijzonder zware schokken.

Zoals de geschiedenis laat zien, werden veel revoluties vervangen door reactie, een terugdraaiing naar het verleden. We kunnen praten over verschillende soorten revoluties in de ontwikkeling van de samenleving: sociaal, technisch, wetenschappelijk, cultureel.

De betekenis van revoluties wordt door denkers verschillend ingeschat. Zo beschouwde de Duitse filosoof K. Marx, de grondlegger van het wetenschappelijk communisme, revoluties als 'de locomotieven van de geschiedenis'. Tegelijkertijd benadrukten velen het destructieve, destructieve effect van revoluties op de samenleving. In het bijzonder schreef de Russische filosoof N.A. Berdyaev (1874-1948) het volgende over de revolutie: “Alle revoluties eindigden in reacties. Dit is onvermijdelijk. Dit is de wet. En hoe gewelddadiger en woedender de revoluties waren, hoe sterker de reacties waren. Er is een soort magische cirkel in de afwisseling van omwentelingen en reacties.

De beroemde moderne Russische historicus P.V. Volobuev vergelijkt de manieren om de samenleving te transformeren: "De evolutionaire vorm maakte het in de eerste plaats mogelijk om de continuïteit van de sociale ontwikkeling te verzekeren en dankzij dit om alle opgebouwde rijkdom te behouden. Ten tweede ging evolutie, in tegenstelling tot onze primitieve ideeën, ook gepaard met grote kwalitatieve veranderingen in de samenleving, niet alleen in productiekrachten en technologie, maar ook in spirituele cultuur, in de manier van leven van mensen. Ten derde, om de nieuwe sociale taken op te lossen die in de loop van de evolutie ontstonden, nam het een dergelijke methode van sociale transformatie als hervormingen aan, die eenvoudigweg onvergelijkbaar bleken te zijn in hun "kosten" met de gigantische prijs van vele revoluties. Zoals de historische ervaring heeft aangetoond, is de evolutie uiteindelijk in staat om sociale vooruitgang te verzekeren en in stand te houden, en er bovendien een beschaafde vorm aan te geven.

Typologie van samenlevingen

Markeren verschillende soorten samenlevingen, zijn denkers enerzijds gebaseerd op het chronologische principe, waarbij ze nota nemen van de veranderingen die zich in de loop van de tijd voordoen in de organisatie van het sociale leven. Aan de andere kant zijn bepaalde tekenen van samenlevingen die tegelijkertijd met elkaar bestaan, gegroepeerd. Hierdoor creëer je een soort horizontale plak van beschavingen. Dus als we het hebben over de traditionele samenleving als de basis voor de vorming van een moderne beschaving, dan kan het niet anders dan dat we in onze dagen veel van haar kenmerken en tekens hebben behouden.

De meest gevestigde in de moderne sociale wetenschappen is de benadering op basis van de toewijzing drie soorten samenlevingen: traditioneel (pre-industrieel), industrieel, post-industrieel (soms technologisch of informatief genoemd). Deze benadering is in sterkere mate gebaseerd op een verticale, chronologische snede, d.w.z. het veronderstelt de vervanging van de ene samenleving door een andere in de loop van de historische ontwikkeling. Met de theorie van K. Marx heeft deze benadering gemeen dat ze in de eerste plaats gebaseerd is op het onderscheid tussen technische en technologische kenmerken.

Wat zijn de kenmerken en kenmerken van elk van deze samenlevingen? Laten we naar de beschrijving gaan traditionele samenleving- de fundamenten van de vorming van de moderne wereld. traditioneel ten eerste wordt de samenleving oud en middeleeuws genoemd, hoewel veel van zijn kenmerken in latere tijden bewaard zijn gebleven. Bijvoorbeeld, de landen van het Oosten, Azië en Afrika behouden vandaag de dag tekenen van traditionele beschaving.

Dus, wat zijn de belangrijkste kenmerken en kenmerken van een traditioneel type samenleving?

Om de traditionele samenleving te begrijpen, is het noodzakelijk om de nadruk te leggen op reproductie op een onveranderde manier menselijke activiteit, interacties, vormen van communicatie, organisatie van het leven, voorbeelden van cultuur. Dat wil zeggen, in deze samenleving worden de relaties tussen mensen, werkmethoden, gezinswaarden en een manier van leven nauwlettend in de gaten gehouden.

Een persoon in een traditionele samenleving is gebonden aan een complex systeem van afhankelijkheid van de gemeenschap, de staat. Zijn gedrag wordt strikt gereguleerd door de normen die in het gezin, het landgoed en de samenleving als geheel worden aangenomen.

traditionele samenleving onderscheidt het overwicht van de landbouw in de structuur van de economie, de meerderheid van de bevolking is werkzaam in de landbouwsector, werkt op het land, leeft van de vruchten. Land wordt beschouwd als de belangrijkste rijkdom en de basis voor de reproductie van de samenleving is wat erop wordt geproduceerd. Er worden voornamelijk handgereedschappen (ploeg, ploeg) gebruikt, de vernieuwing van apparatuur en productietechnologie verloopt nogal traag.

Het belangrijkste element van de structuur van traditionele samenlevingen is de agrarische gemeenschap: het collectief dat het land beheert. De persoonlijkheid in zo'n team wordt zwak onderscheiden, zijn belangen zijn niet duidelijk geïdentificeerd. De gemeenschap zal aan de ene kant een persoon beperken, aan de andere kant hem bescherming en stabiliteit bieden. De zwaarste straf in zo'n samenleving werd vaak beschouwd als uitzetting uit de gemeenschap, 'beroving van onderdak en water'. De samenleving heeft een hiërarchische structuur, vaker verdeeld in standen volgens het politieke en juridische principe.

Een kenmerk van een traditionele samenleving is de nabijheid van innovatie, de uiterst trage aard van verandering. En deze veranderingen zelf worden niet als een waarde beschouwd. Belangrijker - stabiliteit, stabiliteit, het volgen van de geboden van de voorouders. Elke innovatie wordt gezien als een bedreiging voor de bestaande wereldorde, en de houding ertegenover is uiterst voorzichtig. "De tradities van alle dode generaties wegen als een nachtmerrie over de geesten van de levenden."

De Tsjechische opvoeder J. Korchak merkte de dogmatische manier van leven op die inherent is aan de traditionele samenleving: “Voorzichtigheid tot volledige passiviteit, tot het punt van het negeren van alle rechten en regels die niet traditioneel zijn geworden, niet ingewijd door autoriteiten, niet geworteld in herhaling dag na dag dag ... Alles kan een dogma worden - en de aarde, en de kerk, en het vaderland, en deugd, en zonde; kan wetenschap, sociale en politieke activiteit, rijkdom, elke oppositie worden ... "

Een traditionele samenleving zal haar gedragsnormen, de normen van haar cultuur ijverig beschermen tegen invloeden van buitenaf van andere samenlevingen en culturen. Een voorbeeld van een dergelijke 'geslotenheid' is de eeuwenoude ontwikkeling van China en Japan, die zich kenmerkten door een gesloten, zelfvoorzienend bestaan en alle contacten met vreemden praktisch werden uitgesloten door de autoriteiten. Een belangrijke rol in de geschiedenis van traditionele samenlevingen wordt gespeeld door de staat en religie. Ongetwijfeld zal een dergelijke "nabijheid" worden geschonden, vaak op een voor deze landen zeer pijnlijke manier, wanneer handels-, economische, militaire, politieke, culturele en andere contacten zich ontwikkelen tussen verschillende landen en volkeren. Traditionele samenlevingen onder invloed van de ontwikkeling van technologie, technologie, communicatiemiddelen zullen een periode van modernisering ingaan.

Dit is natuurlijk een algemeen beeld van een traditionele samenleving. Om precies te zijn, kan men spreken van een traditionele samenleving als een soort cumulatief fenomeen dat de kenmerken van de ontwikkeling van verschillende volkeren in een bepaald stadium omvat. Er zijn veel verschillende traditionele samenlevingen (Chinees, Japans, Indiaas, West-Europees, Russisch, enz.) die de stempel van hun cultuur dragen.

We zijn ons er terdege van bewust dat de samenleving het oude Griekenland en het Oud-Babylonische koninkrijk verschillen aanzienlijk in de dominante vormen van eigendom, de mate van invloed van gemeenschappelijke structuren en de staat. Als Rome zich in Griekenland ontwikkelt Privaat terrein en het begin van burgerrechten en vrijheden, dan zijn in samenlevingen van het oosterse type, tradities van despotische heerschappij, de onderdrukking van een persoon door een agrarische gemeenschap, en de collectieve aard van arbeid sterk. Toch zijn beide verschillende versies van een traditionele samenleving.

Het behoud van de agrarische gemeenschap op lange termijn, het overwicht van de landbouw in de structuur van de economie, de boerenstand in de samenstelling van de bevolking, de gezamenlijke arbeid en het collectieve grondgebruik van gemeenschappelijke boeren en autocratische macht stellen ons in staat de Russische samenleving te karakteriseren gedurende vele eeuwen van zijn ontwikkeling als traditioneel. Overgang naar een nieuw type samenleving - industrieel- zal vrij laat worden uitgevoerd - pas in de tweede helft van de 19e eeuw.

Het kan niet gezegd worden dat de traditionele samenleving een verleden stadium is, dat alles wat met traditionele structuren, normen en bewustzijn te maken heeft in het verre verleden is gebleven. Bovendien maken we het onszelf, als we dit in overweging nemen, moeilijk om veel problemen en verschijnselen van de moderne wereld te begrijpen. En in onze

Dagenlang behoudt een aantal samenlevingen de kenmerken van het traditionalisme, voornamelijk in cultuur, sociaal bewustzijn, het politieke systeem en het dagelijks leven.

De overgang van een traditionele samenleving, verstoken van dynamiek, naar een industrieel type samenleving weerspiegelt een concept als: modernisering.

industriële samenleving is geboren als resultaat van de industriële revolutie, die heeft geleid tot de ontwikkeling van grootschalige industrie, nieuwe vervoerswijzen en communicatiemiddelen, een afname van de rol van de landbouw in de structuur van de economie en de hervestiging van mensen in steden.

The Modern Philosophical Dictionary, gepubliceerd in 1998 in Londen, bevat de volgende definitie van een industriële samenleving:

Een industriële samenleving wordt gekenmerkt door de oriëntatie van mensen op steeds grotere hoeveelheden productie, consumptie, kennis, enz. De ideeën van groei en vooruitgang vormen de 'kern' van de industriële mythe of ideologie. Een essentiële rol in de sociale organisatie van de industriële samenleving wordt gespeeld door het concept van een machine. Het gevolg van de implementatie van ideeën over de machine is de uitgebreide ontwikkeling van de productie, evenals de "mechanisatie" van sociale relaties, de relatie van de mens met de natuur ... De grenzen van de ontwikkeling van een industriële samenleving worden onthuld als de grenzen van extensief georiënteerde productie worden ontdekt.

Eerder dan andere overspoelde de industriële revolutie de landen van West-Europa. Het VK was het eerste land dat het implementeerde. al aan midden negentiende eeuw was de overgrote meerderheid van de bevolking tewerkgesteld "in de industrie. De industriële samenleving wordt gekenmerkt door snelle dynamische veranderingen, de groei van sociale mobiliteit, verstedelijking - het proces van groei en ontwikkeling van steden. De contacten en banden tussen landen en volkeren breiden zich uit. Deze banden worden tot stand gebracht via telegraafberichten en telefoons. de structuur van de samenleving: het is niet gebaseerd op landgoederen, maar op sociale groepen die verschillen in hun plaats in het economische systeem - klassen. Samen met veranderingen in de economie en de sociale sfeer verandert ook het politieke systeem van een industriële samenleving - het parlementarisme, een meerpartijenstelsel ontwikkelt zich en de rechten en vrijheden van burgers nemen toe. Veel onderzoekers zijn van mening dat de vorming van een civiele samenleving die zich bewust is van haar belangen en optreedt als een volwaardige partner van de staat, ook wordt geassocieerd met de vorming van een industriële samenleving. Tot op zekere hoogte is het juist zo'n samenleving die de naam heeft gekregen kapitalistisch. De vroege stadia van zijn ontwikkeling werden in de 19e eeuw geanalyseerd door de Engelse wetenschappers J. Mill, A. Smith en de Duitse filosoof K. Marx.

Tegelijkertijd is er in het tijdperk van de industriële revolutie een toename van ongelijke ontwikkeling verschillende regio's wereld, wat leidt tot koloniale oorlogen, inbeslagnames en de slavernij van zwakke landen door sterke.

De Russische samenleving is vrij laat, pas in de jaren 40 van de 19e eeuw komt het in de periode van de industriële revolutie, en de vorming van de fundamenten van een industriële samenleving in Rusland wordt pas aan het begin van de 20e eeuw opgemerkt. Veel historici geloven dat ons land aan het begin van de 20e eeuw agrarisch-industrieel was. Rusland kon de industrialisatie niet voltooien in de pre-revolutionaire periode. Hoewel de hervormingen die op initiatief van S. Yu. Witte en P. A. Stolypin werden doorgevoerd, juist hierop waren gericht.

Tegen het einde van de industrialisatie, dat wil zeggen de oprichting van een machtige industrie die de belangrijkste bijdrage zou leveren aan de nationale rijkdom van het land, keerden de autoriteiten al in de Sovjetperiode van de geschiedenis terug.

We kennen het concept van "Stalins industrialisatie", dat plaatsvond in de jaren dertig en veertig. In de kortst mogelijke tijd, in een versneld tempo, voornamelijk met behulp van de fondsen die werden ontvangen door de roof van het dorp, de massale collectivisatie van boerenboerderijen, legde ons land tegen het einde van de jaren dertig de fundamenten van de zware en militaire industrie, werktuigbouwkunde en niet langer afhankelijk van de levering van apparatuur uit het buitenland. Maar betekende dit het einde van het proces van industrialisatie? Historici argumenteren. Sommige onderzoekers zijn van mening dat zelfs in de late jaren dertig het grootste deel van de nationale rijkdom nog steeds werd gevormd in de landbouwsector, dat wil zeggen dat de landbouw meer producten produceerde dan de industrie.

Experts zijn daarom van mening dat de industrialisatie in de Sovjet-Unie pas na de Grote patriottische oorlog, tegen het midden van de tweede helft van de jaren vijftig. Tegen deze tijd

De industrie heeft een leidende positie ingenomen in de productie van het bruto binnenlands product. Ook was het grootste deel van de bevolking van het land werkzaam in de industriële sector.

De tweede helft van de 20e eeuw werd gekenmerkt door de snelle ontwikkeling van fundamentele wetenschap, techniek en technologie. Wetenschap verandert in een directe krachtige economische kracht.

De snelle veranderingen die een aantal sferen van het leven van de moderne samenleving hebben overspoeld, hebben het mogelijk gemaakt om te praten over de intrede van de wereld in postindustriële tijd. In de jaren zestig werd deze term voor het eerst voorgesteld door de Amerikaanse socioloog D. Bell. Hij formuleerde ook de belangrijkste kenmerken van een postindustriële samenleving: het creëren van een enorm gebied van de diensteneconomie, een toename van de laag gekwalificeerde wetenschappelijke en technische specialisten, de centrale rol van wetenschappelijke kennis als bron van innovatie, zorgen voor technologische groei, het creëren van een nieuwe generatie intelligente technologie. In navolging van Bell werd de theorie van de postindustriële samenleving ontwikkeld door de Amerikaanse wetenschappers J. Galbraith en O. Toffler.

basis postindustriële samenleving was de herstructurering van de economie, uitgevoerd in westerse landen aan het begin van de jaren '60 - '70. In plaats van de zware industrie werden de leidende posities in de economie ingenomen door wetenschapsintensieve industrieën, de 'kennisindustrie'. Het symbool van dit tijdperk, de basis is de microprocessorrevolutie, de massadistributie van personal computers, informatietechnologie, elektronische communicatie. Het tempo neemt exponentieel toe economische ontwikkeling, de transmissiesnelheid over een afstand van informatie- en financiële stromen. Met de komst van de wereld in het postindustriële, informatietijdperk, is er een afname van de werkgelegenheid van mensen in de industrie, transport, industriële sectoren en vice versa, het aantal mensen dat werkzaam is in de dienstensector, in de informatiesector neemt toe. Niet voor niets noemen een aantal wetenschappers snel industriële samenleving informatief of technologisch.

De Amerikaanse onderzoeker P. Drucker beschrijft de moderne samenleving en merkt op: “Tegenwoordig wordt kennis al toegepast op het gebied van kennis zelf, en dit kan een revolutie op het gebied van management worden genoemd. Kennis wordt in hoog tempo de bepalende factor van de productie, waardoor zowel kapitaal als arbeid naar de achtergrond verbannen.”

Wetenschappers die de ontwikkeling van cultuur, spiritueel leven bestuderen, in relatie tot de postindustriële wereld, introduceren een andere naam - tijdperk van het postmodernisme.(Onder het tijdperk van het modernisme begrijpen wetenschappers de industriële samenleving. - Opmerking. aut.) Als het concept van postindustrialiteit vooral de nadruk legt op verschillen op het gebied van economie, productie, communicatiemethoden, dan dekt het postmodernisme vooral het gebied van bewustzijn, cultuur, gedragspatronen.

De nieuwe perceptie van de wereld is volgens wetenschappers gebaseerd op drie hoofdkenmerken.

Ten eerste, aan het einde van het geloof in de mogelijkheden van de menselijke geest, een sceptische bevraging van alles wat de Europese cultuur traditioneel als rationeel beschouwt. Ten tweede over de ineenstorting van het idee van eenheid en universaliteit van de wereld. Het postmoderne begrip van de wereld is gebaseerd op veelheid, pluralisme, de afwezigheid van gemeenschappelijke modellen en canons voor de ontwikkeling van verschillende culturen. Ten derde: het tijdperk van het postmodernisme ziet het individu anders: "het individu als verantwoordelijk voor het vormgeven van de wereld trekt zich terug, hij is verouderd, hij wordt erkend als verbonden met de vooroordelen van het rationalisme en wordt verworpen." De sfeer van communicatie tussen mensen, communicatie, cao's komt naar voren.

Als de belangrijkste kenmerken van een postmoderne samenleving noemen wetenschappers toenemend pluralisme, multivariantie en diversiteit van vormen van sociale ontwikkeling, veranderingen in het systeem van waarden, motieven en prikkels van mensen.

De benadering die we in algemene vorm hebben gekozen, vertegenwoordigt de belangrijkste mijlpalen in de ontwikkeling van de mensheid, waarbij de nadruk vooral ligt op de geschiedenis van de landen van West-Europa. Het verkleint dus aanzienlijk de mogelijkheid om de specifieke kenmerken, kenmerken van de ontwikkeling van individuele landen te bestuderen. Hij vestigt vooral de aandacht op universele processen, en veel blijft buiten het gezichtsveld van wetenschappers. Bovendien nemen we, willekeurig, het standpunt als vanzelfsprekend aan dat er landen zijn die vooruitgang hebben geboekt, dat er landen zijn die ze met succes inhalen, en dat er landen zijn die hopeloos achterlopen en geen tijd hebben om in de laatste koets van de moderniseringsmachine die vooruitsnelt. De ideologen van de moderniseringstheorie zijn ervan overtuigd dat het de waarden en modellen van ontwikkeling van de westerse samenleving zijn die universeel zijn en een leidraad zijn voor ontwikkeling en een model voor iedereen om te volgen.

Gelijkaardige informatie.

BIJ moderne samenleving noodzakelijk en essentieel zijn: a) menselijke voortplanting; b) creatie, opslag, distributie en verbruik van materiële activa; c) de definitie van rechten en vrijheden, de sociale status van het individu en anderen sociale actoren in de samenleving; d) reproductie van de spirituele waarden van de samenleving, bewustzijn en wereldbeeld van mensen, bevrediging van hun spirituele behoeften; e) uitvoering van beleid en macht-juridische verhoudingen.

In overeenstemming met deze behoeften van de samenleving worden vier hoofdgebieden (subsystemen) van het leven van de samenleving onderscheiden: materiaal en productie (economisch); sociaal; politiek en spiritueel. Het concept van "levenssfeer van de samenleving" drukt een soort sociale organisatie uit met een speciaal doel, inhoud, patronen en associaties van een kring van mensen, manieren en middelen van functioneren, bepaalde distributiegrenzen. De sferen van het maatschappelijk leven worden geïnterpreteerd als basis en niet-basis, groot en klein. Hun aanwezigheid en aantal worden bepaald door de specifieke historische omstandigheden van de ontwikkeling van de samenleving, andere omstandigheden.

De studie van de sferen van het openbare leven, de analyse van hun elementen toont aan dat dit probleem van groot theoretisch en praktisch belang is. Het begrip van de sfeer van het sociale leven is gebaseerd op een bepaalde kant, deel of gebied van het sociale leven, relatief onafhankelijk en gestructureerd. De categorische status van de sfeer van het sociale leven is van diepere aard. Het bestaat niet alleen in de selectie en analyse van een bepaalde sfeer, maar ook in de vaststelling en onthulling van zijn verbanden met andere aspecten (sferen) van het openbare leven, evenals tussen elementen van inhoud.

De sferen (subsystemen) van het leven van de samenleving zijn de gebieden van menselijke activiteit die nodig zijn voor het normaal functioneren van de samenleving (industriële, wetenschappelijke, politieke, familiale, pedagogische, religieuze, militaire, enz.), Waar materiële en spirituele voordelen worden gecreëerd, evenals bevrediging van de behoeften van de onderwerpen. Kennis van de sferen van het leven van de samenleving, de wetten van hun functioneren en ontwikkeling, stelt ons in staat om de plaats en rol van een persoon daarin, zijn leef- en werkomstandigheden, de correlatie van de belangen van het individu en de samenleving, hun wederzijdse plichten en verantwoordelijkheden, evenals de onmiddellijke en verdere vooruitzichten voor de ontwikkeling van zowel de samenleving als de samenleving individuele persoonlijkheid.

De rijpheid van de ontwikkeling van de belangrijkste levenssferen van de samenleving is uiteindelijk een indicator van de toestand van de hele samenleving en haar mogelijkheden voor de verdere ontwikkeling van productie, cultuur, politiek, militaire zaken, enz. Alle gebieden van het leven van de Russische samenleving zijn op de een of andere manier verbonden in hun functioneren met het leven van de strijdkrachten. Weten en rekening houden met de specifieke kenmerken van hun functioneren dragen bij aan het begrip van deze relatie, bepalen de richting van invloed op het bewustzijn van militairen.

Samenleving is dynamisch systeem, verschillende subsystemen(bol) en waarvan de elementen worden bijgewerkt en zich in veranderende relaties en interacties bevinden. Een persoon neemt deel aan verschillende gebieden van het leven van de samenleving, omdat hij door een bepaalde kant van zijn activiteit een van de soorten structuur van de samenleving binnengaat. De productie van materiële goederen bepaalt de sociale, politieke, spirituele en andere processen van het leven, die op hun beurt relatief onafhankelijke gebieden zijn en het materiële leven beïnvloeden. De structuur van de samenleving (economische basis en bovenbouw, etnische gemeenschappen, klassen, sociale lagen en groepen, individuen) dient als basis om haar levenssferen te benadrukken. Overweeg de belangrijkste gebieden.

Onder materiaal en productie(economisch) gebied de vitale activiteit van een dergelijke samenleving wordt begrepen, waarin materiële waarden (voordelen) worden gereproduceerd, opgeslagen, verspreid en geconsumeerd, de materiële behoeften van mensen worden bevredigd. De sfeer van de materiële productie is niet in alles identiek met het materiële leven als het primaire niveau van het leven van de samenleving. Het heeft betrekking op het spirituele leven als secundair niveau. In het materiële leven is, samen met de sfeer van materiële productie, de sfeer van reproductie van de persoon zelf inbegrepen als een proces van implementatie van de wetten van de bevolking, evenals andere soorten praktijken. Het materiële leven als het primaire bestaansniveau van de samenleving is het sociale zijn.

Materiële productie is beslissend, maar niet de enige factor in sociale ontwikkeling. Hierdoor ontstaat de behoefte aan het functioneren van andere sferen, die ook factoren van historische ontwikkeling worden. De essentie van dit proces ligt in het feit dat de materiële productie de vorm aanneemt van andere sociale relaties, en deze 'niet-economische' relaties in het ontwikkelingsproces krijgen nieuwe kenmerken en wetten. Ze "keren meer en meer weg" van materiële en economische relaties, maar behouden tegelijkertijd hun getransformeerde essentie. In de meest geconcentreerde vorm wordt de essentie van fundamentele relaties bewaard door politiek, en in de kleinste vorm door spirituele relaties. Zo verkrijgt elk van de sferen van het maatschappelijk leven een relatieve onafhankelijkheid en oefent het zijn invloed uit op de materiële en productiesfeer, evenals op elkaar.

De materiële en productiesfeer is de belangrijkste oorzaak, voorwaarde en voorwaarde van het historische proces omdat mensen materiële middelen moeten hebben om te kunnen leven. Het is een manifestatie van de behoefte en tegelijkertijd vrijheid in de samenleving, en wordt een soort vector voor andere gebieden van het openbare leven. Andere sferen van het leven van de samenleving, die erboven uitstijgen, vormen de eenheid van bovenstructurele activiteiten en sociale relaties.

De belangrijkste criteria van dit gebied zijn: de ontwikkeling van de instrumenten van arbeidsactiviteit; mechanisering en automatisering van productieprocessen; beschikbaarheid van nieuwe technologieën; implementatie van professionele training van onderwerpen in materiële productie; materiële levensstandaard van mensen.

Om de processen te begrijpen die plaatsvinden in deze sfeer van het leven van de samenleving, zal het mogelijk worden om de structuur ervan in overweging te nemen, dat wil zeggen, de totaliteit van de elementen van de sfeer en de verbindingen daartussen. Het materiële en productieve leven van de samenleving omvat:

- materiële en productie individuele arbeidsactiviteit;

– vitale activiteit van industriële onderwerpen;

- Landbouw;

- het leven van mensen op het gebied van vervoer, communicatie en diensten;

– activiteiten van entiteiten op het gebied van grondstoffen en energiebronnen;

- het financiële leven van de samenleving;

– wetenschappelijke en technische vooruitgang in dit gebied;

- het functioneren van het economisch bewustzijn van mensen;

- het systeem van economische betrekkingen tussen mensen;

- een systeem van normen voor het materiële en productieleven;

De materiële en productiesfeer van het leven van de samenleving vervult de volgende functies: reproductie van materiële goederen, economisch en organisatorisch, de functie van integratie en differentiatie economisch leven, management, communicatief, educatief en economisch, prognostisch, regelgevend en andere. De indicatoren van dit gebied zijn de leidende schattingen algemene ontwikkeling staat en bepaalt zijn plaats onder andere landen.

Direct gerelateerd aan materiaal en productie sociale sfeer, waarvan de inhoud de levensactiviteit is van mensen als leden van sociale gemeenschappen en relaties, die hun positie in de samenleving karakteriseren vanuit het standpunt van sociale gelijkheid of ongelijkheid, rechtvaardigheid of onrechtvaardigheid, rechten en vrijheden.

Elke samenleving bestaat uit veel mensen die niet slechts een aantal afzonderlijke individuen zijn. In deze set worden bepaalde sociale groepen gevormd, die van elkaar verschillen en in verschillende verhoudingen staan tussen henzelf en de hele samenleving. In dit opzicht is de menselijke samenleving een complex geheel van verschillende groepen, hun verbindingen en interacties, d.w.z. het is sociaal gestructureerd.

De sociale sfeer van het leven van de samenleving wordt geassocieerd met de positie (status) in de samenleving en de ontwikkeling van bepaalde sociale gemeenschappen, hun interactie en rol in de samenleving. Dit gebied weerspiegelt bijvoorbeeld de staat en kenmerken van het bestaan van etnische gemeenschappen, bevolkingsgroepen (strata) naar leeftijd, geslacht, sociale zekerheid, regio's, enz., interactie met elkaar en met de samenleving als geheel. Het onthult ook de wetten van sociale relaties, hun classificatie en rol in de samenleving.

De sociale sfeer actualiseert als geen ander de behoeften en belangen van burgers en sociale gemeenschappen, de aard en volledigheid van hun tevredenheid. Het toont het meest opvallend de kwaliteit van de realisatie van mensenrechten en vrijheden, zijn plichten en verantwoordelijkheden jegens hemzelf en de samenleving.

In de sociale sfeer vindt reproductie van de bevolking plaats. Het gezin als initiële cel van de samenleving zorgt niet alleen voor het behoud en de groei van de bevolking, maar bepaalt in hoge mate de socialisatie van het individu, zijn opvoeding en opvoeding. Het criterium voor de ontwikkeling van de sociale sfeer van de samenleving is in de eerste plaats een maatstaf voor harmonieuze verbetering en zelfexpressie van het individu. Andere criteria zijn: levensstijl, de staat van de (medische) sociale zekerheid, opleiding en opvoeding, bevolkingsgroei, enz. De kern van sociale relaties is de relatie van gelijkheid en ongelijkheid volgens de positie van individuen in de samenleving. Bij gebrek aan bijvoorbeeld huisvesting, voedsel, kleding of medicijnen speelt de sociale sfeer niet zo'n grote rol als het in stand houden van de gezondheid van mensen, het zorgen voor de noodzakelijke levensverwachting, het herstellen van de fysieke kracht die iemand aan het werk besteedt, het compenseren van de kosten van psycho-emotionele en zenuwstelsel enz.

De normaal functionerende sfeer van sociale relaties "continueert" materiële en economische relaties in de grootste mate, aangezien het de resultaten van arbeidsactiviteit implementeert: de cyclus van distributierelaties is voltooid, de cyclus van sociale consumptierelaties gaat door en de cyclus van individuele consumptie relaties volledig gerealiseerd. De sociale sfeer zelf creëert geen materiële rijkdom. Ze zijn gemaakt op het gebied van productie. Maar de sociale sfeer, die de omstandigheden en het consumptieproces organiseert, ondersteunt een persoon in een staat van vitale activiteit, herstelt hem als een levende productieve sociale en persoonlijke kracht.

Een bepaalde positie van mensen in de samenleving, die gebaseerd is op de aard van hun arbeidsactiviteit (arbeider, ondernemer, collectieve boer, boer, ingenieur, soldaat, dichter, kunstenaar), wordt vastgelegd door specifieke rechtshandelingen (de Grondwet, wetten, decreten, resoluties, bevelen van staatsmacht). Wanneer sociale relaties worden gevormd op basis van het samenvallen van de belangen van mensen, krijgen ze het karakter medewerking. Als de belangen van mensen, sociale groepen niet samenvallen of tegengesteld zijn, dan worden sociale relaties relaties. gevecht. En dan wordt de belangrijkste kwestie van relaties de modernisering van het machtsbeheer, de reorganisatie van het sociale systeem, de verandering in de positie van verschillende klassen, naties, sociale groepen in de samenleving. Sociale relaties in dit opzicht zijn gewijzigd in politiek relaties.

Politieke en juridische sfeer van de samenleving geassocieerd met de activiteiten van onderdanen om machtsverhoudingen op basis van de wet te reorganiseren. Dit is een subsysteem van sociale verhoudingen, waarvan de inhoud de uitoefening van macht in de samenleving is door een speciaal opgerichte instelling (staat) met behulp van wettelijke normen en garanties, de verwezenlijking van de belangen van burgers in relatie tot macht. Het politieke leven van de samenleving en de activiteiten van haar instellingen zijn tegenwoordig onlosmakelijk verbonden met de wet en wettelijke normen die door de staat zijn vastgesteld.

Deze sfeer ontstond op basis van het bewustzijn van verschillende sociale gemeenschappen van hun politieke belangen en behoeften met betrekking tot de verovering van de macht, het gebruik van machtsfuncties, wetgeving en de uitvoering van wetten. De specificiteit van de politieke sfeer komt ook tot uiting in het feit dat de behoeften van sociale gemeenschappen en groepen, die betekenisvol zijn, tot uitdrukking komen in politieke doelen, ideeën en programma's en de doelgerichtheid bepalen van de strijd van sociale krachten voor fundamentele belangen. Het omvat een systeem van politieke instellingen: de staat, politieke partijen, andere publieke organisaties, vakbonden en bewegingen, evenals de wet als een instelling van de samenleving. Het geheel van de instellingen van het politieke leven van de samenleving vormt haar politieke organisatie. De politieke sfeer van het leven van de samenleving omvat ook het politieke en juridische bewustzijn van onderwerpen, politieke en juridische relaties, politieke en juridische cultuur en politieke activiteit voor de uitoefening van de macht in het land.

De belangrijkste criteria van de politieke en juridische sfeer van de samenleving zijn: overeenstemming van het staatsbeleid met de belangen van de burgers van het land en de rechtsstaat; beschikbaarheid en naleving van politieke en wettelijke vrijheden; democratie; de rechtsstaat in het politieke leven van het land, enz.

De structuur van de politieke en juridische sfeer van de samenleving bestaat uit:

– onderwerpen van politieke en juridische relaties;

- een reeks politieke en juridische instellingen van de staat;

- het functioneren van het politieke en juridische bewustzijn van de proefpersonen;

- politieke en juridische activiteiten.

De belangrijkste functies van de politieke sfeer van de samenleving zijn: heerszuchtig, regelgevend en wettelijk, ideologisch, zorgen voor de veiligheid van de samenleving, het individu en de staat, communicatief, eigendom en distributie, organisatorisch en bestuurlijk, controlerend en dwingend, wetgeving maken, enz. .

Volgens de aanwezigheid van een politiek regime, de aard en de wijze van interactie tussen macht, persoonlijkheid en samenleving, kunnen politieke systemen worden onderverdeeld in totalitair, autoritair en democratisch.

De belangrijkste regelgever van sociale relaties, samen met andere, is de wet, opgevat als een systeem van algemeen bindende normen (regels) die zijn vastgesteld en gesanctioneerd door de staat, vrijwillig of met geweld afgedwongen. Het recht als sociaal fenomeen wordt gekenmerkt door de volgende kenmerken: a) universeel bindend - de rechtsregels reguleren het gedrag van alle leden van de samenleving, ze zijn bindend voor iedereen tot wie ze zijn gericht, ongeacht de houding van bepaalde personen jegens hen ; b) formele zekerheid - de rechtsregels worden vastgesteld door de staat in speciale wetten, nauwkeurig en in detail weerspiegelen de vereisten voor het gedrag, de communicatie en de activiteiten van alle onderdanen van de samenleving; c) handhaving van de rechtsstaat geschiedt vrijwillig door de onderdanen en onder dwang - door de staat (indien nodig); d) de rechtsregels zijn ontworpen voor een onbeperkt aantal gevallen en feiten.

In de samenleving presteert het recht zeer uitgebreid en divers functies. Ten eerste consolideert het de fundamenten van de bestaande orde; ten tweede draagt het bij aan de ontwikkeling van positieve sociale relaties; ten derde brengt het een zekere orde in de samenleving en de activiteiten van de staat, schept het de voorwaarden voor hun doelgerichte en doelmatige werking; ten vierde fungeert het als een criterium voor het wettig en onwettig gedrag van mensen en sociale gemeenschappen, is het de basis voor de toepassing van staatsdwangmaatregelen op overtreders van de openbare orde; Ten vijfde speelt het recht een educatieve rol en ontwikkelt het bij mensen een gevoel van rechtvaardigheid, wettigheid, goedheid en menselijkheid.

Spirituele sfeer van de samenleving is nauw verbonden met de reproductie van individueel en sociaal bewustzijn, met de bevrediging van de spirituele behoeften van subjecten en de ontwikkeling van de spirituele wereld van de mens. Dit is een subsysteem waarvan de inhoud de productie, opslag en distributie is van de waarden van de samenleving (wetenschap, onderwijs, opvoeding, kunst, moraliteit) om de activiteiten van instellingen en onderwerpen van het spirituele leven te reguleren.

De belangrijkste criteria voor de spirituele sfeer van het leven van de samenleving zijn: de ontwikkeling van individueel bewustzijn; het vermogen van een persoon om zichzelf, zijn relatie met de natuur en de samenleving te realiseren; humanistische oriëntatie van de publieke visie; staat van spirituele waarden; de mate van consistentie met de behoeften en belangen van het individu en andere onderwerpen van de samenleving; staat van onderwijs, opvoeding, wetenschap, kunst; praktische uitvoering van de gewetensvrijheid van de burger.

Net zo subsystemen van de spirituele sfeer van de samenleving in de filosofische literatuur onderscheiden: reproductie van individueel en sociaal bewustzijn, persoonlijke en sociale vooruitzichten; wetenschappelijk leven; artistiek en esthetisch leven; onderwijsproces; geestelijk en moreel leven; functioneren van religie, vrijdenken en atheïsme; informatieleven van de samenleving. Ze zorgen voor de vorming en ontwikkeling van persoonlijkheid, het behoud en de overdracht van spirituele waarden. Een soort integrale indicator van de ontwikkeling van de spirituele sfeer van de samenleving en andere sferen is spirituele cultuur.

Elk van de subsystemen van de spirituele sfeer van het leven van de samenleving omvat bepaalde fragmenten van het functioneren van individueel en sociaal bewustzijn, persoonlijk en sociaal wereldbeeld. Maar deze subsystemen zijn niet beperkt tot functionerend bewustzijn. Ze vertegenwoordigen ook de actieve en productieve kant van het spirituele leven, d.w.z. de activiteit van subjecten in de productie, distributie, circulatie en consumptie van spirituele waarden. Wetenschap is bijvoorbeeld niet alleen de som van speciale kennis, het is een verzameling wetenschappelijke instellingen, het meest complexe proces van spirituele productie.

Op deze manier, wetenschap, ideologie en sociale psychologie, onderwijs en opvoeding, kunst, religie, moraliteit zijn in de samenleving geworden gespecialiseerde soorten spirituele activiteit. Ze passen allemaal in het algemene systeem van arbeidsdeling en fungeren als zijn variëteiten. Deze omstandigheid onderscheidt de subsystemen van de spirituele levenssfeer van de componenten van het sociale bewustzijn. In het proces van historische ontwikkeling werken alle gebieden van de spirituele sfeer met elkaar samen, verrijken ze elkaar.

Hoofd spirituele levensfuncties samenlevingen zijn: de reproductie van individueel en sociaal bewustzijn; creatie, opslag, distributie en consumptie van spirituele waarden; wereldbeeld; methodologisch; regelgevend; communicatief vaardig; wetenschappelijk en educatief; artistiek en esthetisch; educatief en educatief, enz.

De sferen van het leven van de samenleving, handelend als integrale formaties, zijn nauw met elkaar verbonden, beïnvloeden elkaar, verstrengelen, vullen elkaar aan en kenmerken de eenheid van het hele sociale organisme. verbindingen, bestaande tussen de sferen, verschillend. De meest karakteristieke zijn ondergeschikte. Het specifieke van deze verbanden is dat de levenssferen in de samenleving een andere rol spelen. Het is bijvoorbeeld bekend dat de basis van alle soorten sociale activiteiten mensen gunsten economische sfeer. Het is op zijn beurt de belangrijkste determinant van andere sferen: sociaal, politiek, spiritueel. De sociale sfeer bepaalt bijvoorbeeld het politieke en spirituele, en het politieke bepaalt het spirituele.

De eerste bemiddelende schakel, waar de economische belangen van sociale krachten correleren met andere belangen van deze, evenals andere sociale gemeenschappen, is de sociale sfeer van de samenleving.

De opkomst en ontwikkeling van de sociale structuur van de samenleving wordt bepaald door vele factoren, en voornamelijk economisch. Onder invloed van economische activiteit worden de belangen van onderdanen, hun werk- en leefomstandigheden, gezondheid en vrije tijd gevormd en veranderd. Het concrete historische systeem van productieverhoudingen vormt de basis van de economische positie van klassen, nationale, professionele en andere soorten sociale groepen. De specifieke materiële organisatie van de samenleving bepaalt de aard van de ontwikkeling van sociale gemeenschappen, de processen van hun interactie.

Het specifieke sociale potentieel van een bepaald type samenleving is ook een voorwaarde voor het oplossen van de fundamentele problemen waarmee het wordt geconfronteerd. Maar in de sociale sfeer van de samenleving, in de regel, enige voorwaarden voor de transformatie van sociale gemeenschappen en individuen in onderwerpen van bewuste activiteit. Deze voorwaarden vormen de basis voor de overgang van het sociale naar het politieke bestaan van sociale groepen, waar hun activiteiten worden geassocieerd met macht en juridische verhoudingen. Daarom leidden de economische en sociale sferen tot de opkomst van de politieke en juridische sfeer van de samenleving.

Hoofd de determinant van de politieke en juridische sfeer van de samenleving is politieke macht. De essentie ervan ligt in de uitvoering van de wil van de burgers rechtstreeks of via bepaalde instellingen (de staat, enz.) met betrekking tot het beheer van de samenleving op basis van de door de wet verleende bevoegdheden, de oplossing van belangrijke taken van sociale ontwikkeling, het waarborgen van de integriteit en onafhankelijkheid van de samenleving (land). De aard van het beleid van specifieke maatschappelijke actoren wordt bepaald door hun economische en sociale positie. In een klassenmaatschappij weerspiegelt de politiek in de eerste plaats afstemming van klassenbelangen. Hierdoor worden de sociale behoeften van verschillende categorieën burgers gerealiseerd.

Zoals opgemerkt door G.V. Plechanov streven de onderdrukte klassen "naar politieke overheersing om zichzelf te helpen door bestaande sociale relaties te veranderen en het sociale systeem aan te passen aan de voorwaarden van hun eigen ontwikkeling en welzijn." Daarom wordt de politieke en juridische sfeer van de samenleving bepaald door haar klassenstructuur, klassenverhoudingen en dan de eisen van de politieke strijd. Dientengevolge verschilt de politieke en juridische sfeer van het maatschappelijk leven van andere sferen in de grotere activiteit van subjecten in machtsverhoudingen. Het begrijpt, vormt en implementeert de fundamentele belangen en doelen van volkeren, etnische gemeenschappen, klassen en sociale groepen, hun relaties van samenwerking of strijd. De politieke en juridische sfeer is ook de verhouding van staten, coalities van staten.

Bovendien ontwikkelt de politiek, die economische en sociale behoeften weerspiegelt vanuit het standpunt van de machtsbelangen van specifieke onderwerpen, de eerste voorzieningen voor spirituele productie, de aard van de distributie en consumptie van spirituele waarden. politieke krachten invloed hebben op de vorming van ideologische opvattingen en de aard van het functioneren sociale psychologie, over de verhoudingen in de samenleving en haar individuele instellingen, met inbegrip van de strijdkrachten.

In omstandigheden van algemene afhankelijkheid van de economie verloopt de ontwikkeling van de sferen van de samenleving volgens haar eigen wetten. Elk van hen heeft het tegenovergestelde effect: spiritueel - op het politieke, juridische, sociale en economische; politiek en juridisch - sociaal, spiritueel en economisch; sociaal - economisch, politiek, juridisch, spiritueel. De toestand van de spirituele sfeer van de samenleving geeft informatie aan de politieke en juridische sfeer, stelt onmiddellijke taken voor, bepaalt die politieke waarden die moeten worden ontwikkeld in de specifieke omstandigheden van de ontwikkeling van de samenleving. Op basis van ideeën ontwikkeld in de spirituele sfeer van de samenleving, zijn de inspanningen van mensen gericht op de vervulling van bepaalde taken en programma's. En de politieke en juridische sfeer beïnvloedt het karakter sociale programma's, relaties, over de kwaliteit van de uitvoering van sociale behoeften en belangen van naties en sociale groepen, de mate waarin de principes van sociale rechtvaardigheid, gelijkheid en menselijkheid worden geïmplementeerd in de samenleving.

Dus de sociale sfeer van de samenleving, sprekend actieve kracht raakt ook alle aspecten van de samenleving. Afhankelijk van het behoren tot een bepaalde sociale groep, hebben mensen een verschillende houding ten opzichte van eigendom, vormen van verdeling van materiële rijkdom, rechten en vrijheden, levensstijl en levensstandaard. De staat van leven van de hele samenleving, haar stabiliteit en stabiliteit in historische ontwikkeling hangt af van de harmonie van de relaties tussen klassen, etnische gemeenschappen en sociale groepen.

Samenlevingsstructuur

Elke structuur is een reeks elementen verenigd door de vormen van hun interactie. In relatie tot de samenleving zijn dit mensen + vormen van hun relaties. Deze relaties kunnen worden weergegeven in drie dimensies:

Zoals niveaus.

als sociale groepen.

Integraal qua normen en waarden (zoals cultuur, maar in engere zin).

Niveaus: In termen van niveaus wordt de samenleving gepresenteerd als een set van rollen, posities en functies die mensen bekleden, opgenomen in collectieve activiteit van de hele mensheid. Dit is de positie van het individu in de samenstelling van het niveau, als het ware naar buiten gekeerd:

Het leidende niveau is sociaal. Het is wederzijds in de samenstelling van de mensheid. Opname in verschillende sociale groepen.

materieel niveau- een onderdeel van de natuur dat praktisch in de cultuur is opgenomen of een object dat in het onderwerp is opgenomen. Dit is een materiaal- en energiesysteem, het bestaan van mensen, dat bestaat uit: werktuigen - door de mens gecombineerde natuurobjecten, met behulp waarvan hij inwerkt op de rest van de natuur

Welke invloeden.

Wat wordt beïnvloed.

Economisch niveau= 1 + 2, d.w.z. een historisch specifieke manier om mensen te verbinden met de materiële voorwaarden van hun bestaan.

politiek niveau- het economische niveau, omgezet in de sfeer van het subject en gepresenteerd als een eigendomsverhouding, vastgelegd door de machtsverhouding. Het politieke niveau kan worden weergegeven als een regeringssfeer, op dit niveau vindt de strijd om de macht plaats.

Spiritueel niveau of het domein van de publieke kennis, worden ook hier verschillende subniveaus onderscheiden:

Sociaal-psychologisch subniveau, d.w.z. sfeer van massale gevoelens en stemmingen.

Het journalistieke subniveau van het publieke bewustzijn, waar het primaire begrip van de sociaal-culturele realiteit wordt gemaakt.

De theoretische sfeer waar de meest rationele en consistente verbinding van de sociaal-culturele realiteit wordt gemaakt. Deze sfeer bestaat uit wetenschap, kunst, religie, enz.

Spirituele bovenbouw van de samenleving = 4 + 5.

sociale gemeenschappen- dit zijn groepen waarin mensen verenigd zijn door de aanwezigheid van gemeenschappelijke sociale belangrijke kenmerken. Als de niveaus naar buiten zijn gekeerd, is het principe van generalisatie naar binnen gericht, d.w.z. het is een manier van interne interactie van mensen. Sociale gemeenschappen zijn enorm divers, omdat er ontelbaar principes die dezelfde mensen in verschillende sociale groepen introduceren. Bijvoorbeeld: klassen, naties, beroepsgroepen, familie, gepensioneerden, territoriale entiteit (bevolking), politieke entiteiten (kiezers), kleine groepen (belangengroepen).

etnische groepen(natie). Unieke sociale groepen die historisch ontstaan en zich ontwikkelen. Maar ze zijn genetisch vastgelegd, d.w.z. biologisch.

Natie- een complex sociaal organisme, dat een eenheid is van sociaal-economische en etnische kenmerken. Dit is een stabiele historische gemeenschap van mensen die zich heeft ontwikkeld op basis van het gemeenschappelijke economische leven van mensen, gecombineerd met een gemeenschappelijk territorium, taal, cultuur, bewustzijn en psychologische samenstelling.

etnische bevolking- een van de kenmerken van een persoon, samen met de tijd van zijn bestaan in de cultuur, de verhouding tot een bepaalde sociale groep, enz.

Het primaire principe van de vorming van een ethnos is oppositie volgens het principe "wij - zij". In de toekomst, als cultuur zich ontwikkelt in een etnische groep, worden 3 groepen kenmerken bepaald die de specificiteit ervan bepalen:

Nationaal karakter (etnische psychologie).

nationale identiteit.

Het nationale karakter is een verzameling van ideale ideeën en werkelijk gedrag, bepaald door de gemeenschappelijke psychologische samenstelling van de mensen.

Het volkskarakter is niet genetisch geërfd, maar wordt sociaal-historisch gevormd, bijvoorbeeld: de Duitsers, die tegenwoordig als keurige en stipte mensen worden beschouwd, in de 19e eeuw. beschouwd als een natie van romantici en dichters. Het nationale karakter van moderne Duitsers is het resultaat van de industriële revolutie, hetzelfde verschil in karakter van West- en Oost-Duitsers dat in de loop van 50 jaar is ontstaan.

Zelfbewustzijn van de ethnos- een manier om het van anderen te onderscheiden. Zelfbewustzijn manifesteert zich alleen wanneer de ethnos een bepaald pad van historische ontwikkeling heeft doorlopen. Op het niveau van historisch nul heeft dit geen eigen naam en valt het samen met het concept van mensen, Chukchi - mensen. Het is belangrijk dat de etnische groep zichzelf noemt, bijvoorbeeld: een Rus in Turkije noemt zichzelf een Kozak, en in Finland - Wenen. Voor het productieve bestaan van een etnische groep is contact met andere etnische groepen noodzakelijk, d.w.z. uitwisseling van collectieve ervaring, cultuur. Het is dankzij contacten dat de etnos het historische pad van ontwikkeling doorloopt - een stam, een primitief gemeenschappelijk systeem. De diversiteit van de etno's is een voorwaarde voor het productieve en verdere voortbestaan van de mensheid.

Klassen- een sociale gemeenschap die zich onderscheidt volgens het economische principe. Klassen komen pas in de theorie van het kapitalisme op de eerste leidende plaats in het bestaan van de samenleving, wanneer het economisch eigendomsbeginsel de leidende wordt. Nationale en professionele groepen domineren.

klassen grote groepen mensen worden genoemd, die verschillen in hun plaats in een historisch gedefinieerd systeem sociale productie, volgens hun verhouding tot de productiemiddelen, volgens hun rol in de sociale organisatie van de arbeid, en bijgevolg volgens de methoden om te verkrijgen en de omvang van het aandeel van de sociale rijkdom waarover ze beschikken. Klassen zijn zulke groepen mensen, waarvan de een zich de arbeid van een ander kan toe-eigenen, vanwege het verschil in hun plaats in een bepaalde manier van sociale economie.

De klassentheorie wordt uitgedrukt in twee versies:

In de marxistische versie het belangrijkste klassenvormende principe zijn de economische relaties van mensen in de vorm van de relatie van mensen tot de productiemiddelen, die is vastgelegd als een vorm van eigendom.

Klassen worden grote groepen mensen genoemd die verschillen in hun plaats, historisch specifiek economisch systeem, in hun houding ten opzichte van vormen van eigendom en in hun rol in het systeem van arbeidsverdeling en in de omvang van het verkrijgen van sociale rijkdom (V.I. Lenin).

Volgens de marxistische versie zijn klassen verenigd in oppositie, vijandig in subklassen - slaven, slavenhouders, lijfeigenen, feodale heren, ingehuurde arbeiders - kapitalisten.

In de burgerlijk-liberale versie Het belangrijkste voorbeeldklassenprincipe is de economische factor, maar niet in de vorm van eigendomsverhoudingen, maar in de vorm van het niveau van het monetaire inkomen.

Er zijn 3 hoofdklassen 0,25 - 1% van de bevolking:

Hoger - 20% (in ontwikkelde westerse landen).

Gemiddeld - 60 - 70% (miljonairs en de politieke elite van managers, ambtenaren, midden- en kleinburgerij die van hun arbeid kunnen leven)

De laagste - 20 - 30% (degenen wiens inkomen hen niet toelaat boven het bestaansminimum uit te stijgen). In Rusland is de verhouding omgekeerd, sommige sociologen beweren dat de middenklasse niet meer dan 10% is.

Cultuur. Cultuur is een integreerbaar kenmerk van de samenleving in termen van structuur. In dit aspect worden nieuwe componenten onthuld in het bestaan van de samenleving.

De buitenwetenschappelijke algemeen aanvaarde ideeën van het begrip 'maatschappij' en 'cultuur' vallen samen: dit is wat een mens radicaal onderscheidt van de natuur. De samenleving is geen natuur, een concept dat een radicaal verschil in het menselijk leven kenmerkt natuurlijke processen. Maatschappij als cultuur wordt in dit geval opgevat als alle veranderingen die onder invloed van de mens in de natuur plaatsvinden.

Er is echter een verschil tussen de concepten samenleving en cultuur:

Samenleving is sociale interactie mensen, wat wordt gepresenteerd als een realiteit van de huidige dag, d.w.z. cultuur in het heden. De eigenlijke cultuur is de collectieve ervaring van de mensheid in verleden, heden en toekomst. Daarom worden deze 2 aspecten bestudeerd in verschillende wetenschappen: de maatschappij wordt bestudeerd door de sociologie en de cultuur door de filosofie.

Vanuit het oogpunt van filosofie wordt de menselijke cultuur vertegenwoordigd door twee belangrijke componenten:

Gereedschapscultuur, d.w.z. techniek van arbeidsmiddelen, manieren van menselijke invloed op de natuur. Dit is de zogenaamde materiële, technische cultuur of de tweede kunstmatige natuur.

Communicatieve cultuur is de manier waarop mensen elkaar beïnvloeden, weergegeven door verschillende vormen van communicatie. Hierbij onderscheiden ze: natuurlijke spraak (taal), beelden van kunst, wetenschap, management, recht en moraliteit.

Als de gereedschapscultuur als het ware naar buiten wordt gestuurd, van de mensenwereld naar de wereld van de natuur, dan wordt de gemeenschappelijke cultuur naar binnen gericht in de sfeer van intermenselijke interactie.

Cultuur is een specifieke menselijke manier om in de wereld te staan. Dieren scheppen geen cultuur en worden er niet in uiteengezet, omdat ze als het ware arbeidsmiddelen bij zich dragen in de vorm van aangeboren aanpassingen (tanden, klauwen, wol, enz.), externe, kunstmatig gecombineerde objecten van de natuur, dus veranderd in werktuigen van arbeid. Daarom kunnen mensen hun vitale activiteit alleen samen met andere mensen collectief uitvoeren. Verzamelingen van dieren bij mensen worden echter toegevoegd aan het leren, d.w.z. een proces van communicatie waarin menselijke individuen collectief ontwikkelde manieren leren om instrumenten te markeren. Daarom bereikt de instrumentaliteit van een persoon een nieuwe kwalitatieve controle in vergelijking met dieren: dieren kunnen kunstmatige hulpmiddelen gebruiken, maar geen manieren om deze drank aan anderen over te dragen.

Daarom is de universele component in cultuur de leidende. Cultuur, d.w.z. mensen leven in reproductie - d.w.z. overdracht van collectieve ervaring. In de loop van de geschiedenis zijn er 3 vormen van dergelijke overdracht ontwikkeld:

De oudste vorm - van de kijker tot het gemiddelde volgens de formule "Doe zoals ik doe".

De overdracht van ervaring is niet direct, maar met behulp van de principes van voorschriften en verboden (tradities), volgens de formule "Doe dit".

In de vorm van idealen, wetten en waarden, volgens de formule "Dit is de waarheid, goedheid, waarheid."

Het is noodzakelijk om onderscheid te maken tussen de concepten cultuur en beschaving. De meeste moderne onderzoekers zijn het erover eens dat beschaving de technologische materiële basis van cultuur is, waarop spirituele cultuur volgens haar eigen wetten is gebouwd.

Binnen het kader van reële sociale fenomenen worden elementen van alle sferen gecombineerd. Zo kan de aard van economische relaties de structuur van de sociale structuur beïnvloeden. Een plaats in de sociale hiërarchie vormt bepaalde politieke opvattingen, opent passende toegang tot onderwijs en andere spirituele waarden. De economische verhoudingen zelf worden bepaald door het rechtssysteem van het land, dat heel vaak wordt gevormd op basis van de spirituele cultuur van de mensen, hun tradities op het gebied van religie en moraliteit. Zo kan in verschillende stadia van historische ontwikkeling de invloed van elke sfeer toenemen.

Het complexe karakter van sociale systemen wordt gecombineerd met hun dynamiek, dat wil zeggen mobiele, veranderlijke karakter.

51. De samenleving als een zichzelf ontwikkelend systeem. De drijvende krachten achter de ontwikkeling van de moderne samenleving.

SOCIALE DYNAMIEK, In tegenstelling tot SOCIALE STATICA, beschouwt de samenleving, als een zelfontwikkelend systeem. De belangrijkste problemen van dit deel van de sociale filosofie zijn; het probleem van bronnen en drijvende krachten van sociale ontwikkeling, de aard en kenmerken sociale processen, de richting van de ontwikkeling van de samenleving, het probleem van de betekenis en het doel van de menselijke geschiedenis.

Het probleem van bronnen en drijvende krachten achter ontwikkeling is altijd een van de centrale thema's geweest in de filosofie in het algemeen en de sociale filosofie in het bijzonder. In sociale theorieën werden verschillende meningen geuit over dit onderwerp, waar ze als drijvende krachten noemden natuurlijke factoren(geografische omgeving, enz.), evenals puur subjectief - (revoluties, activiteiten van groepen mensen of prominente persoonlijkheden).

In de 19e eeuw werd het probleem van drijvende krachten en bronnen van ontwikkeling weerspiegeld in Hegeliaans-marxistisch concept. De essentie ervan ligt in het feit dat de bron van beweging is: belangrijkste tegenstellingen, hun strijd en de oplossing van deze tegenstellingen. Tegenwoordig hangen de meeste filosofen en sociale wetenschappers een soortgelijk standpunt aan.

Als we dit standpunt delen, is het noodzakelijk om de concepten van " bronnen" en " drijvende krachten» . Het onderscheid tussen bronnen en drijvende krachten komt doordat de oorzaken zelf zijn onderverdeeld in: onmiddellijk en bemiddeld.

BRON – dit is de onmiddellijke, meest diepgaande oorzaak die de eerste aanzet geeft tot zelfbeweging en zelfontplooiing. Strikt genomen is de bron een objectieve tegenstrijdigheid, en dat alleen.

DRIJVENDE KRACHT – het is een indirecte oorzaak die werkt als een stimulator, een versneller, een motief voor beweging. Het lijkt de bron van ontwikkeling te verplaatsen.

De tegenstelling is zowel de bron als de belangrijkste drijfveer van ontwikkeling, omdat het de primaire impuls geeft aan beweging en ontwikkeling. Bovendien is de contradictie niet beperkt tot zo'n impuls, maar is het een constant werkende kracht van beweging en ontwikkeling.

De drijvende krachten achter sociale ontwikkeling omvatten zeer uiteenlopende sociale fenomenen: 1) sociale tegenstellingen; 2) productiekrachten; 3) de wijze van productie en uitwisseling; 4) arbeidsverdeling; 5) de acties van grote massa's mensen, volkeren, klassen; 6) klassenstrijd; 7) revoluties; 8) behoeften en interesses, ideale motieven, enz. In het historische proces zijn drijvende krachten als: behoeften, interesses en doelen.

BEHOEFTEN- dit is de behoefte of het ontbreken van iets dat nodig is om het leven van een individu, sociale groep of samenleving als geheel in stand te houden, een interne stimulans voor activiteit. Er zijn biologische en sociale behoeften. Sociale behoeften hangt af van het ontwikkelingsniveau van de samenleving en de omstandigheden waarin een persoon opereert. Ze vormen de basis van sociale ontwikkeling en zijn: objectief karakter. De stimulerende rol van behoeften wordt bepaald door hun kenmerken. Het is een feit dat elke behoefte bevrediging vereist en dat tegelijkertijd elke bevredigde behoefte aanleiding geeft tot nieuwe behoeften, enzovoort. Deze functie heet de wet van de opkomst van behoeften.

INTERESSES- dit is waargenomen (door de samenleving door klassen, sociale groepen of individuen) behoeften. Maatschappelijk belang is de werkelijke oorzaak van sociale actie, achter de directe motieven, gedachten, ideeën van mensen. Sociale belangen weerspiegelen de oriëntatie van de samenleving om in behoeften te voorzien. De kern van interesse zijn alleen dergelijke behoeften, de behoefte om te bevredigen die een basis heeft, motivatie.

DOELEN- dit is ideale formaties in de hoofden van mensen, uiting gevend aan de verwachting van de resultaten van hun activiteiten. Ze ontstaan voor of tijdens de activiteit en fungeren als direct motief, deze activiteit initiëren, stimuleren en sturen in gegeven richting. Doelen kunnen zijn onmiddellijk of verre perspectief, de belangen van individuen dienen, sociale groepen of de samenleving als geheel. De actieve kant uitdrukken menselijk bewustzijn, moeten de doelen in overeenstemming zijn met objectieve wetten, de reële mogelijkheden van specifieke omstandigheden, evenals de capaciteiten van de persoon zelf. Anders blijven het alleen goede wensen en luchtdromen.

52. Filosofische problemen van interactie tussen samenleving en natuur. Ecologische problemen van nu en manieren om ze op te lossen.

De natuur wordt meestal als niet-sociaal opgevat. Alleen datgene wat de mens en de samenleving wezenlijk onderscheidt van het universum, behoort niet tot het rijk van de natuur. In dit verband hebben ze het vaak over de relatie "natuur en samenleving", "mens en samenleving". Maatschappij en mens hebben een bepaalde natuurlijke basis van zijn, maar maken in hun specificiteit geen deel uit van de natuur. De vaak gebruikte uitdrukking "tweede natuur", d.w.z. "gehumaniseerde natuur", kan misleidend zijn. Hoe de mens de natuur ook manipuleert, ze blijft zichzelf. De mens is niet in staat een tweede natuur te scheppen, maar hij geeft er een symbolische betekenis aan. De tweede natuur is niets anders dan de natuur in zijn symbolische betekenis.

De begrippen "natuur" en "materie" liggen qua betekenis heel dicht bij elkaar. Materie is een objectieve realiteit. Materie bevat, in tegenstelling tot de natuur, niet de mentale verschijnselen van de dierenwereld, anders vallen natuur en materie samen. Er is echter nog een andere nuance waarin natuur en materie verschillen. Wanneer het begrip 'natuur' wordt gebruikt, wordt meestal aangenomen dat een persoon en de samenleving een relatie hebben met de externe omgeving. Met andere woorden, het begrip natuur krijgt een helderdere pragmatische betekenis dan het begrip materie. Om deze reden zijn we gewend aan uitspraken als "de relatie van de mens tot de natuur" en een uitspraak als "de relatie van de mens tot de materie" doet pijn aan het oor. Aristoteles verzette zich tegen vorm tegen materie. In die zin wordt het begrip materie nu zeer zelden gebruikt.

De natuur is vanwege haar blijvende betekenis altijd het onderwerp geweest van filosofische analyse.

De oude filosofie is gebaseerd op het primaat van het natuurlijke. Uitstekende oude Griekse filosofen zagen de natuur | als de volheid van het zijn, esthetisch mooi, het resultaat van de doelmatige ordenende activiteit van de demiurg (Plato). In haar kracht overtreft de natuur de mens onmetelijk, fungeert als een ideaal van perfectie. Een goed leven wordt alleen bedacht in harmonie en harmonie met natuur.

Middeleeuwse gekerstende filosofie ontwikkelt het concept van de minderwaardigheid van de natuur als gevolg van de val van de mens. God staat onmetelijk hoog boven de natuur. De mens, die zijn spirituele krachten ontwikkelt, probeert boven de natuur uit te stijgen. Een persoon kan zijn intenties om boven de natuur uit te stijgen alleen realiseren in relatie tot zijn eigen lichaam (versterving van het vlees), omdat hij op wereldschaal in de Middeleeuwen onderhevig was aan natuurlijke ritmes.

De Renaissance, die schijnbaar terugkeert naar de oude idealen van het begrijpen van de natuur, geeft ze een nieuwe interpretatie. In tegenstelling tot de middeleeuwse scherpe tegenstelling tussen God en de natuur, brengen de filosofen uit de Renaissance hen dichter bij en bereiken ze vaak het pantheïsme, tot de identificatie van God en de wereld. God en de natuur. Bij J. Bruno is God gewoon natuur geworden. Oude filosofen konden op grond van de bovengenoemde gronden geen pantheïsten zijn. Ze handelden echter vaak vanuit de positie van hylozoïsme, waarbij ze de kosmos als een geheel beschouwden als levend (gile - leven). De Renaissance-filosofie voerde de slogan "Terug naar de natuur" daadwerkelijk uit. Dit deed ze door het sensueel-esthetische ideaal van de filosofie te cultiveren. Vervolgens zal de slogan "Terug naar de natuur" aan populariteit winnen om politieke (Rousseau), ecologische (de "groene" beweging) en andere redenen.

In de moderne tijd wordt de natuur voor het eerst het object van zorgvuldige wetenschappelijke analyse en tegelijkertijd het veld van actieve praktische activiteit van de mens, waarvan de schaal, dankzij de successen van het kapitalisme, voortdurend groeit. Relatief laag niveau De ontwikkeling van de wetenschap en tegelijkertijd het meesterschap van de mens over de krachtige krachten van de natuur (thermische, mechanische en vervolgens elektrische energie) kon niet anders dan leiden tot een roofzuchtige houding ten opzichte van de natuur, waarvan het overwinnen zich eeuwenlang uitstrekte, tot naar onze dagen.

De behoefte aan een dergelijke organisatie van interactie tussen samenleving en natuur, die zou voldoen aan de huidige en toekomstige behoeften van de zich ontwikkelende mensheid, werd uitgedrukt in het concept van de noösfeer, de Franse filosofen Teilhard de Chardin en E. Le Roy en de Russische denker V.I. Vernadski. De noösfeer is het domein van de dominantie van de geest. Het concept van de noösfeer werd ontwikkeld in de vroege jaren 20 van de 20e eeuw, en vervolgens werden de conceptuele ideeën in detail ontwikkeld in een speciale wetenschap - ecologie.

Onze opdracht geschiedenis referentie laat zien dat de mens altijd in een bepaalde relatie met de natuur is geweest en staat, die hij op een bepaalde manier interpreteert. De mens bevindt zich aanvankelijk in omstandigheden waarin hij op grond van het feit van zijn bestaan voortdurend wordt gedwongen de natuur te controleren op 'menselijkheid'. Hiervoor zet hij alle middelen in die hem ter beschikking staan, zowel intellectueel als inhoudelijk. Het is bijvoorbeeld heel duidelijk dat onderzoekers bij de studie van dieren gedwongen zijn meer veelzijdige methoden te gebruiken dan bij de studie van de levenloze natuur. Dit wordt verklaard door het feit dat dieren, in tegenstelling tot stenen, een psyche hebben, die wordt bestudeerd door een speciale wetenschap, zoöpsychologie. De wetenschappelijke en praktische activiteit van een persoon geeft aan dat een persoon in staat is natuurlijke verschijnselen te herkennen en zijn relatie ermee te reguleren.

Naar onze mening zijn er vier fundamentele feiten die het 'menselijke gezicht' van de natuur uitdrukken.

Ten eerste is de natuur zodanig dat zij het vermogen heeft om de mens voort te brengen. Uit de natuurkunde is bekend dat de fundamentele structuren van het zijn worden gekenmerkt door de zogenaamde constanten: de constante van Planck, de lichtsnelheid, de zwaartekrachtconstante en andere. Het bleek dat als deze constanten op zijn minst iets anders waren, dan: stabiele structuren soort menselijk lichaam kon niet bestaan. Zonder de mens zou er niemand zijn die de natuur kent. het universum. Het universum is zodanig dat het ontstaan van menselijk leven een permanente mogelijkheid is.

Ten tweede wordt de mens 'uit de natuur' geboren. Dit wordt in ieder geval aangegeven door het proces van het baren van kinderen.

Ten derde is de natuurlijke basis van een persoon het fundament waarop alleen de verschijning van niet-natuurlijk, d.w.z. specifiek menselijk wezen, psyche, bewustzijn, enz. mogelijk is.

Ten vierde symboliseert een persoon in natuurlijk materiaal zijn onnatuurlijke eigenschappen. Hierdoor wordt de natuur het fundament van het openbare, sociale leven.

Om zijn bestaan te verzekeren, moet de mens zoveel mogelijk weten over de natuur.

Voor het eerst werd de term 'ecologie' in 1866 door de Duitse bioloog Egeckel (1834-1919) in omloop gebracht, wat de wetenschap betekende van de relatie van levende organismen met de omgeving. Op dit moment heeft deze term een nieuwe betekenis gekregen en weerspiegelt in wezen de ideeën sociale ecologie- wetenschap die de problemen van interactie tussen samenleving en milieu bestudeert.

Op dit moment wordt de moderne mensheid geconfronteerd met twee hoofdgevaren: het gevaar dat ze zichzelf zal vernietigen in het vuur van een nucleaire oorlog, en het gevaar ecologische ramp die vandaag werkelijkheid is geworden. Dit wordt bevestigd door het ongeval in de kerncentrale van Tsjernobyl, waarvan de negatieve gevolgen toekomstige generaties mensen zullen treffen. Er worden nu al kinderen geboren met ernstige afwijkingen en pathologische veranderingen, het aantal mensen met oncologische aandoeningen en schildklieraandoeningen neemt toe. De verslechtering van de ecologische situatie is te wijten aan het feit dat de mensheid jaarlijks meer dan 100 miljard ton aan verschillende minerale bronnen. Hun belangrijkste deel - van 70 tot 90% - verandert in verschillende soorten productieafval, die het milieu vervuilen, wat leidt tot de dood van flora en fauna.

Een van de ernstige problemen van vandaag is de vermindering van de beschikbare minerale hulpbronnen, evenals een toename van de toekomstige bevolking van onze planeet. Volgens VN-experts zal de groei van de wereldbevolking in de 21e eeuw enigszins vertragen, maar de absolute groei zal doorgaan, en de wereldbevolking zal in 2005 6 miljard mensen zijn, 10 miljard mensen in 2050 en 14 miljard mensen tegen 2100. mensen Deze hoeveelheid bevolking zal voldoende zijn om alle ecosystemen van de planeet te vernietigen.

De huidige ecologische situatie kan als kritiek worden gekarakteriseerd. Het heeft een mondiaal karakter gekregen en de oplossing ervan is alleen mogelijk door de gezamenlijke inspanningen van de regeringen van alle beschaafde landen van de wereld.

Een belangrijke maatregel op weg naar het oplossen van moderne milieuproblemen is de vergroening van de productie:
- ontwikkeling van niet-afvaltechnologieën op basis van gesloten kringlopen;
- complexe verwerking van grondstoffen;
- gebruik van secundaire middelen;
- zoeken naar nieuwe energiebronnen;
- brede introductie van biotechnologieën;
- verplichte ecologische expertise van nieuwe productieprojecten;
- ontwikkeling van milieuvriendelijke landbouwvormen met een constante afwijzing van pesticiden, enz.

Een belangrijke richting verbetering van de huidige ecologische situatie is ook een redelijke zelfbeheersing in de uitgaven natuurlijke bronnen, met name energiebronnen die essentieel zijn voor het menselijk leven.

Een andere oplossingsmaatregel: milieuprobleem is de vorming van ecologisch bewustzijn in de samenleving. Milieueducatie en opvoeding moeten op staatsniveau worden geplaatst en in relatie tot hoger onderwijs het belangrijkste element worden in de opleiding van specialisten van elk profiel.

53. De essentie van sociale vooruitgang en zijn criteria. De relatie tussen sociale en wetenschappelijke en technologische vooruitgang.

Lange tijd werd sociale vooruitgang in de filosofische en sociologische literatuur vooral beschouwd als de vooruitgang van de materiële productie, binnen de grenzen waarvan de mens als middel bestond. Het leven heeft de onmogelijkheid van dit vereenvoudigde begrip van de geschiedenis bevestigd, heeft de noodzaak bewezen om de samenleving te beschouwen als een complex systeem, waarin alle partijen met elkaar verbonden zijn en elkaar wederzijds bepalen. De mens heeft in dit systeem een centrale plaats ingenomen.

De kwestie van sociale vooruitgang, de essentie en rol ervan in het leven van de samenleving geïnteresseerde denkers van vele generaties. Niettemin kon de overgrote meerderheid van hen, die op idealistische posities bleven, echt geen wetenschappelijke dekking van dit probleem bieden. Pas met de ontdekking van een materialistisch begrip van de geschiedenis werd het mogelijk om de essentie van sociale vooruitgang, de bron van de ontwikkeling van de samenleving, haar drijvende krachten en criteria te onthullen.

De belangrijkste methodologische veronderstellingen voor de studie van sociale vooruitgang worden weerspiegeld in de werken van de grondleggers van de dialectisch materialistische filosofie. In dit opzicht verdient F. Engels' idee dat vooruitgang de essentie van de mensheid is, speciale aandacht. Dit idee leidt tot de conclusie dat sociale vooruitgang moet worden bestudeerd in het aspect van het sociale en actieve wezen van de mens. Zoals reeds opgemerkt, ligt de essentie van een persoon in het feit dat zijn levensactiviteit de belangrijkste is in materiële productie en wordt uitgevoerd in het systeem van sociale relaties in het proces van bewuste, doelgerichte, transformerende impact op de wereld om hem heen en op de persoon zelf om zijn bestaan, functioneren en ontwikkeling te verzekeren. Deze essentie komt tot uiting in de dialectiek van behoeften en activiteit, waar behoeften de eerste impuls zijn van levensactiviteit, en activiteit een manier is om nieuwe behoeften te bevredigen, te reproduceren en te laten ontstaan.

Opgemerkt moet worden dat de essentie van de mens niet onveranderd blijft. Daarom is het raadzaam om het proces van vorming en ontwikkeling van een persoon te beschouwen als een complex dialectisch proces. Want we hebben het over het feit dat het historische proces fungeert als een ononderbroken vorming van een persoon, waarvan de essentie in voorwaartse beweging. Er is een versterking van de macht van de mens over de natuur (zowel over de uiterlijke als over de zijne), de gestage en onbeperkte ontwikkeling van de creatieve vermogens van individuen.

Deze kenmerken van de vorming van een persoon zijn de kenmerken en factoren die het leven van de samenleving verzekeren als een complex, open systeem dat zichzelf organiseert en bestuurt. Sociale vooruitgang is dus een proces van voortdurende vorming en ontwikkeling. menselijke essentie, die ontstaat als een gestage verbetering van het leven zelf, het vermogen van mensen om de voorwaarden van hun bestaan te waarborgen.

Benadrukt moet worden dat de essentie van een persoon niet op zichzelf bestaat, maar zich manifesteert in alle veelzijdigheid van sociale banden en relaties. Zoals u weet, is de essentie van de mens de totaliteit (ensemble) van alle sociale relaties. Dit geheel van relaties handelt enerzijds als een samenleving (een persoon in zijn sociale relatie), waarvan de concrete historische vorm een sociaaleconomische formatie is, anderzijds als een persoon (een persoon van een bepaalde historisch tijdperk en specifieke sociale relaties).

De samenleving en het individu zijn twee kanten van de menselijke werkelijkheid, manifestatie, functioneren van de essentie van de mens. Deze kanten zijn in dialectische eenheid. De samenleving is immers een specifieke organisatie van het leven van mensen, een bepaald sociaal organisme, een systeem van relaties dat mensen tot één geheel verbindt.

Aangezien de concrete historische vorm van dit systeem van relaties de sociaal-economische vorming is, beperkt de analyse van de sociale vooruitgang zich niet tot het blootleggen van de essentie van de mens. Een dergelijke analyse zou ook de onthulling moeten omvatten van het proces van vorming van het menselijk wezen in zijn werkelijkheid als het geheel van alle sociale relaties. In dit opzicht ontstaat sociale vooruitgang als een natuurlijk-historisch, natuurlijk proces van ontwikkeling en verandering in sociaal-economische formaties, waarvan de kern de opgang is van lagere vormen van sociale organisatie naar hogere en meer perfecte. Bovendien, aangezien de essentie van een persoon een echte persoon is, wiens bestaan wordt gerealiseerd in een sociaal individu, fungeert sociale vooruitgang ook als een proces van gestage ontwikkeling en verbetering van het individu.

Sociale vooruitgang moet dus zowel worden beschouwd vanuit het oogpunt van de essentie van het historische proces zelf, als vanuit het oogpunt van de ontwikkeling en verandering van concrete historische vormen van sociale organisatie. De basis voor het analyseren van de inhoud van sociale vooruitgang, haar algemene richting en tendensen is de onthulling van de essentie van de mens. In dit opzicht kunnen we zeggen dat sociale vooruitgang plaatsvindt in de dialectiek van behoeften en activiteiten. Het is in deze dialectiek dat sociale vooruitgang wordt gerealiseerd als een proces van vorming en ontwikkeling van het wezen van de mens, en als een proces van opklimmen van lagere naar hogere, meer volmaakte concrete historische vormen van sociale organisatie.

De studie van het probleem van de sociale vooruitgang, zijn wezen en tendensen is nauw verbonden met het probleem van zijn criteria. In de literatuur die zich bezighoudt met de kwestie van sociale vooruitgang, zijn er verschillende opvattingen over wat het criterium is voor de progressieve, progressieve ontwikkeling van de samenleving. De moeilijkheid om dit probleem te ontwikkelen ligt in het feit dat sociale vooruitgang een complex en veelzijdig fenomeen is. Bovendien wordt gekenmerkt specifieke functies in verschillende stadia van de menselijke geschiedenis. Daarom is het raadzaam om rekening te houden met de specifieke kenmerken van de criteria voor sociale vooruitgang, voornamelijk vanuit het oogpunt van: a) de essentie ervan als een proces van vorming en ontwikkeling van de menselijke essentie; b) kenmerken en vergelijkingen van specifieke historische vormen van implementatie ervan in de progressieve ontwikkeling van de samenleving; c) kenmerken en vergelijkingen van de ontwikkelingsniveaus van verschillende landen binnen de grenzen van hetzelfde historisch stadium ontwikkeling van de samenleving.

Bij het analyseren van de kwestie van de criteria voor sociale vooruitgang gaan onderzoekers in de regel uit van het ontwikkelingsniveau van de productiekrachten. In dit geval hebben we het echter over de criteria van sociale vooruitgang vanuit het oogpunt van zijn basis en algemene logica ontwikkeling van de mensheid. Inderdaad, het beslissende moment van de scheiding van de mens van het dierenrijk en zijn vorming als mens is de directe bevrediging van zijn vitale behoeften in het proces van materiële productie, waarin de productie van arbeidsmiddelen de betekenis van een speciale behoefte krijgt. Het proces van materiële productie vormt de belangrijkste en bepalende sfeer van zijn zelfrealisatie in het menselijk leven. De opkomst van de materiële productie bepaalt vooraf de opkomst van het hele systeem van sociale relaties.

De directe bevrediging van menselijke behoeften door materiële productie en het systeem van sociale relaties bepaalt zijn besef van zijn houding ten opzichte van de werkelijkheid en ten opzichte van zichzelf. Deze benadering van het begrijpen van sociale vooruitgang in de basis maakt het mogelijk om het belangrijkste methodologische principe van de benadering van de studie van het proces van vorming en ontwikkeling van de mensheid - het principe van materialisme, niet uit het oog te verliezen. De onthulling van het criterium van sociale vooruitgang in zijn basis is echter onvoldoende om de specifieke kenmerken van sociale vooruitgang te onthullen met betrekking tot het begrip ervan als een proces van vorming en ontwikkeling van de menselijke essentie in zijn geheel.

Zoals reeds opgemerkt, vindt de essentie van de mens, met een complexe interne structuur, die zich manifesteert in de eenheid van de essentie van verschillende orden, zijn werkelijke belichaming in de vorming en ontwikkeling van de samenleving als compleet systeem. Er zij aan herinnerd dat de samenleving in dit geval tegelijkertijd wordt beschouwd als: een complex systeem, en als onderwerp sociale actie. Gezien dit, de meest gemeenschappelijk criterium sociale vooruitgang, die alle aspecten van de manifestatie van de essentie van de mens omvat, is het niveau van menselijke vrijheid en creativiteit. Het is in de gelijkheid van vrijheid en creativiteit dat het ontwikkelingsniveau van productiekrachten en de aard van sociale relaties (voornamelijk productie) worden weergegeven, die de methode, mate en aard bepalen om aan de behoeften van mensen te voldoen, evenals de inhoud en schaal van waarden die de mate van beheersing van mensen rond de realiteit onthullen, bewustzijn van de essentie van de wereld. , zijn wezen en zijn eigen essentie.

Het niveau van vrijheid en creativiteit onthult ook de mate van ontwikkeling van alle essentiële krachten van een persoon, de mate van zijn dominantie over de krachten van buitenaf en zijn eigen natuur. Dit niveau laat zien in hoeverre een persoon in staat is, door de wereld om hem heen en zichzelf te transformeren, de vitale activiteit van de hele samenleving als een integraal systeem, en van elke persoon in het bijzonder, te verzekeren. Een dergelijke benadering voor het identificeren van de criteria voor sociale vooruitgang dient als basis om ze te bepalen in relatie tot de specifieke historische vormen van manifestatie van deze vooruitgang in verschillende landen.

Tegelijkertijd is het onthullen van de essentie en de belangrijkste criteria van sociale vooruitgang onvoldoende om de historische ontwikkeling van de samenleving te begrijpen vanuit het oogpunt van de oorzaken en aard van deze ontwikkeling. Daarom is de kwestie van de bronnen en historische typen erg belangrijk in de studie van sociale vooruitgang.

54. De essentie van cultuur, haar ontstaan en structuur. Materiële en spirituele cultuur.

Cultuur is menselijke activiteit, inclusief haar drijfveren en resultaten. Het is de accumulatie, het behoud en de overdracht van sociaal belangrijke ervaringen, en het spirituele en creatieve proces van transformatieve activiteit, en een bepaald niveau van ontwikkeling van de samenleving en menselijke vermogens. Cultuur is ook een systeem van waarden en normen dat vorm geeft en optimaliseert menselijk leven en activiteit, er betekenis aan geven en de doelgerichtheid van de historische ontwikkeling van de samenleving verzekeren.

Mens en cultuur zijn onderling afhankelijke systemen. Een mens creëert cultuur en gaat er tegelijkertijd volledig in op. Je kunt wijzen op de mens-antropologische essentie van cultuur. Het maakt een mens een mens. Het culturele bepaalt het persoonlijke en vice versa. Cultuur functioneert anders op sociaal en persoonlijk vlak.

Op sociaal niveau zijn de belangrijkste functies van cultuur de volgende functies:

communicatieve functie. Elke cultuur vervult de functie van het vergaren, bewaren en doorgeven van kennis over de wereld en de mens. De groei van kennis en de eenwording ervan dragen bij tot de ontwikkeling van cultuur, de verrijking ervan, het tot stand brengen van een interculturele dialoog. culturele kennis vinden vaak uitdrukking in abstracte symbolische vormen die het ritme en het mechanisme van culturele overdracht doorbreken, maar tegelijkertijd bijdragen aan het creëren van een wereldwijde informatieruimte, een goed voorbeeld dat is het World Wide Web.

Axiologische (waarde) functie. Culturele ontwikkeling is sequentieel. In de loop van het, morele normen en richtlijnen, voorbeelden van traditionele sociaal gedrag, evenals een schaal van waarden. De aanwezigheid van deze elementen zorgt voor de stabiliteit en eenheid van cultuur, wat vooral belangrijk is tijdens periodes van intense sociaal-culturele veranderingen, en maakt ook elke cultuur uniek en uniek.

adaptieve functie. In de moderne wereld past een mens zich vooral aan de sociale en culturele realiteit aan, en niet aan de natuur. Cultuur heeft op zijn beurt een aantal mechanismen die het proces van menselijke aanpassing aan de samenleving en de culturele omgeving vereenvoudigen en optimaliseren.

functie van socialisatie. Een bepaald type cultuur brengt een bepaald type mens voort en vice versa. Een dergelijke invloed van cultuur wordt mogelijk door het proces van socialisatie (dat wil zeggen, de opvoeding en opvoeding van een persoon, de assimilatie van een systeem van culturele normen, waarden en een bepaald systeem van kennis). Persoonlijk bewustzijn wordt altijd gekenmerkt door twee tendensen die in hun vectoren tegengesteld zijn. Enerzijds is dit het verlangen om zich af te scheiden van de samenleving, van de algemene massa, om volledig gerealiseerd te worden, gebaseerd op iemands capaciteiten en behoeften. Maar aan de andere kant is er een verlangen om 'op te gaan in de massa'. Beide zijn onmogelijk zonder socialisatie, die juist door cultuur wordt verschaft. Cultuur is een voorwaarde en een maatstaf voor de realisatie van de menselijke essentie.

regulerende functie. Binnen het kader van cultuur zijn er verschillende soorten sociale associaties die de stabiliteit van de ontwikkeling en de uitvoering van communicatieve, axiologische, adaptieve en andere functies ondersteunen. Dergelijke verenigingen omvatten biosociale gemeenschappen (clan, stam, familie), sociale gemeenschappen (verenigingen van stammen, clans) en sociaal-politieke gemeenschappen (staat, politieke vakbonden, internationale organisaties). De regulerende functie van cultuur structureert culturele elementen, wat vooral belangrijk is in de context van hun constante differentiatie en groei. De regulerende functie wordt gerealiseerd door morele, religieuze en juridische waarden en normen.

Culturele genese is het historische proces van de opkomst en ontwikkeling van soorten menselijke cultuur. Een van de eenvoudigste en handigste classificaties van soorten culturen is een classificatie die is gebaseerd op het territoriaal-temporele principe, volgens welke soorten culturen worden onderscheiden in verband met de plaats (bijvoorbeeld de Indiase, Griekse, Amerikaanse cultuur) en de tijd van hun voorkomen (oude periode, middeleeuwen, nieuwe tijd).

Het begin van cultureel ontstaan verwijst naar het tijdperk van het Boven-Paleolithicum. In deze periode komt cultuur naar voren als een systeem van integrerende verbindingen, terwijl er voorheen alleen losse elementen van cultureel gedrag waren. In het tijdperk van het Boven-Paleolithicum was er een snelle ontwikkeling van gereedschappen, ontstond exogamie en werd de ontwikkeling van sociale gemeenschappen als clan en familie actiever.

De essentie van cultuur komt ook tot uiting in het feit dat ze, met alle diversiteit en originaliteit van culturele en historische typen, veel gemeen hebben. Dus in bijna alle culturen wordt een ongeveer vergelijkbare structuur van culturele activiteit gereproduceerd. Allemaal historische typen culturen bevatten: mythologie, religieuze overtuigingen, morele normen, sociale en statushiërarchie, kunst, bepaalde kennis, waardesysteem, enz. En hoewel deze culturele kenmerken zich in verschillende culturen op verschillende manieren manifesteren, is er toch sprake van een zekere universele cultuurstructuur.

Spirituele cultuur is de culturele inhoud van het menselijk bewustzijn in de vorm van betekenissen, waarden en idealen, ideeën, fantastische beelden, creatieve ideeën, die is belichaamd in mythologie, religie, filosofie, moraliteit, kunst, wetenschap, ideologie, recht, schrijven , verschillende vormen en soorten creatieve activiteiten. Door haar semantische specificiteit heeft spirituele cultuur een symbolisch karakter.

materialistische cultuur- dit is de wereld van materiële dingen of artefacten van cultuur, zijn materiële staat. Het omvat: voorwerpen en werktuigen van arbeid, de materiële omstandigheden van het menselijk leven en economische activiteit, de uitrusting en technologie, eigendom, dat wil zeggen alles dat gericht is op het optimaliseren van het fysieke bestaan van een persoon en het reproduceren van de materiële omstandigheden van zijn leven.

55. Het concept van beschaving. West - Oost - Rusland in de dialoog van beschavingen.

De term "beschaving" (van het Latijnse civilis - stedelijk, staat, burgerlijk) verscheen in het midden van de 18e eeuw. en werd gebruikt door de Franse Enlighteners, die met zijn hulp een samenleving kenmerkten die gebaseerd was op de principes van rede en rechtvaardigheid. Tegenwoordig heeft de term "beschaving" verschillende semantische betekenissen. Meestal wordt het als volgt begrepen:

Als een fase in de historische ontwikkeling van de mensheid, na wreedheid en barbaarsheid (L. Morgan, F. Engels);

Als synoniem voor cultuur (Franse verlichters, A. Toynbee);

Als een niveau (stadium) van ontwikkeling van een bepaalde regio of een afzonderlijke etnische groep (in de uitdrukking "oude beschaving");

Als een bepaald stadium van de achteruitgang en degradatie van cultuur (O. Spengler, N. Berdyaev).;

Als kenmerk van de technische en technologische kant van de samenleving (D. Bell, A. Toffler).

BIJ moderne filosofie De geschiedenis onderscheidt gewoonlijk drie benaderingen voor de interpretatie van het begrip 'beschaving': lokaal-historisch, historisch-toneel en wereldhistorisch.

Onder de aanhangers van de plaatselijk-historische benadering bestaat geen eensgezindheid over de vraag hoeveel beschavingen er in het verleden waren en hoeveel er nu bestaan. N. Danilevsky noemde bijvoorbeeld (in chronologische volgorde) de volgende beschavingen, of, in zijn terminologie, culturele en historische typen: Egyptisch, Assyrisch-Babylonisch-Fenicisch, Indiaas, Iraans, Joods, Grieks, Romeins, Arabisch, Germano -Romeins (Europees) en Slavisch. O. Spengler beschouwde culturele en historische werelden als: Egyptisch, Indiaas, Babylonisch, Chinees, Grieks-Romeins (Apollo), Maya en West-Europees (Faustiaans).

In de voorlopige classificatie van A. Toynbee zijn er een aantal samenlevingen van hetzelfde type, die, zoals hij stelt, "het (bij mij - V.Ch.) gebruikelijk is om beschavingen te noemen": Egyptisch, Andes, Chinees, Minoïsch , Sumerisch, Maya, Syrisch, Indiaas, Hettitisch, Helleens, Orthodox Christen (in Rusland), Verre Oosten (in Korea en Japan), Orthodox Christen (hoofd), Verre Oosten (hoofd), Iraans, Arabisch, Hindoe, Mexicaans, Yucatan , Babylonisch.

In een latere en algemene classificatie noemde Toynbee zelf, naast de "westerse wereld", de "orthodox-christelijke of Byzantijnse samenleving", gelegen in Zuidoost-Europa en Rusland; "Islamitische samenleving", geconcentreerd in een droge zone (een gebied van droge steppen, woestijnen en halfwoestijnen), diagonaal overstekend Noord Afrika en Midden-Oosten van de Atlantische Oceaan tot de Grote Chinese muur; "Hindoe-samenleving" in tropisch subcontinentaal India ten zuidoosten van de droge zone; "Verre Oosten samenleving" in de subtropische en gematigde streken tussen de droge zone en Stille Oceaan. Deze classificatie van beschavingen wordt actief becommentarieerd in de Russische literatuur, en op basis daarvan worden soms vijf moderne beschavingen onderscheiden: "West-Europees", "Russisch", "Islamitisch", "Indo-boeddhistisch" en "Confucianistisch" (L. Vasiliev) .

Binnen het kader van de historische-fasebenadering worden, afhankelijk van de keuze van bepaalde criteria voor het beoordelen van het leven van de samenleving, ook verschillende soorten beschavingen onderscheiden. Ze karakteriseren echter allemaal de ontwikkeling van de samenleving als één historisch proces over de hele lengte. In de moderne literatuur worden bijvoorbeeld dergelijke beschavingen beschouwd als: "mondeling, geschreven, boek en scherm"; "kosmogeen, technogeen en antropogeen"; "traditioneel en modern"; "evolutionair en innovatief", enz.

Meestal wordt in historische-stadiumstudies een technisch en technologisch criterium gebruikt, op basis waarvan ze onderscheid maken tussen: agrarische (pre-industriële), industriële (industriële) en informatieve (postindustriële) beschavingen (W. Rostow, D Bell, A. Toffler). Laten we hun kenmerken in meer detail bekijken.

Een "agrarische beschaving" is een samenleving met primitieve landbouwproductie, een hiërarchische sociale structuur en macht die in het bezit is van de landeigenaren, de kerk en het leger als de belangrijkste sociale instellingen.

"Industriële beschaving" is een samenleving die wordt gekenmerkt door de snelle ontwikkeling van de industrie, de wijdverbreide introductie van wetenschappelijke en technologische prestaties, een sterke toename van het niveau van kapitaalinvesteringen, een toename van het aandeel geschoolde arbeidskrachten, een verandering in de werkgelegenheid structuur en het overwicht van de stedelijke bevolking.

"Postindustriële beschaving" is een samenleving van "hoge massaconsumptie", waarin de belangrijkste problemen de ontwikkeling van de dienstensector, de productie van consumptiegoederen en theoretische kennis zijn.

1. De belangrijkste interactierichtingen tussen de onderwijssector en andere terreinen. 2. Versterking van de verbinding tussen onderwijs en wetenschap. 3. De taak van penetratie van kunst in het onderwijsproces als een van de belangrijkste. 4. Vormen van interactie tussen onderwijs en productie. 5. Interactie tussen onderwijs en politiek. 6. Problemen met de interactie tussen opvoeding en gezin. 7. Organisatie van het leven, vrije tijd van leraren, docenten: sociologisch aspect. 8. Verwevenheid van onderwijs en samenleving. 9. Onderwijs en ideologie. 10. Onderwijsstrategie.

1. De belangrijkste interactierichtingen tussen de onderwijssector en andere terreinen.

In een sociaal systeem worden niet alleen sociale subjecten als onderdelen onderscheiden, maar ook andere entiteiten - sferen van de samenleving. De samenleving is een complex systeem van speciaal georganiseerd menselijk leven. Net als elk ander complex systeem, bestaat de samenleving uit subsystemen, waarvan de belangrijkste gebieden van het openbare leven .

Levenssfeer van de samenleving- een bepaalde reeks stabiele relaties tussen sociale onderwerpen.

De gebieden van het openbare leven zijn: grote, stabiele, relatief onafhankelijke subsystemen van menselijke activiteit.

Elk gebied omvat:

bepaalde menselijke activiteiten (bijv. educatieve, politieke, religieuze);

sociale instellingen (zoals familie, school, feesten, kerk);

gevestigde relaties tussen mensen (d.w.z. verbindingen die zijn ontstaan in de loop van de activiteiten van mensen, bijvoorbeeld relaties van uitwisseling en distributie in de economische sfeer).

Traditioneel zijn er vier hoofdgebieden van het openbare leven:

sociaal (volkeren, naties, klassen, geslacht en leeftijdsgroepen, enz.);

economisch (productiekrachten, productieverhoudingen);

politiek (staat, partijen, sociaal-politieke bewegingen);

spiritueel (religie, moraliteit, wetenschap, kunst, onderwijs).

Het is belangrijk om te begrijpen dat mensen tegelijkertijd verschillende relaties met elkaar hebben, verbonden zijn met iemand, geïsoleerd zijn van iemand bij het oplossen van hun levensproblemen. Daarom zijn de levenssferen van de samenleving geen geometrische ruimtes waar verschillende mensen leven, maar de relaties van dezelfde mensen in verband met verschillende aspecten van hun leven.

sociaal sfeer - dit zijn de relaties die ontstaan bij de productie van direct menselijk leven en de mens als sociaal wezen.

Het concept van "sociale sfeer" heeft verschillende betekenissen, zij het gerelateerd. In de sociale filosofie en sociologie is het een gebied van het sociale leven, dat verschillende sociale gemeenschappen en de verbindingen daartussen omvat. In de economie en de politieke wetenschappen wordt de sociale sfeer vaak begrepen als een reeks industrieën, ondernemingen, organisaties die tot taak hebben de levensstandaard van de bevolking te verbeteren; terwijl de sociale sfeer gezondheidszorg, sociale zekerheid, openbare diensten, enz. De sociale sfeer in de tweede betekenis is geen onafhankelijke sfeer van het sociale leven, maar een gebied op het snijvlak van economische en politieke sferen, geassocieerd met de herverdeling van staatsinkomsten ten gunste van behoeftigen.

Een persoon, die een bepaalde positie in de samenleving inneemt, is ingeschreven in verschillende gemeenschappen: hij kan een man zijn, een arbeider, een vader van een gezin, een stadsbewoner, enz. Visueel kan de positie van een individu in de samenleving worden weergegeven in de vorm van een vragenlijst.

H
Het voorbeeld van deze voorwaardelijke vragenlijst kan kort de sociale structuur van de samenleving beschrijven. Geslacht, leeftijd, burgerlijke staat bepalen de demografische structuur (met groepen zoals mannen, vrouwen, jongeren, gepensioneerden, alleenstaand, getrouwd, enz.). Nationaliteit bepaalt de etnische structuur. De woonplaats bepaalt de nederzettingsstructuur (hier is er een indeling in stads- en plattelandsbewoners, inwoners van Siberië of Italië, enz.). Beroep en opleiding vormen de juiste beroeps- en onderwijsstructuur(artsen en economen, hoger en middelbaar opgeleiden, studenten en scholieren). Sociale afkomst (van arbeiders, van bedienden, enz.) en sociale positie (werknemer, boer, edelman, enz.) bepalen de klassenstructuur; dit omvat ook kasten, landgoederen, klassen, enz.

economische sfeer is een reeks relaties tussen mensen die ontstaan tijdens het creëren en verplaatsen van materiële goederen.

De economische sfeer is het gebied van productie, uitwisseling, distributie, consumptie van goederen en diensten. Om iets te produceren zijn mensen, gereedschappen, machines, materialen, etc. nodig. - productieve krachten. In het proces van productie, en vervolgens uitwisseling, distributie, consumptie, gaan mensen verschillende relaties aan met elkaar en met de goederen - productieverhoudingen. Productieverhoudingen en productiekrachten vormen samen de economische sfeer van de samenleving:

productieve krachten- mensen (arbeidskrachten), gereedschappen, arbeidsvoorwerpen;

industriële relaties - productie, distributie, consumptie, uitwisseling.

politiek gebied- dit is de relatie van mensen, primair verbonden met macht, die gezamenlijke veiligheid bieden.

Het Griekse woord politike (van polis - staat, stad), dat in de geschriften van oude denkers verscheen, werd oorspronkelijk gebruikt om de kunst van het bestuur aan te duiden. Omdat deze betekenis als een van de centrale betekenissen is behouden, wordt nu de moderne term 'politiek' gebruikt om de inhoud uit te drukken sociale activiteit, waarbij de problemen van het verwerven, gebruiken en behouden van macht centraal staan. De elementen van de politieke sfeer kunnen als volgt worden weergegeven:

politieke organisaties en instellingen- sociale groepen, revolutionaire bewegingen, parlementarisme, partijen, burgerschap, presidentschap, enz.;

politieke normen– politieke, juridische en morele normen, gebruiken en tradities;

politieke communicatie - relaties, verbindingen en vormen van interactie tussen deelnemers aan het politieke proces, maar ook tussen politiek systeem in het algemeen en de samenleving;

politieke cultuur en ideologie- politieke ideeën, ideologie, politieke cultuur, politieke psychologie.

Behoeften en belangen vormen bepaalde politieke doelen van sociale groepen. Vanuit deze doelgroep ontstaan politieke partijen, sociale bewegingen, machtige staatsinstellingen die specifieke politieke activiteiten uitvoeren. De interactie van grote sociale groepen met elkaar en met de machtsinstellingen vormt het communicatieve subsysteem van de politieke sfeer. Deze interactie wordt gereguleerd door verschillende normen, gebruiken en tradities. Reflectie en bewustwording van deze relaties vormen het culturele en ideologische subsysteem van de politieke sfeer.

spiritueel rijk- dit is het gebied van ideale, niet-materiële formaties, waaronder ideeën, waarden van religie, kunst, moraliteit, etc.

De structuur van het spirituele rijk Het leven van de samenleving in de meest algemene termen is als volgt:

religie - een vorm van wereldbeeld gebaseerd op geloof in bovennatuurlijke krachten;

moraliteit - een systeem van morele normen, idealen, beoordelingen, acties;

kunst - artistieke ontwikkeling van de wereld;

wetenschap - een systeem van kennis over de patronen van bestaan en ontwikkeling van de wereld;

wet - een reeks normen die door de staat worden ondersteund;

onderwijs is een doelgericht proces van onderwijs en opleiding.

spiritueel bol - dit is de sfeer van relaties die ontstaan bij de productie, overdracht en ontwikkeling van spirituele waarden (kennis, overtuigingen, gedragsnormen, artistieke afbeeldingen, enz.).

Als het materiële leven van een persoon verband houdt met de bevrediging van specifieke dagelijkse behoeften (voor voedsel, kleding, drank, enz.). dan is de spirituele sfeer van het menselijk leven gericht op het voldoen aan de behoeften voor de ontwikkeling van bewustzijn, wereldbeeld en verschillende spirituele kwaliteiten.

spirituele behoeften in tegenstelling tot materiële, zijn ze niet biologisch gedefinieerd, maar worden ze gevormd en ontwikkeld in het proces van socialisatie van het individu.

Natuurlijk kan een persoon leven zonder aan deze behoeften te voldoen, maar dan zal zijn leven niet veel verschillen van het leven van dieren. Daarbij wordt aan spirituele behoeften voldaan spirituele activiteit - cognitief, waarde, prognostisch, etc. Dergelijke activiteiten zijn in de eerste plaats gericht op het veranderen van het individuele en sociale bewustzijn. Het manifesteert zich in kunst, religie, wetenschappelijke creativiteit, onderwijs, zelfstudie, opvoeding, enz. Tegelijkertijd kan spirituele activiteit zowel producerend als consumerend zijn.

spirituele productie het proces van vorming en ontwikkeling van bewustzijn, wereldbeeld, spirituele kwaliteiten genoemd. Het product van deze productie zijn ideeën, theorieën, artistieke beelden, waarden, de spirituele wereld van het individu en spirituele relaties tussen individuen. De belangrijkste mechanismen van spirituele productie zijn wetenschap, kunst en religie.

Spirituele consumptie noemen we de bevrediging van spirituele behoeften, de consumptie van producten van wetenschap, religie, kunst, bijvoorbeeld een theater of museum bezoeken, nieuwe kennis opdoen. De spirituele sfeer van het leven van de samenleving zorgt voor de productie, opslag en verspreiding van morele, esthetische, wetenschappelijke, juridische en andere waarden. Het omvat verschillende vormen en niveaus van sociaal bewustzijn - moreel, wetenschappelijk, esthetisch, religieus, juridisch.

In elk van de sferen van de samenleving, corresponderende sociale instellingen.

sociale instelling– dit is een groep mensen wiens relaties zijn opgebouwd volgens bepaalde regels (familie, leger, enz.), en een reeks regels voor bepaalde sociale onderwerpen (bijvoorbeeld de instelling van het presidentschap).

Om in hun eigen leven te kunnen blijven bestaan, worden mensen gedwongen om voedsel, kleding, huisvesting enz. te produceren, distribueren, ruilen en consumeren (gebruiken). Deze voordelen kunnen worden behaald door de omgeving te transformeren met behulp van een verscheidenheid aan middelen die ook moeten worden gecreëerd. Vitale goederen worden door mensen gemaakt op economisch gebied via sociale instellingen zoals productiebedrijven (landbouw en industrie), handelsondernemingen (winkels, markten), effectenbeurzen, banken, enz.

In de sociale sfeer De belangrijkste sociale instelling waarbinnen de reproductie van nieuwe generaties mensen plaatsvindt, is het gezin. De sociale productie van een persoon als sociaal wezen, naast het gezin, wordt uitgevoerd door instellingen als voorschoolse en medische instellingen, scholen en andere onderwijsinstellingen, sport- en andere organisaties.

Voor veel mensen zijn de productie en de aanwezigheid van spirituele bestaansvoorwaarden niet minder belangrijk, en voor sommige mensen zelfs belangrijker dan materiële omstandigheden. Spirituele productie onderscheidt mensen van andere wezens in deze wereld. De staat en aard van de ontwikkeling van spiritualiteit bepalen de beschaving van de mensheid. Hoofd in het spirituele rijk de instellingen van onderwijs, wetenschap, religie, moraliteit, wet handelen. Hieronder vallen ook culturele en educatieve instellingen, creatieve vakbonden (schrijvers, kunstenaars, etc.), de media en andere organisaties.

In het hart van de politieke sfeer er zijn relaties tussen mensen die hen in staat stellen deel te nemen aan het beheer van sociale processen, om een relatief veilige positie in te nemen in de structuur van sociale banden. politieke betrekkingen- dit zijn vormen van collectief leven die zijn voorgeschreven door de wetten en andere rechtshandelingen van het land, charters en instructies met betrekking tot onafhankelijke gemeenschappen, zowel buiten het land als daarbinnen, geschreven en ongeschreven regels van verschillende sociale groepen. Deze betrekkingen worden uitgevoerd met de middelen van de overeenkomstige politieke instelling.

Op nationale schaal is de belangrijkste politieke instelling: staat. Het bestaat uit veel van de volgende instellingen: de president en zijn administratie, regering, parlement, rechtbank, parket en andere organisaties die zorgen voor de algemene orde in het land. Naast de staat zijn er veel organisaties Burgermaatschappij, waarin mensen hun politieke rechten uitoefenen, d.w.z. het recht om sociale processen te beheren. Politieke instellingen die willen deelnemen aan het bestuur van het hele land zijn politieke partijen en sociale bewegingen. Naast hen kunnen er organisaties zijn op regionaal en lokaal niveau.