Het probleem van taalverwarring is van bijzonder belang geweest voor taalkundigen in eind XIX eeuw. Dankzij de talrijke werken van Schuchardt die aan deze kwestie zijn gewijd, is dit onderwerp voortdurend in het gebied van wetenschappelijke interesses van taalkundigen gebleven.

Toen volgde een pauze - de taalkunde bevestigde haar methode en won nieuwe posities. Eindelijk, relatief recent Sovjet taalkundige

N. Ya. Marr, zonder specifiek in te gaan op deze kwestie, bijgevoegd speciale betekenis taalverwarring in verband met het probleem van de opkomst van nieuwe kwalitatieve formaties in de taal of de opkomst van nieuwe taalsystemen.

Het zou interessant zijn om deze kwestie opnieuw te bekijken, aangezien recente prestaties taalkunde. Dit is wat we met het voorgestelde werk willen doen.

VERKLARING VAN EEN VRAAG

Om onze terminologie te verduidelijken, moeten we eerst onderscheid maken tussen twee categorieën feiten:

1. Gemengde taal (langue mixte). Deze term is van toepassing in gevallen waar er een interpenetratie is van twee morfologische systemen, bijvoorbeeld in het Noors of in de Creoolse talen van Amerika (V e n d y e s, 21, p. 348).

De reden voor het proces is tweetaligheid. Tweetalig combineert twee taalsystemen, en dan

A. R o s e t t i, Langue mixte et langues melangees, Acta Linguistica, V, Copenhague, 1945-1949, blz. 73-79; zie ook A. R o s e t t i, "Linguistica", s'Grauenhague, 1965, blz. 65-70.

hetzelfde deze systemen, hoe gemakkelijker het is om te mengen; dus door het mengen van de Noorse en Deense taal ontstond riksmol.

2. Taal met elementen van verwarring (langue melangee). Een taal met elementen van verwarring impliceert leningen van andere talen die geen invloed hebben op de morfologie, die slechts in zeldzame gevallen individuele elementen van een vreemde taal waarneemt.

Dat zijn bijvoorbeeld in de Roemeense vocatief op -o in namen vrouw, geleend van Slavische talen, of in het Welsh (Welsh) - eindigend op -s meervoud namen ontleend aan het Engels.

Wat betreft achtervoegsels - en het aantal achtervoegsels van Slavische oorsprong in het Roemeens is erg belangrijk - ze drongen door het woordenboek (gescheiden van de samenstelling van Slavische woorden die bepaalde achtervoegsels bevatten, en werden vervolgens productief in het Roemeens).

Dit is ook de reden voor het proces bij tweetaligheid, maar over het algemeen impliceert het lenen van woordenschat geen verplichte kennis van de taal waaruit afzonderlijke elementen zijn ontleend.

Het fenomeen tweetaligheid kan ook taalcalques verklaren, d.w.z. de reproductie van de interne vorm van een vreemd woord. Bijvoorbeeld: Duits. Eindruck, Ausdruck worden gevormd volgens het type indruk, uitdrukking; st.-sl. chrymnlo "inkt" - calqueerpapier uit het Latijnse atramentum en goth. swartizl (M e i 1 let, 6, blz. 68); rum. ont-de-lemn" plantaardige olie" (letterlijk: "houtolie") wordt gevormd volgens het Bolg-type. Darven-olie, enz.

Een Duitssprekende Fransman, een Slavische die een Romaanse taal sprak, een Roemeen die een van de Slavische talen sprak, maakte overtrekpapieren van vreemde talen; hetzelfde fenomeen vinden we in het Latijnse auiare "vogelvangers" (vgl. oud-Franse oiseler - calqueerpapier uit andere Duitse fogalon, gemaakt door een zekere moedertaalspreker van de Germaanse taal die zich in Italië vestigde, Duvau, 3).

Het verschil dat we hebben vastgesteld tussen de twee groepen verschijnselen is zeer significant. Het is in staat om degenen die de theorie van taalverwarring accepteren te verzoenen met degenen die het verwerpen.

Max Müller (Schuchardt, 16, p. 5) en F. Géo Mol betoogden dat gemengde talen niet bestaan. G. Schuchardt (16, pp. 5-17, p. 131) geloofde dat er geen talen zijn zonder verwarring. Dezelfde mening werd aangehangen door N. Ya-Marr (Marr, 4, I, pp. 55-56, III, pp. 5-6; I, pp. 23, 27, noot 1; III, p. 5; V , blz. 405; Meshchaninov, 9), die geloofden dat alle talen op het moment van hun voorkomen gemengd waren.

Deze theorieën beschouwen taal van buitenaf (zie Shcherba, 16, p. 7); de taalkundige spreekt zich uit over deze kwestie, op basis van de analyse van deze taal.

Er is een andere benadering van dit probleem: de taal wordt beschouwd als van binnenuit, gebaseerd op het taalgevoel van een moedertaalspreker. Met behulp van deze methode betoogde Meillet dat de spreker het gevoel heeft dat hij één taal gebruikt: "in alle gevallen die tot nu toe bekend zijn, hebben we te maken met één continue taaltraditie" 6 .

Meillet stond echter gebruik toe in speciale gevallen, zoals talen Verre Oosten, morfologische middelen van een andere taal .

We moeten dus beslissen: welke van deze twee uitspraken is correct: degene die stelt dat er gemengde talen bestaan ​​(het bestaan ​​van talen met elementen van vermenging wordt immers algemeen erkend), of degene die de realiteit verwerpt van hun bestaan?

Er is terecht op gewezen dat het gevaarlijk is om het linguïstische bewustzijn van de spreker als basis te nemen voor linguïstisch onderzoek (Magt i n e t, 5, pp. 36 e.v.). Dit gevaar is dat je conclusies kunt trekken op basis van de subjectieve beoordeling van de spreker. Als het voor de kennis van het onderwerp nodig is om het te onthullen, dan volgt daaruit dat objectieve criteria moeten worden gebruikt om de gestelde vraag te beantwoorden.

Maar als de objectieve analysemiddelen die we tot onze beschikking hebben ons in staat stellen om in de morfologie van een bepaalde taal elementen van verschillende oorsprong te herkennen die tot twee verschillende systemen, dan komen we onvermijdelijk tot de conclusie over de juistheid van de eerste stelling - dat wil zeggen,

E. op het feit dat er gemengde talen bestaan.

1. Gemengde taal (Taalmixte)

Een gemengde taal is een product van tweetaligheid. Een gemengde taal komt vaker voor als er twee dicht bij elkaar liggende taalsystemen zijn. De invloed van een vreemde taal strekt zich uit tot fonetiek, morfologie en vocabulaire gegeven taal.

Hoe minder ontwikkeld de leentaal is, des te meer veranderingen ondergaat de taal waaruit geleend wordt (vgl. Creoolse talen) 13 . De moedertaal van de mensen die een vreemde taal lenen, verslechtert geleidelijk. Dit is wat er gebeurde met de Duitse taal in Amerika, die onder invloed van het Engels vermengd raakte (Wundt, 23, pp. 404 e.v.) 14 . Zo ook in het Frans lokale dialecten ook geleidelijk verdwenen onder de aanval van een nationale taal. Morfologie biedt de grootste weerstand, maar geeft uiteindelijk ook toe, en het oude taalsysteem verdwijnt meteen.

Een mengtaal is bijvoorbeeld het Noors Rixmol; het fonetische systeem is Deens-Noors, de distributie van fonemen wordt verklaard door het fonemische systeem Deens, morfologie - gemengd, Deens-Noors, het woordenboek bevat ook elementen van beide talen (Sommerfelt, 19).

De Creoolse talen (Negro-Portugees, -Engels, -Frans) werden ook lange tijd als gemengd beschouwd (Schuchardt, 17, p. 135 e.v.; Delafosse, 2, p. 559); de grammatica van deze talen is Negro-Afrikaans met elementen van respectievelijk Portugees, Engels, Frans (Delafosse, 2, p. 559; bijvoorbeeld: steen wordt gevormd volgens het type dubbele ma-dale "stenen", Schuchardt, 17, blz. 137). Zo genoemd. "lingua franca" is een Romaanse taal met Turkse of Arabische grammatica.

Zo wordt een nieuw taalsysteem geboren, nieuwe taal(Meshchaninov, 9).

Tweetaligheid is dus de oorzaak van het verschijnen van gemengde talen, maar er zijn gevallen waarin twee talen naast elkaar bestaan ​​​​en interpenetratie niet optreedt. Beide talen bestaan ​​los van elkaar en de spreker maakt een scherp onderscheid tussen het gebruik ervan. In dit geval is de overgang van het ene taalsysteem naar het andere moeilijk of zelfs helemaal onmogelijk. Er is een geval waarin een vrouw, een boerin uit een Transsylvanisch dorp, van kinds af aan Roemeens en Hongaars sprak en beide vloeiend sprak, maar absoluut niet in staat was om ten minste één zin van de ene taal naar de andere te vertalen: in haar gedachten waren beide talen werden gescheiden door een blinde muur.

Dit is ongetwijfeld een uitzonderlijk geval. Meestal ondervindt de spreker gewoon bepaalde moeilijkheden bij het overschakelen van de ene taal naar de andere (Shcherba, 15, p. 7 en volgende).

Er moet ook een derde geval worden onderscheiden: wanneer twee taalsystemen naast elkaar bestaan ​​en in onze geest één systeem van associaties vormen; elk element in de ene taal heeft een tegenhanger in een andere taal. Hier is de overgang van het ene systeem naar het andere eenvoudig. Dat is de situatie met de Lausitzer taal: de spreker in even gebruikt Lusatian en de bijbehorende Duits woord(Lusatian is een gemengde taal met twee termen, Shcherba, 15, p. 7).

2. Taal met mengelementen (Langue melangee)

Er zijn geen talen die absoluut verstoken zijn van enig element van vermenging, wat betekent dat alle talen tot op zekere hoogte gemengd zijn (zie hierboven).

Het mengen heeft vooral invloed op de woordenschat. De fonetiek, syntaxis en morfologie van een bepaalde taal kunnen ook worden gemengd onder invloed van een vreemde taal, maar in veel mindere mate, terwijl de woordenschat volledig kan veranderen - bijvoorbeeld in Armenië morfologisch systeem de taal van de zigeuners is Armeens en het woordenboek is zigeuner (V e n d y - e s, 21, p. 344), terwijl de zigeuners van Spanje dit hebben Spaans met zigeunervocabulaire (Schuchardt, 16, p. 10), terwijl morfologie alleen in uitzonderlijke gevallen neemt enkele elementen van een vreemde taal waar *.

Laten we de Roemeense taal als voorbeeld nemen. De fonetiek vertoont enkele kenmerken van Slavische invloed (gejotiseerde uitspraak e: el "hij" wordt uitgesproken als TseP, enz.); Roemeense syntaxis is niet verstoken van Slavische invloed. Morfologie, die fungeert als een gesloten taalsysteem en volgens sommige taalkundigen (vgl. T e s p i e g e, 20, p. 87), niet onderworpen is aan buitenlandse invloeden, bevat ook enkele elementen van Slavische oorsprong (vocatieve vormen, achtervoegsels, voorvoegsels, cijfers). Maar alleen in het woordenboek kwam de Slavische invloed volledig tot uiting: volgens de statistieken van 1879 zijn van de 5765 woorden van de Roemeense taal 2/6 van Slavische oorsprong.

Het morfologische systeem van de Roemeense taal als geheel bleef buiten buitenlandse invloeden.

Het is gemakkelijk op te merken dat om een ​​Roemeense uitdrukking te construeren, men naar Latijnse elementen moet verwijzen.

Laten we een paar woorden van Slavische oorsprong nemen en er een Roemeense uitdrukking van maken: Iubesc re prietenii mei dragi "Ik hou van mijn beste vrienden." Deze zin bevat drie Slavische woorden: iubi (werkwoord), prieten en slepen. Maar iubi heeft een Latijnse uitgang (-esc), re (Latijn per) is een accusatieve constructie voor zelfstandige naamwoorden met een persoonsbetekenis, mei is meervoud. nummer van meu (

Taalcontacten beperken zich niet tot de processen van integratie en differentiatie. Ze vertegenwoordigen een complex niet-simultaan fenomeen en kunnen verschillende vormen aannemen.

Intensieve en langdurige contacten van volkeren leiden vaak tot tweetaligheid (of tweetaligheid Y ‘dubbel, dubbel’, lingua'taal'). Er is vastgesteld dat ongeveer de helft van de gehele wereldbevolking twee- of meertalig is, en in veel landen van de wereld is tweetaligheid de norm (vergelijk bijvoorbeeld de situatie in Rusland, op wiens grondgebied, samen met Russisch, er zijn talen als Tatar, Bashkir, Yakut, Buryat, Ossetian en vele anderen, in verband waarmee de bevolking van de respectieve republieken verschillende talen spreekt; of in India, West-Afrika en Nieuw-Guinea, waar inwoners meestal de lokale taal spreken , regionale versie van de taal en de koloniale taal).

Tweetaligheid is daarom het functioneren van twee talen binnen dezelfde samenleving, waarvan de leden constant beide talen gebruiken in het dagelijks leven: thuis kunnen ze bijvoorbeeld de ene taal spreken en gemakkelijk overschakelen naar een andere op het werk of in een winkel. Veel opgeleide Afrikanen die in steden wonen, spreken thuis de lokale taal en gebruiken Frans of Engels in openbare diensten.

Het naast elkaar bestaan ​​van talen binnen dezelfde samenleving (staat) leidt er vaak toe dat talen functioneel beginnen te differentiëren, wat resulteert in een functionele ongelijkheid van talen wanneer een van hen slechts in één communicatiegebied wordt gebruikt , waar de tweede taal in de regel niet is toegestaan. Zo ontstaat het fenomeen functionele diglossie (di ‘twee’, glossa‘taal’, d.w.z. letterlijk "tweetalig"). Diglossia wordt gekenmerkt door een hele reeks kenmerken: 1) de functionele verdeling van talen leidt ertoe dat een van hen wordt gebruikt in "hoge" sferen en communicatiesituaties (bijvoorbeeld in de kerk, wetenschap, onderwijs), terwijl de andere - in dagelijkse communicatie of in sommige, strikt gedefinieerde schrijfgenres (bijvoorbeeld in contracten, kantoorwerk, advertenties, enz.); 2) in het linguïstische bewustzijn van de samenleving heeft de taal die in hoge sferen wordt gebruikt een bijzonder prestige; 3) deze taal is een supra-etnische taal, d.w.z. het is voor geen enkele etnische groep van de bevolking de moedertaal; 4) beheersing van deze taal is alleen mogelijk tijdens het proces speciaal onderwijs, omdat van nature(d.w.z. in familie- en dagelijkse communicatie) wordt het niet verzonden. Een voorbeeld van zo'n functionele diglossie is de situatie in Moskoviet Rusland vóór de Petrine-hervormingen, toen twee verwante talen- Oud-Russisch en Kerkslavisch waren in een relatie van functionele distributie: de "juiste", gestandaardiseerde taal van de Russische Middeleeuwen was Kerkslavisch (ze spraken met God in deze taal, liturgische boeken werden erin vertaald vanuit het Grieks), terwijl in het dagelijks leven en bij kantoorwerk (bijvoorbeeld bij het inventariseren van eigendommen of het nemen van rechterlijke beslissingen) werd Oud-Russisch gebruikt.

Taalcontacten leiden vaak tot de vorming van zogenaamde contacttalen, dit zijn gemengde hulptalen met een extreem slechte woordenschat en minimale, onstabiele grammatica. Een contacttaal is het resultaat van een mislukte poging om de taal van een buur, een communicatiepartner, d.w.z. het is een taal van interetnische communicatie, hybride van oorsprong (aangezien fonetiek en de meeste woordenschat teruggaan tot een van de contacttalen), beperkt in functie (meestal gebruikt als handelstaal in havens of markten). Onder dergelijke intermediaire talen worden lingua franca en pidgins onderscheiden.

Lingua franca (lingua franca 'Frankische taal') is een handelstaal die zich in de middeleeuwen in het oostelijke Middellandse Zeegebied ontwikkelde op basis van de Franse en Italiaanse woordenschat en werd gebruikt als communicatiemiddel tussen Arabische en Turkse kooplieden en Europeanen. In de moderne sociolinguïstiek heeft deze term zijn betekenis uitgebreid en heeft hij elke betekenis gekregen contacttaal in interetnische communicatie (bijvoorbeeld een vereenvoudigde versie van het Swahili in Oost- en Centraal-Afrika).

Pidgin (zakelijk 'bedrijf') is gesproken taal handels- en zakelijke contacten, die gebaseerd is op een mix van elementen van een van de Europese talen (Engels, Nederlands, Spaans, Frans, enz.) met elementen van de moedertaal. Deze taal heeft in de regel een Europese woordenschat en fonetiek, woordvorming en grammatica zijn inheems. Het functionele gebruik van deze taal is alleen beperkt tot zakelijke interetnische communicatie (een voorbeeld van een dergelijke taal is: zee pidgin beachlamar op Engelse basis: het werd gebruikt op de eilanden van Oceanië in de ligplaatsen van de walvisvaarders en op de schepen zelf, aangezien de bemanningen bestonden uit zeelieden; een ander voorbeeld - handel pidgin- taal russenorsk opgericht in de 19e eeuw. en gebruikt door Noorse vissers en Russische kooplieden in de grensregio's: het heeft slechts 300 woorden en een vrij eenvoudige grammatica).

Soms kunnen deze pidgintalen hun communicatieve functies uitbreiden en niet alleen worden gebruikt als communicatiemiddel tussen autochtonen en Europeanen, maar ook als communicatiemiddel tussen lokale etnische groepen in interetnische contacten.

Dit is hoe Creools, die geleidelijk de moedertaal van een bepaalde etnische gemeenschap wordt. In deze taal breidt de woordenschat zich uit, wordt de fonetische en grammaticale structuur ingewikkelder, d.w.z. pidgin-taal heeft de neiging te worden natuurlijke taal. Een voorbeeld van zo'n taal zijn de Frans-gebaseerde Creoolse talen van Fr. Haïti en over. Martinique, dat inheems werd bij de overgrote meerderheid van de bevolking, evenals de Creoolse taal die ontstond op basis van het Engels praat-pisin, een van de nationale talen van Papoea-Nieuw-Guinea, wat een middel is om sociale communicatie tussen mensen die verschillende talen spreken, vooral in steden; is de belangrijkste werktaal in het Parlement en in publieke instellingen, de taal van print, radio, televisie en in recente tijden en scholen die traditioneel in het Engels worden onderwezen.

Creoolse talen zijn een voorbeeld van een echte "gemengde" taal met zijn eigen substratum- en superstratum-elementen. De studie ervan door wetenschappers maakt het mogelijk om de vorming en ontwikkeling van het grammaticale systeem van de taal te traceren, want ze onthullen allemaal een verbazingwekkende structurele overeenkomst.

HOOFDSTUK 6 HEMELPOORT

De Sumeriërs verlieten de mensheid lange lijst"uitvindingen" zonder welke een moderne beschaving ondenkbaar is. Naast de al genoemde, is het noodzakelijk om nog een "uitvinding" te noemen die ons is overkomen. Net als iedereen werd het door de Anunnaki aan de Sumeriërs gegeven. De Sumerische Koningslijst zegt: "Nadat de zondvloed (het land) wegspoelde en het koninkrijk (voor de tweede keer) uit de hemel was neergezonden, werd Kish de zetel van de troon." Blijkbaar daarom - dat wil zeggen, omdat het koninkrijk "uit de hemel is neergezonden" - beweerden de koningen dat ze door de hemelpoorten naar de hemel waren opgevaren. Talloze verhalen over pogingen om de goden te ontmoeten, over hartstochtelijke verlangens en mislukkingen zijn hieraan gewijd. En in de overgrote meerderheid van deze verhalen speelden dromen een sleutelrol.

Mesopotamische teksten vertellen dat Enlil, geconfronteerd met de realiteit van een verwoeste planeet, in het reine kwam met het feit dat hij de mensheid moest redden en degenen zegende die erin slaagden te overleven. Zich realiserend dat de Anunnaki nu niet op aarde zouden kunnen bestaan ​​zonder de hulp van mensen, begon Enlil, samen met Enki, de mensheid te helpen het pad van de beschaving te bewandelen van het paleolithicum (vroege steentijd) naar het mesolithicum en neolithicum (midden en New Stone Ages), en dan naar de plotseling opgekomen Sumerische beschaving. Deze stadia - met tussenpozen van 3600 jaar van elkaar gescheiden - worden gekenmerkt door de domesticatie van dieren en de teelt van planten, de overgang van stenen werktuigen naar keramiek en brons, en vervolgens de opkomst van een volwaardige beschaving.

De Mesopotamische teksten stellen expliciet dat het koninkrijk, als een aspect van een hoogontwikkelde beschaving met complexe hiërarchische relaties, door de Anunnaki werd gecreëerd om zich af te scheiden van de steeds groter wordende massa mensen. Zelfs vóór de zondvloed klaagde Enlil: "Het geroezemoes van hen stoort me, het is onmogelijk om in zo'n geroezemoes te slapen." Nu zochten de goden hun toevlucht in heiligdommen, trappiramides (ziggurats), die "E" (letterlijk: huis, verblijfplaats) van de god werden genoemd, en slechts een select aantal stervelingen mocht hen naderen: ze konden de spraak horen van de godheid en het overbrengen van de goddelijke boodschap aan andere mensen. Als Enlil weer boos wordt op de mensheid, dan heeft hij het volste recht om de koning te veranderen; in de Sumerische taal werd het woord 'koninkrijk' uitgesproken als 'de macht van Enlil'.

Uit oude teksten leren we dat de beslissing om het koninkrijk aan mensen te schenken werd genomen door de Anunnaki na ernstige onrust en bloedvergieten. interne oorlogen. In The Wars of Gods and Men noemden we ze de Pyramid Wars. Deze felle conflicten eindigden met een vredesakkoord, volgens welke de aarde in vier regio's werd verdeeld. Drie ervan werden aan de mensheid gegeven en werden de bakermat van drie grote beschavingen: de regio Tigris en Eufraat (Mesopotamië), de Nijlvallei (Egypte, Nubië) en de Indusvallei. De vierde regio, of niemandsland, was TILMUN ("Land of Rockets") op het Sinaï-schiereiland, waar de ruimtehaven was gebouwd na de zondvloed. Dus,

De grote Anunnaki, die het lot bepalen, hebben een raad bijeengeroepen en de aarde in vier zijden verdeeld.

In die dagen waren de landen verdeeld tussen de clans van Enlil en Enki. Een van de teksten zegt dat voordat de tiara, of koninklijke kroon, op het hoofd van een sterveling werd geplaatst en een scepter in zijn handen werd geplaatst, deze symbolen koninklijke macht- en ook de herdersstaf, een symbool van deugd en gerechtigheid, - lag aan de voeten van Anu.

Echter, nadat de goden besloten om de aarde in vier regio's te verdelen, en ook om beschaving en een koninkrijk aan mensen te verlenen, "werd de scepter van het koninkrijk uit de hemel neergelaten." Enlil instrueerde de godin Ishtar (zijn kleindochter) om een ​​geschikte kandidaat te vinden voor de eerste troon in de "stad van mensen" - de Sumerische stad Kish. bijbeltekst bevestigt dat Enlil toegaf en de overblijfselen van de mensheid zegende: "En God zegende Noach en zijn zonen en zei tegen hen: wees vruchtbaar en vermenigvuldig en vul de aarde." Vervolgens worden in de zogenaamde "Lijst van Naties" (hoofdstuk 10 van het boek Genesis) de stammen en volkeren vermeld die de afstammelingen zijn van de drie zonen van Noach: Sem, Cham en Jafeth - de drie belangrijkste groepen waarin we tegenwoordig de Semitische volkeren van het Midden-Oosten, de Hamitische volkeren van Afrika en ook de Indo-Europeanen die zich in Europa en India vestigden, rangschikken. Onder deze lijst verschijnen plotseling regels over de oorsprong van het "koninkrijk" en wordt de naam van de eerste koning, Nimrod, gegeven:

Cush verwekte ook Nimrod:

deze begon sterk te worden op aarde.

Hij was een machtig jager voor de Heer;

daarom wordt er gezegd: een sterke trapper,

zoals Nimrod voor de Heer.

Zijn koninkrijk was oorspronkelijk samengesteld uit:

Babylon, Erech, Akkad en Halneh, in het land Sinear.

Uit dit land kwam Assur.

En hij bouwde Nineve, Rehobothir, Kalah.

En Resen tussen Nineve en tussen Kala;

dit is een geweldige stad.

Dit is een nauwkeurige, zij het korte, geschiedenis van de koninkrijken van Mesopotamië. Hier wordt in beknopte vorm informatie uit de Sumerische koningslijst gepresenteerd: het koninkrijk begon in Kish (bijbelse Kush), verhuisde toen naar Uruk (bijbelse Erech), na enige tijd naar Akkad, vervolgens naar Babylon en tenslotte naar Assyrië (Asur). Al deze koninkrijken zijn de erfgenamen van Sumer (het land Sinear). Het feit dat het eerste koninkrijk op het grondgebied van Sumerië verscheen, wordt bevestigd door de woorden dat Nimrod 'sterk op aarde' was. Dit is de letterlijke vertaling van de Sumerische term LU.GAL, "grote/sterke man".

Onderzoekers hebben herhaaldelijk geprobeerd de naam "Nimrod" te identificeren. Volgens Sumerische mythen werd Ninurta, de oudste zoon van Enlil, belast met het vestigen van het koninkrijk in Kish, en daarom werd gesuggereerd dat "Nimrod" Ninurta was. Als dit de naam van een persoon is, is het niet mogelijk om hem te herkennen - op deze plaats is het kleitablet zwaar beschadigd. Volgens de Sumerische koningslijst regeerde de eerste dynastie van Kish "24.510 jaar 3 maanden en 3,5 dagen", en individuele heersers waren 1200, 900, 960, 1500, 1560 jaar aan de macht. Gezien de verwarring in de cijfers "1" en "60", die ontstond als gevolg van talrijke kopieën, krijgen we meer plausibele regeerperiodes - 20.15 jaar enzovoort. In totaal regeerde de dynastie iets meer dan vierhonderd jaar, wat wordt bevestigd door archeologische gegevens die zijn verkregen tijdens de opgravingen van Kish.

De koninklijke lijst wijkt slechts één keer af van een eenvoudige opsomming van namen en regeringsjaren, wanneer de dertiende koning wordt genoemd. Over hem wordt het volgende gezegd:

Etana, de herder die opsteeg naar de hemel, die alle landen stichtte, regeerde 1560 jaar als koning.

Er is een lang episch gedicht genaamd Etana's Flight, dat de ontmoetingen van deze heerser met de goden en zijn pogingen om de poorten van de hemel te bereiken beschrijft. Hele tekst het gedicht kon niet worden gevonden, maar wetenschappers hebben het hersteld op basis van de overgebleven Oud-Babylonische, Midden-Assyrische en Neo-Assyrische fragmenten. Het lijdt geen twijfel dat ze allemaal gebaseerd zijn op een oudere Sumerische versie - in een van de edities wordt een wijze die aan het hof van de Sumerische koning Shulgi woonde (XXI eeuw voor Christus) genoemd als samensteller.

Het bleek een lastige opgave om de tekst van het gedicht uit verspreide fragmenten te herstellen, omdat daarin twee plots nauw met elkaar verweven waren. Een van hen vertelde over de koning Etan, geliefd bij het volk, een groot staatsman (hij "vestigde alle landen"), die geen zoon en erfgenaam had vanwege de onvruchtbaarheid van zijn vrouw. Alleen het "gras van de geboorte" kon het koninklijk paar helpen, dat alleen in de hemel kon worden verkregen. Het gedicht vertelt over Etana's dramatische pogingen om de poorten van de hemel te bereiken door op een adelaar te rijden (illustraties voor dit deel van het verhaal zijn te vinden op cilinderzegels uit de 24e eeuw voor Christus - fig. 30). Een andere verhaallijn vertelt over de adelaar - over zijn vriendschap en daaropvolgende ruzie met een slang, waardoor de vogel in een kuil belandde, waaruit Etana hem redde. De adelaar en de Sumerische koning sloten een wederzijds voordelige overeenkomst: Etana bevrijdt de adelaar en geneest zijn vleugels, en de adelaar tilt Etana de lucht in.

In verschillende Soemerische teksten worden historische gegevens gerapporteerd in de vorm van allegorische verhalen (waarvan we er enkele hierboven al hebben genoemd), en geleerden kunnen niet precies zeggen waar de allegorie van de adelaar en de slang eindigt en de historische kroniek begint. Het feit dat in beide verhaallijnen het was Utu / Shamash, het hoofd van de Anunnaki-ruimtehaven, die de godheid was die het lot van de adelaar bepaalde en de ontmoeting van Etana met de adelaar organiseerde, suggereert een verband met de echte ruimtereis. Bovendien wordt in het deel dat geleerden de 'historische inleiding' tot beide afleveringen noemen, het tijdperk beschreven waarin deze gebeurtenissen plaatsvonden. Het was een tijd van gewelddadige conflicten en gewapende botsingen toen IGI.GI ("degenen die kijken en zien") - een detachement van astronauten die in een baan om de aarde bleven en space shuttles dienden (in tegenstelling tot de Anunnaki die op aarde landden) - "poorten op slot deed " en "patrouilleerde door de stad", beschermde het tegen vijanden, die niet konden worden geïdentificeerd vanwege schade aan de kleitabletten. Dit alles ziet eruit als een verklaring van feiten, een beschrijving van echte gebeurtenissen.

Ongebruikelijk feit de aanwezigheid van de Igigi in de aardse nederzetting, het feit dat Utu/Shamash het hoofd was van de ruimtehaven (gelegen in het vierde gebied van de aarde), evenals de identificatie van het bemande schip van Etana met de "adelaar" - dit alles geeft aan dat het conflict weerspiegeld in de legende van Etana gerelateerd aan ruimtevluchten. Misschien was het een poging om een ​​ander ruimtecentrum te bouwen dat niet ondergeschikt was aan Shamash? Misschien de "arend" die dit heeft gedaan mislukte poging, of zelfs het geheel ruimteschip rebellen werd opgesloten in een "put" - een "ondergrondse raketsilo? Afbeelding van een raket in een ondergrondse silo die boven het oppervlak uitsteekt bovenkant, gevonden in het graf van een Egyptische gouverneur in de Sinaï uit het tijdperk van de farao's (Fig. 31), geeft aan dat het concept van "adelaar" in de "put" in de oudheid een raket in een ondergrondse mijn betekende.

Als we de Bijbel nemen als een verkorte maar chronologisch correcte versie van de oudere Sumerische teksten, dan leren we dat na de zondvloed de mensen zich snel begonnen te vermenigvuldigen, en de vallei tussen de Tigris en de Eufraat geleidelijk opdroogde en bewoonbaar werd. “Vanuit het oosten kwamend, vonden ze een vlakte in het land Sinear en vestigden zich daar. En ze zeiden tegen elkaar: Laten we bakstenen maken en ze met vuur verbranden. En ze werden bakstenen in plaats van stenen, en aarden teer in plaats van kalk.

Dit is een nauwkeurige, zij het beknopte, beschrijving van de oorsprong van de Sumerische beschaving, evenals enkele van zijn "uitvindingen" - de eerste bakstenen, de eerste ovens, de eerste steden. Hierna begonnen mensen 'een stad en een toren zo hoog als de hemel' te bouwen.

Tegenwoordig noemen we zo'n structuur een "lanceringsfaciliteit" en de "top" die de hemel kan bereiken, is een ruimteraket.

Het bijbelse verhaal brengt ons bij de legende van de Toren van Babel, de illegale bouw van een ruimtefaciliteit. "En de Heer kwam naar beneden om de stad en de toren te zien die de mensenkinderen aan het bouwen waren."

De Heer hield niet van wat hij op aarde zag, en hij wendde zich tot niet nader genoemde collega's: "... laten we naar beneden gaan en hun taal daar mengen, zodat de een de spraak van de Ander niet verstaat." Dit is hoe het allemaal eindigde. “En de Heer verstrooide hen vandaar over de hele aarde; en ze stopten met het bouwen van de stad.”

De Bijbel zegt dat de poging om de hemel te bereiken in Babylon werd gedaan en dat de naam van de stad zelf afkomstig is van het woord "mix". In feite betekent de oorspronkelijke Mesopotamische naam "Bab-Ili" "Stad van de Goden"; Enki's eerstgeboren Marduk verwachtte dat deze plaats een ruimtehaven zou worden die onafhankelijk was van de Enlil-clan. Dit incident, dat de "Piramideoorlogen" veroorzaakte, vond plaats rond 3450 - enkele eeuwen na de oprichting van het koninkrijk in Kish, wat samenvalt met de datering van de legende van Etana.

Deze overeenkomst tussen de bijbelse en Sumerische chronologieën werpt licht op de persoonlijkheden van de goden, die, net als Jehovah in de bijbelse versie, naar de aarde afdaalden om te zien wat er in Babylon gebeurde, en met wie Jehovah zijn twijfels deelde. Het waren de Igigi die op aarde landden, de stad bezetten, de zeven poorten op slot deden en het gebied controleerden totdat de orde was hersteld en een koning die 'alle landen kon vestigen' de troon besteeg. Etana werd de nieuwe heerser. In de oudheid was deze naam, die kan worden vertaald als 'sterke man', waarschijnlijk populair onder de mensen in het Midden-Oosten, omdat deze verschillende keren in de Bijbel voorkomt. Net als moderne personeelsofficieren was Ishtar op zoek naar een 'herder' en een 'koning'. Enlil keurde de door de godin gepresenteerde kandidaat goed en kondigde aan dat er in Kisj een troon voor hem werd voorbereid. Daarna verliet de Igigi de stad en keerde blijkbaar terug naar de orbitale stations.

Etana, "degene die alle landen heeft goedgekeurd", nam het probleem van de erfgenaam op zich.

Met de tragedie van een kinderloze vrouw, die niet in staat is haar man een erfgenaam te baren, ontmoeten we elkaar in de Bijbel, zelfs als we het leven van de oudtestamentische patriarchen beschrijven. Abrahams vrouw Sara was kinderloos totdat ze de Heer ontmoette op de leeftijd van negentig. Tegelijkertijd baarde haar dienaar Hagar de zoon van Abraham (Ismaël), die de basis legde voor het toekomstige conflict tussen de eerstgeborene en de jongste wettige erfgenaam (Isaak). Isaäk op zijn beurt vroeg God om zijn vrouw uit de onvruchtbaarheid te verlossen. Ze werd pas zwanger na goddelijke tussenkomst.

Alle bijbelse verhalen zijn doordrenkt met het geloof dat het vermogen om kinderen te krijgen een geschenk van God is. Dus toen bijvoorbeeld Abimelech, de koning van Gerar, Sara's vrouw van Abraham wegnam, strafte de Heer alle leden van het huishouden van Abimelech met onvruchtbaarheid. De vloek werd pas opgeheven op voorspraak van Abraham. Anna, de vrouw van Elkan, had geen kinderen, omdat 'de Heer haar baarmoeder toesloot'. Ze baarde Samuël pas nadat ze had beloofd - als ze een jongen zou krijgen - om haar zoon "al de dagen van zijn leven aan de Heer te geven, en een scheermes zal zijn hoofd niet raken".

In het geval van Etana's vrouw was het probleem niet het onvermogen om zwanger te worden, maar herhaalde miskramen. Ze leed aan een ziekte genaamd LABU, waardoor ze geen kind kon krijgen. Een wanhopige Etana zag slechte voortekenen. Hij had een droom waarin de inwoners van de stad Kis huilden en een begrafenislied zongen. Om wie rouwden ze - hijzelf, omdat hij geen erfgenamen kon hebben, of zijn vrouw?

De vrouw vertelde toen aan Etana haar droom. Ze zag een man met in zijn hand shszhma sha aladi - "geboortekruid". hij lil koud water op de plant zodat deze 'wortel schiet in zijn huis'. Toen bracht hij het gras naar geboortestad waar het eerst bloeide en daarna verdorde.

Etana was er zeker van dat het zo was profetische droom en dat op deze manier de goden naar de remedie wijzen.

De koning vroeg waar dit "geboortekruid" groeit, maar de vrouw kon het niet zeggen. Ervan overtuigd dat de droom een ​​voorspelling was die zou uitkomen, ging Etana op zoek naar de plant. Hij stak rivieren en bergketens over, maar nergens kon hij de wonderbaarlijke plant vinden. In wanhoop wendde hij zich tot de goden voor hulp. Elke dag bad Etana tot Shamash en vergezelde gebeden met offers. Hij hoopte dat God, die de beste delen van de offerschaap ontving, de betekenis van de droom zou interpreteren.

Als het 'geboortekruid' echt bestaat, wendde Etana zich tot Shamash, laat God zien waar het te vinden is. De magische plant zal de koning van schaamte redden en hem een ​​zoon geven.

De tekst geeft niet precies aan waar Etana offerde aan Shamash, het hoofd van de Anunnaki-ruimtehaven. Maar dit was nauwelijks een persoonlijke ontmoeting, want als reactie verhief Shamash zijn stem en wendde zich tot Etana: de god toonde Etana de berg waarop hij een gat zou vinden. Een adelaar kwijnt weg in de put, die Etana naar het gekoesterde doel zal brengen.

Na instructies van Shamash vond Etana een gat en een adelaar erin. De adelaar sprak met Etana. De koning vertelde hem over zijn ongeluk en de vogel vertelde zijn trieste verhaal. Ze sloten toen een deal: Etana zou de adelaar helpen om uit de put te komen en hem weer te laten vliegen, en de adelaar zou "geboortegras" voor de koning vinden. Met behulp van een ladder bestaande uit zes treden trok Etana de adelaar uit de put en "repareerde" zijn vleugels met koperen platen. Nadat hij weer kon vliegen, ging de adelaar op zoek naar een magische plant in de bergen. Maar het 'geboortekruid' was er niet.

Etana was wanhopig, maar hij had nog een droom. De koning vertelde de adelaar over zijn droom. Dit deel van het kleitablet is zwaar beschadigd, maar volgens de overgebleven fragmenten kan worden geoordeeld dat het ging om goddelijke symbolen van macht die vanuit de "hoge hemel" werden neergezonden. "Mijn vriend, deze droom is gunstig!" zei de adelaar tegen Etana. Toen had Etana nog een droom: riet uit de hele aarde werd in zijn huis opgehoopt; een boze slang probeerde hen tegen te houden, maar het riet 'bogen voor hem als slaven'. En opnieuw begon de adelaar Etana ervan te overtuigen dat dit een gunstig teken was.

Er gebeurde echter niets totdat de arend ook een droom had. 'Mijn vriend,' zei hij tegen Etana, 'dezelfde god heeft me een droom laten zien.'

We gingen samen door de poorten van Anu, Enlil en Ea, we bogen voor hen, jij en ik. Samen gingen we door de poorten van Sin, Shamash, Adad en Ishtar, we bogen voor hen, jij en ik.

Als je naar de kaart kijkt (Fig. 17), wordt het duidelijk dat de adelaar de terugreis beschrijft - vanuit het centrum van het zonnestelsel, waar de Zon (Sjamash), Maan (Sin), Mercurius (Adad) en Venus ( Ishtar) bevinden zich naar buitenplaneten, waarvan de verste Nibiru is, het domein van Anu!

De droom die de adelaar zag, bestond uit twee delen. In het tweede deel ziet hij een huis met een ontgrendeld raam, gooit het open en gaat naar binnen. Daar zit een jonge vrouw met een mooi voorkomen, met een kroon op haar hoofd. Voor haar troon bevindt zich een plat platform, waarop, gehurkt op de grond, leeuwen zitten. Toen de adelaar naderde, toonden de dieren onderdanigheid. En toen werd de arend plotseling wakker.

De droom was vol gunstige voortekenen: het raam bleek open te staan, de jonge vrouw op de troon (de vrouw van de koning) werd omringd door glans, de leeuwen ingetogen. Deze droom, zei de adelaar, geeft duidelijk aan wat er moet gebeuren: "Mijn vriend ... naar de hemel van Anu zal ik je dragen!"

Opstaan ​​met Etana op zijn rug en zich terugtrekkend op een afstand van één beru (de Sumerische maat voor de afstand en hoek van de hemelboog), vraagt ​​de adelaar:

- Als een heuvel - het land, de zee - als een bron.

Hoe hoger de adelaar Etana optilt, hoe kleiner de aarde wordt. Nadat hij nog een beru heeft teruggetrokken, herhaalt de adelaar zijn vraag:

Kijk, mijn vriend, hoe is het land daar?

- De aarde is als een molensteen geworden, en mijn ogen kunnen de wijde zee niet zien ...

Nadat ze weer een beru waren gepasseerd, leek de grond voor Etana niet groter dan een gieter. Toen was ze helemaal uit het zicht. Hier is hoe Etana over haar gevoelens praat:

Ik onderscheid de aarde niet duidelijker dan een stofje,

En de wijde zee is met mijn ogen niet te zien.

Dus gingen ze op zo'n afstand van de aarde weg dat ze het niet meer konden onderscheiden!

Bang beval Etana de adelaar om terug te keren. Het was een gevaarlijke afdaling, omdat ik letterlijk "naar de grond moest duiken". Een fragment van een tablet dat door geleerden wordt genoemd "Het gebed van de adelaar tot Ishtar terwijl hij en Etana uit de lucht vielen" (J.W. Kinnear Wilson" De legende van Etana: A New Edition*), geeft aan dat de adelaar zich tot Ishtar wendde op zoek naar redding - haar vermogen om door de lucht te vliegen wordt weerspiegeld in talrijke teksten en tekeningen (Fig. 32). De adelaar en Etana vielen in de vijver - het water zou de klap verzachten, maar de ongelukkige astronauten zouden zeker verdrinken. Ishtar's tussenkomst resulteerde in de landing van de adelaar en zijn passagier in het bos.

In de tweede regio die het centrum van de beschaving werd - de Nijlvallei - werd het koninkrijk rond 3100 voor Christus gesticht. We hebben het over koningen van onder de stervelingen, omdat, volgens Egyptische legendes, daarvoor lange tijd goden en halfgoden het land regeerden.

Volgens de Egyptische priester Manetho, die de geschiedenis van Egypte in het tijdperk van Alexander de Grote samenstelde, daalden de 'goden van de hemel' in onheuglijke tijden naar de aarde vanaf de hemelschijf (afb. 33). Nadat de wateren van de zondvloed Egypte overstroomden, deed dezelfde god die in de oudheid naar de aarde kwam, de aarde van onder het water 'oprijzen' door dammen te bouwen en kanalen te breken. Deze god werd Ptah ("organisator") genoemd en hij was een groot wetenschapper die deelnam aan de schepping van de mens. Hij werd vaak afgebeeld met een staf in de hand, op precies dezelfde manier gemerkt als een moderne landmeetlat (afb. 34a). In de loop van de tijd heeft Ptah de Egyptische troon afgestaan ​​aan zijn eerstgeboren Ra ("glanzend" - Fig. 34b), die sindsdien aan het hoofd staat van het Egyptische pantheon.

Het Egyptische woord NTR, dat "godheid" of "god" betekent, wordt vertaald als "bewaker", en de Egyptenaren geloofden dat de goden uit Ta-Ur kwamen, dat wil zeggen "een onbekend / ver land". In eerdere boeken hebben we dit land geïdentificeerd met Sumer ("het land van de bewakers") en de Egyptische goden met de Anunnaki. Ptah is Ea/Enki (de Sumeriërs noemden hem ook NUDIMMUD, wat "bekwame schepper" betekent), en Ra is zijn eerstgeboren Marduk.

Na Ra werd de Egyptische troon geërfd door twee echtparen, bestaande uit broers en zussen. Ten eerste waren dit zijn kinderen Shu ("droogheid") en Tefnut ("vocht"), en vervolgens de kinderen van Shu en Tefnut, wiens namen Geb ("iemand die de aarde optilt") en Nut ("uitgestrekt firmament") waren. . Geb en Nut kregen vier kinderen. Dit zijn Asar ("alziende"), die de Grieken Osiris noemden en die met zijn zus Act (Isis) trouwde, evenals Seth ("zuiderling"), die met zijn zus Nebt-Hat (Nefthys) trouwde.

Om de vrede te bewaren, werd Egypte verdeeld tussen Osiris (hij kreeg Neder-Egypte in het noorden) en Set (hij kreeg .) zuidelijke gedeelte landen of Opper-Egypte). Set verlangde echter naar macht over heel Egypte en erkende een dergelijke verdeling niet. Hij misleidde Osiris in een val en sneed het lichaam van zijn broer in veertien stukken, die ze over heel Egypte verspreidde. Maar Isis slaagde erin delen van het lichaam van haar man te verzamelen (met uitzondering van de fallus) en de dode Osiris tot leven te wekken in het hiernamaals. Een van de heilige Egyptische teksten zegt als volgt over hem:

Hij ging de geheime poorten binnen, de glorie van de heren van de eeuwigheid

Vergezelt hem, schijnend over de horizon, Op het pad van Ra.

Dit is hoe het geloof werd geboren dat als de koning van Egypte (farao) na de dood wordt "verzameld", dat wil zeggen gemummificeerd zoals Osiris, hij in staat zal zijn om naar de verblijfplaats van de goden te reizen, de geheime hemelpoorten binnen te gaan, ontmoet de grote god Ra en, als hij mag, voor altijd genieten van het leven in het hiernamaals.

De reis naar deze laatste ontmoeting met de goden was denkbeeldig, maar het was een replica van de werkelijke reis van de goden zelf, Osiris in het bijzonder, van de oevers van de Nijl naar Neter Kert, het 'land van de berggoden', van waar ze per vliegtuig werden vervoerd naar de Duat, "de magische verblijfplaats voor hemelvaart." naar de sterren".

De meeste informatie hierover is te vinden in de Piramideteksten, waarvan de oorsprong verloren is gegaan in de nevelen van de tijd. De teksten zijn tot ons gekomen in de vorm van inscripties op de muren in de gangen en galerijen van de piramides van de farao's (vooral Unis, Teti, Pepi I, Merenra en Pepi II, die over Egypte regeerden van ongeveer 2350 tot 2180 voor Christus) . Men geloofde dat de overleden farao zijn grafkamer verlaat (deze is nooit in de piramide geplaatst) door een valse deur, en hij wordt opgewacht door de boodschapper van de goden, die de heerser bij de hand neemt en hem naar de hemel leidt. Toen de farao zijn reis begon hiernamaals, riepen de priesters uit: 'De koning is op weg naar de hemel! De koning is op weg naar de hemel!”

De reis - zo realistisch en geografisch nauwkeurig dat men het denkbeeldige karakter ervan vergeet - begon bij een valse deur op het oosten; dus ging de farao vanuit Egypte naar het oosten, naar het Sinaï-schiereiland. Het eerste obstakel op zijn pad is het Kamyshovoye-meer. Het is opmerkelijk dat in de Bijbel dezelfde naam wordt gegeven aan de zee die de Israëlieten overstaken toen het water op wonderbaarlijke wijze brak. Het lijdt geen twijfel dat ze in beide gevallen een keten van meren betekenen die zich van noord naar zuid langs bijna de hele grens tussen Egypte en het Sinaï-schiereiland uitstrekt.

In het geval van de farao beslist de goddelijke veerman na een bevooroordeelde ondervraging of hij de overledene over zee wil vervoeren. De goddelijke veerman vaart op zijn magische boot vanaf de overkant, maar de farao spreekt zelf de magische spreuken uit die nodig zijn voor de terugreis. Daarna begint de boot aan zijn onafhankelijke reis - de riemen en het stuur op de boot van de veerman worden in beweging gebracht door bovennatuurlijke krachten. Met andere woorden, de boot beweegt vanzelf!

Aan de andere kant van het meer is een woestijn, waarachter de farao de contouren van bergen in het oosten onderscheidt. Maar zodra hij van de boot stapt, wordt hij opgewacht door goddelijke bewakers met ongewone kapsels - gitzwarte krullen bedekken het voorhoofd, de slapen en het achterhoofd, en vlechten strekken zich uit vanaf de bovenkant van het hoofd. Voordat ze de farao verder laten gaan, stellen ze hem ook vragen.

De tekst, genaamd The Book of Two Paths, beschrijft de keuze die de farao moet maken: hij ziet voor zich twee wegen die door de bergen leiden, waarachter de Duat ligt. Deze twee passen, Giddi en Milta, zoals we ze tegenwoordig noemen, waren sinds onheuglijke tijden de enige manier om het centrum van het Sinaï-schiereiland te bereiken voor zowel legers als reizigers en pelgrims. De farao spreekt de nodige spreuken uit en leert juiste manier. Voor ons ligt een waterloze en levenloze woestijn. Plots verschijnen de bewakers en vragen hem opnieuw: "Waar ga je heen?" Ze moeten alles weten over stervelingen die het land van de goden binnenkomen. De gids van de farao antwoordt de bewakers: "De koning gaat naar de hemel om leven en vreugde te krijgen, om zijn vader te zien, om Ra te zien." Terwijl de bewakers nadenken, doet de farao zelf een beroep op hen met het verzoek: "Open de grens ... verwijder de barrière ... laat me de weg van de goden gaan!" Uiteindelijk laten de goddelijke bewakers de farao door en komt hij bij de Duat.

Het koninkrijk van de Duat werd voorgesteld als vicieuze cirkel Goden met een gat in de lucht (ze werden gepersonifieerd door de godin Nut), waardoor het pad naar de Eeuwige Ster opende (deze werd afgebeeld als een Hemelse Schijf) (Fig. 35). Geografisch gezien werd dit afgebeeld als een ovale vallei omringd door bergen, waarlangs kleine of volledig droge rivieren stroomden, en daarom moest de schuit van Ra het grootste deel van de weg aan een touw worden getrokken, of ze bewoog zelf over land en veranderde in een "aarde boot", of slee.

De Duat was verdeeld in twaalf regio's, waarover de farao twaalf uur per dag op het aardoppervlak en twaalf uur 's nachts onder de grond kreeg, in Amen-Ta, het "geheime land". Het is van hieruit dat Osiris zelf tot het eeuwige leven werd verheven, en daarom zegt de farao een gebed tot Osiris, dat wordt gegeven in het Egyptische Dodenboek in het hoofdstuk "Bezwering van de naam (ren) van de overledene":

Moge mijn naam aan mij gegeven worden in het Grote Huis (Par-Wer), en moge ik mijn naam herinneren in het Huis van Vuur (Par-Nasr), in de nacht,

wanneer daar de jaren worden geteld en het aantal maanden wordt aangegeven. Ik woon bij het Goddelijke en ik neem mijn plaats in vanaf de oostkant van de hemel

We hebben al gesuggereerd dat de "naam" - ze in het Hebreeuws of MU in het Sumerisch - waar de oude koningen om vroegen een raket was die hen naar de hemel kon brengen en ze zo onsterfelijk kon maken.

Farao ziet echt 'dat wat opstijgt naar de hemel'. Maar dit vliegtuig staat in het House of Fire, dat alleen ondergronds kan worden betreden. Het pad naar beneden leidt door kronkelende gangen, geheime kamers en deuren die vanzelf open en dicht gaan. In elk van de twaalf delen van de onderwereld ontmoet de farao de goden: onthoofde, formidabele, welwillende, verborgen gezichten. Sommigen tonen vijandigheid, anderen begroeten de farao. De overleden heerser wordt voortdurend op de proef gesteld. In de zevende regio begint de omgeving echter zijn "ondergrondse" kenmerken te verliezen en krijgt hij hemelse kenmerken. De farao wordt opgewacht door een god met het hoofd van een valk, in de hiërogliefenspelling van wiens naam er een ladderpictogram is; zijn hoofd is versierd met het embleem van de hemelse schijf. In het negende gebied ziet de farao de twaalf "Goddelijke Roeiers van de Boot van Ra", die het hemelse voertuig van de god Ra in beweging zetten, de "Hemelse Boot van Miljoenen Jaren" (Fig. 36).

Op het tiende uur passeert de farao de poort en gaat een plaats binnen waar de activiteit in volle gang is. De taak van de goden die hier zijn, is om de boot van Ra te voorzien van "Vuur en Vlam". In de elfde regio ontmoet de farao de goden met de symbolen van de sterren; de plichten van deze goden zijn dat de boot van Ra stijgt naar het geheime Huis van de Hogere Hemel. Op deze plek bereiden de goden de farao voor op een reis "door de lucht", waarbij ze zijn aardse kleren uitdoen en hem het kostuum van de valkengod aandoen.

In de twaalfde regio wordt de farao door een tunnel geleid naar de hal waar de Goddelijke Ladder is geïnstalleerd. De hal zelf bevindt zich in de "Mountain of Ascension Ra". De Goddelijke Ladder is vastgemaakt met "koperen aderen" met "dat wat naar de hemel verheft". Deze goddelijke ladder werd gebruikt door Ra, Set en Osiris, en de farao bidt dat (zoals op de muur van het graf van farao Pepi staat geschreven) "het aan Pepi werd geschonken en dat Pepi ermee naar de hemel kon opstijgen." Sommige illustraties voor het Dodenboek tonen een scène waarin de farao de zegen van Isis en Nephthys ontvangt, waarna hij naar de gevleugelde grootvader wordt geleid (een symbool van de eeuwigheid, afb. 37).

Twee godinnen helpen de farao, gekleed in goddelijke kleding, om het 'oog' van de hemelse boot binnen te gaan, de commandomodule van 'dat wat naar de hemel opstijgt'. Hij neemt plaats in de boot tussen de twee goden - deze plaats wordt 'de waarheid die het leven ondersteunt' genoemd. De farao is bevestigd aan twee richels; nu is het klaar om te vliegen. "Pepi is gekleed in de kleding van Horus" (commandant van de valkengoden) "en in de kleding van Thoth" (schrijver van de goden); "Opening the Way wijst de weg"; "de goden Anna" (Heliopolis) "helpen hem de trappen te beklimmen en hem voor de hemelboog te plaatsen"; 'Nut, de godin van de hemel, steekt haar hand naar hem uit.'

Nu zegt de farao een gebed tot de Tweelingpoorten - de Aardepoort en de Hemelse Poort - en vraagt ​​hen om te openen. Plots gaan de "dubbele deuren van de hemel" open: "Het raam van de hemel is geopend! De stappen van het licht verschenen…”

Binnen het "oog" zijn commando's van de goden te horen, buiten wordt de "straling" geïntensiveerd, die de farao naar de hemel zou moeten verheffen. Dan wordt de stilte verbroken door een luid geraas en begint alles om zich heen te beven: “De lucht spreekt, de aarde beeft; De aarde beeft; twee landen van de goden schreeuwen; De aarde wordt gescheiden... Wanneer de koning opstijgt naar de hemel", "draagt ​​een bulderende storm hem... Bewakers van de hemel openen de deuren van de hemel voor hem."

De inscripties in het graf van farao Pepi leggen aan degenen die op aarde zijn gebleven uit wat er met de farao gebeurt:

Hij vliegt;

Koning Pepi vliegt weg

van jullie stervelingen.

Hij behoort niet tot de aarde,

en de hemel...

Koning Pepi vliegt

als een wolk in de lucht.

Opstijgen in de lucht in het oosten,

Farao cirkelt om de aarde:

Hij omhelst de lucht als Ra,

Hij doorkruist de lucht zoals Thoth...

Hij vaart over de landen van Ror,

Hij vaart over het land van Set...

Hij cirkelt twee keer om de hemel.

Het draait om twee landen...

Door de rotatie rond de aarde kan "dat wat naar de hemel opstijgt" snelheid winnen om de aarde te verlaten en de "dubbele deuren van de hemel" te bereiken. De priesters die beneden blijven roepen uit: "De dubbele deuren naar de hemel zijn voor je geopend", en beloven de farao dat de hemelgodin hem zal beschermen en hem zal begeleiden op deze reis door de lucht. Het doel van de reis is de Eeuwige Ster, gesymboliseerd door de Gevleugelde Schijf.

Heilige bezweringen verzekeren de gelovigen dat wanneer de farao zijn bestemming bereikt, "de koning daar zal zijn, op een ster, aan de andere kant van de hemel. Hij zal worden aanvaard als een god ... "

Wanneer de farao de "dubbele deuren van de hemel" nadert, wordt hij begroet door vier goden "die staan ​​op Dem, de scepters van de hemel". Ze zullen zijn komst aankondigen aan Ra, die op de reiziger wacht achter de Poorten van de Hemel in het Hemelse Paleis:

Daar wacht Ra op je.

Hij zal je hand pakken

Hij zal je naar het dubbele heiligdom van de hemel leiden;

Hij zal je op de troon van Osiris zetten...

Na ontmoetingen met goden van verschillende rangen, verschijnt de farao uiteindelijk voor de grote god Ra zelf. Hij wordt op de troon van Osiris gezet, waarmee hij zijn recht op het eeuwige leven bevestigt. De hemelse reis is voltooid, maar het doel is nog niet bereikt. Farao moet nog onsterfelijkheid bereiken. Het blijft om de laatste actie uit te voeren - om het "voedsel van onsterfelijkheid" te vinden en te proeven, een elixer dat het leven van de goden in hun hemelse verblijfplaats verlengt.

Sommige oude teksten zeggen dat de farao naar het veld van het leven gaat, in andere we zijn aan het praten over het Grote Meer der Goden. Hij moet het Water des Levens en de vruchten van de boom des levens vinden. De illustraties voor het "Dodenboek" tonen de farao (soms vergezeld van een koningin, afb. 38), waterdrinker Leven uit het meer, aan de oever waarvan de levensboom (dadelpalm) groeit. In de Piramideteksten wordt de farao vergezeld door de Grote Groene Goddelijke Valk, die hem meeneemt naar het veld van het leven en hem helpt de boom des levens te vinden die daar groeit. De godin van het leven ontmoet de koning op het veld. Ze houdt in haar handen vier kruiken, 'waarmee ze het hart van de grote god verkwikt op de dag van zijn ontwaken.' Ze biedt de goddelijke drank aan de farao aan, "om hem weer tot leven te brengen".

Ra, kijkend met voldoening wat er gebeurt, zegt tegen de koning:

Je hebt een leven vol genoegens gekregen; Je hebt onsterfelijkheid gekregen... Je bent niet voor altijd gestorven en verdwenen.

Na deze laatste ontmoeting met de god op de Eeuwige Ster bereikt de farao onsterfelijkheid - hem wordt het eeuwige leven verleend.

Volgens het boek Genesis (hoofdstuk 11), voordat het grondgebied van Sumer bewoond werd, "had de hele aarde één taal en één dialect." Maar nadat de mensen begonnen met het bouwen van de Toren van Babel, daalde de Heer, neerdalend naar de aarde om te zien wat er gebeurde, aan zijn niet nader genoemde collega's: "Zie, één volk en één taal voor allen... laten we naar beneden gaan en hun verwarring taal daar, zodat de een de spraak van de ander niet verstond. Dit gebeurde volgens onze berekeningen rond 3450 v.Chr.

Deze legende weerspiegelde de Sumerische mythen die vertellen over de Gouden Eeuw in het verre verleden, toen er geen rivaliteit tussen mensen was, vrede heerste in alle landen en mensen dezelfde taal spraken.

Deze idyllische tijden worden beschreven in een tekst genaamd Enmerkar en de Heer van Aratta. Het vertelt over de confrontatie tussen Enmerkar, de heerser van Uruk (bijbelse Erech), en de koning van Aratta (een gebied in de Indusvallei), die plaatsvond rond 2850 voor Christus. e. Dit geschil had te maken met Enlil's kleindochter Ishtar, die niet kon beslissen of ze in het verre Aratta zou blijven of zich in Erech zou vestigen.

Enki, die geïrriteerd was door de groeiende invloed van Enlil, was van plan een "woordenoorlog" tussen de twee heersers te ontketenen, waarbij ze hun talen "vermengden": "Enki, de heer van Eridu, begiftigd met kennis, veranderde de woorden op hun lippen ' om ruzie te zaaien tussen 'de prins en de prins, de koning en de koning'.

Volgens J. Van Dijk (La verwarring des langues, Orientalia, nr. 39) moet deze zinsnede als volgt worden begrepen: "De talen van het volk werden opnieuw gemengd."

Het is onmogelijk om uit de tekst te begrijpen of Enki voor de tweede keer "gemengde" talen heeft, of dat hij alleen verantwoordelijk is voor het tweede geval, maar niet voor het eerste.

Bileaanse basis moderne wetenschap Morris Henry

Verwarring van talen

Verwarring van talen

De snelle toename van het aantal verscheidene talen, biedt de Bijbel ook de enige bevredigende verklaring. Als alle mensen afstammen van dezelfde voorouders, zoals de meeste evolutionaire antropologen tegenwoordig geloven, moeten ze oorspronkelijk allemaal dezelfde taal hebben gesproken. Zolang ze samenleefden en met elkaar bleven communiceren, was het ontstaan ​​van duidelijke taalverschillen onmogelijk. Daarom, als antropologen aandringen op een evolutionaire verklaring voor verschillen in talen, dan moeten ze ook uitgaan van het bestaan ​​van extreem lange perioden van isolatie en inteelt van verschillende stammen, bijna net zo lang als de geschiedenis van de mensheid zelf. Dit betekent op zijn beurt dat elk van de belangrijkste taalgroepen moet overeenkomen met een van de belangrijkste raciale groepen. Daarom moet elk 'ras' een lange evolutionaire geschiedenis hebben, en het is normaal om aan te nemen dat sommige rassen meer geëvolueerd zijn dan andere. Deze natuurlijke combinatie van racisme met evolutionaire filosofie is erg belangrijk, het werd de pseudowetenschappelijke basis van een breed scala aan racistische politieke en religieuze filosofieën, die jarenlang onnoemelijk veel schade en lijden aan mensen hebben toegebracht.

Aan de andere kant lijkt het duidelijk dat alle volkeren, stammen en talen, hoe verschillend ze ook zijn, echt gemeenschappelijke wortels in het niet zo verre verleden. Vertegenwoordigers van verschillende landen kunnen gemengde huwelijken aangaan, hebben gelijke mentale vermogens en hetzelfde leervermogen. Zelfs Australische Aboriginals zijn heel goed in staat om een ​​doctoraat te behalen, en sommigen van hen hebben dat ook. En hoewel talen erg van elkaar verschillen, kunnen ze allemaal worden ingedeeld volgens: taalkundige categorieën en ze kunnen worden geleerd door iemand die een andere taal spreekt - wat getuigt van één gemeenschappelijke bron. In feite is er maar één geslacht mensen, namelijk het menselijk ras! En slechts één ras - ras van mensen.

Oorsprong verschillende talen kan niet worden verklaard in termen van evolutie, hoewel het bestaan ​​van verschillende dialecten en soortgelijke talen binnen de hoofdgroepen zeker wordt verklaard door de geleidelijke ontwikkeling van een gemeenschappelijk brontaal. Maar de hoofdgroepen zijn zo verschillend van elkaar dat dit verschil door geen enkel naturalistisch schema kan worden verklaard.

Alleen de Bijbel geeft een volledige uitleg. Aanvankelijk, na de grote vloed, “had de hele aarde één taal en één spraak” (Gen. 11:1). Maar toen het volk tegen God in opstand kwam, weigerde over de hele wereld te worden verspreid, zoals Hij beval, en zich in de buurt van Babylon verzamelde, "verwarerde de Heer de taal van de hele aarde, en van daaruit verstrooide de Heer hen over de hele aarde " (Genesis 11:9).

Als we er rekening mee houden dat er zeventig families worden genoemd in de afstammelingen van de zonen van Noach uit Genesis 10, dan is deze "verstrooiing" vermoedelijk begonnen met zeventig oorspronkelijke groepen die de basis legden voor verschillende volkeren en talen. In totaal waren er ongeveer duizend mensen, verdeeld over drie grote stamgroepen:

zonen van Jafeth, zonen van Cham en zonen van Sem. “Dit zijn de families van de zonen van Noach, volgens hun genealogie, onder hun naties. Van hen verspreidden de volken zich over de aarde na de zondvloed” (Genesis 10:32).

Het is niet onmogelijk dat het volk van Babylon zich tegen de Heer verzette en met eigen handen een toren wilde bouwen om de hemel te bereiken, zoals volgt uit Genesis 11:4 in de King James Version. Het woord "bereiken" staat niet in het origineel; de oorspronkelijke betekenis van de passage impliceert uiteraard de bouw van een enorme toren om het "heer van de hemel" te aanbidden - een soort tempel die de hele mensheid zou verenigen in aanbidding en dienstbaarheid aan het schepsel, en niet aan de Schepper (Rom. 1:25). De meest effectieve manier om heiligschennis te voorkomen en mensen ertoe te brengen het gebod van God te vervullen om zich over de aarde te verspreiden, was het vermengen van talen.

Omdat mensen niet meer met elkaar konden communiceren, was het moeilijk voor hen om samen te werken. De primitieve verwarring van talen benadrukt een feit dat moderne mensen zich niet realiseren: het echte verschil tussen hen wordt niet gemaakt op basis van ras, niet op fysieke en niet op geografische basis, maar op taalkundige basis. Toen mensen elkaar niet meer begrepen, hadden ze geen andere keuze dan uit elkaar te gaan.

Als iemand geneigd is zo'n reden voor de diepe verschillen tussen talen in twijfel te trekken, laat hem dan een naturalistische versie aanbieden die alle feiten beter zou verklaren. Tot nu toe is het niemand gelukt. Uiteraard is hier sprake van een wonder, want de ernst van de aanslagen dwong God om op een bijzondere manier in te grijpen.

Hoewel de belangrijkste taalgroepen zo van elkaar verschillen dat het moeilijk voor te stellen is hoe ze uit één oorspronkelijke taalgroep zijn ontstaan ​​(tenzij we aannemen - we hebben hierover hierboven gesproken - dat ze een zeer lange periode van raciale scheiding hebben doorgemaakt, als een resultaat waarvan de vluchten op verschillende trappen terecht kwamen evolutionaire ontwikkeling), het feit dat alle talen kunnen worden ingedeeld op basis van taalkundige theorie en wat een mens kan leren vreemde talen, suggereert hun oorsprong uit dezelfde bron. Een van 's werelds meest vooraanstaande linguïsten, Noam Chomsky, is ervan overtuigd dat talen, zelfs als ze qua uiterlijk sterk van elkaar verschillen, een diepe gemeenschappelijkheid vertonen die verband houdt met de fundamentele uniciteit van de persoon zelf.

Dr. Günter Stent, hoogleraar moleculaire biologie aan de University of California, Berkeley, vat Chomsky's opvattingen als volgt samen:

Chomsky gelooft dat de grammatica van een taal een systeem is van transformationele regels die de relatie tussen geluid en betekenis bepalen. Het gewicht omvat syntactische, semantische en fonologische componenten. De oppervlaktestructuur bevat informatie met betrekking tot de fonologische component, terwijl de diepe structuur informatie bevat met betrekking tot de semantische component, en de syntactische component legt de relatie tussen de oppervlakte- en diepe structuren. Bijgevolg heeft alleen de fonologische component significante differentiatie ondergaan in de loop van de menselijke geschiedenis, of in ieder geval sinds de bouw van de Toren van Babel.

Natuurlijk, voor Stent, net als voor Chomsky, is de Toren van Babel niets meer dan een stijlfiguur, maar het is juist omdat de wonderbaarlijke mengeling van talen in Babylon echt de enige zinvolle verklaring biedt voor het fenomeen van menselijke talen .

De "fonologische component" van spraak (of de externe vorm ervan) is dus een reeks geluiden die een bepaalde betekenis overbrengen en met behulp waarvan mensen van dezelfde stam met elkaar kunnen communiceren. Elke stam heeft zijn eigen unieke fonologie, dus de ene groep kan de andere niet begrijpen. Niettemin, op het semantische niveau, in de diepe structuur, in de "universele grammatica" ( innerlijke mens!) de gedachten van beide groepen, die tot uitdrukking komen in woorden, zijn in wezen hetzelfde. Het waren de fonologische niveaus, of uiterlijke vormen van talen, die in Babylon bovennatuurlijk waren losgekoppeld, zodat hoewel de gewone logica en het besef van de werkelijkheid voor iedereen hetzelfde bleven, mensen niet langer konden samenwerken en uiteindelijk uiteenvielen, simpelweg omdat ze het niet langer begrepen. elkaar.

Het is belangrijk dat legendes soortgelijke verhalen over het Babylonische pandemonium bestaan ​​onder verschillende oude volkeren en zelfs onder primitieve stammen. Hoewel ze niet zo gewoon zijn als de legendes van de grote vloed, behielden veel mensen de herinnering aan de tijd dat alle mensen op dezelfde manier spraken, totdat de boze goden hun talen verwarden.

Er is dus alle reden om het bijbelse verhaal van de taalverwarring in Babylon te beschouwen als een betrouwbare beschrijving van hoe grote taalgroepen in de wereld verschenen. Evolutionisten hebben zeker geen beter antwoord, en moderne wetenschappers verwerpen deze versie alleen maar omdat het een wonder was. Maar door te zeggen dat dit niet mogelijk is, wordt niet alleen de almacht van God ontkend, maar wordt ook beweerd dat wetenschappers veel meer weten over de aard van taal dan ze in werkelijkheid weten.

Niemand heeft tot nu toe volledig begrepen hoe het brein werkt en hoe het de menselijke spraak controleert. Daarom begrijpt niemand wat fysiologische veranderingen in de hersenen en in het centrale zenuwstelsel waren nodig om te forceren verschillende groepen mensen associëren verschillende geluiden met bepaalde concepten. Misschien zal toekomstig onderzoek licht werpen op de dit probleem, maar nog geen verklaring beter dan dat, die God gaf, zeggende: "Laten we daar hun taal verwarren, zodat de een de spraak van de ander niet verstaat" (Gen. 11:7).

Uit het bijbelboek dat aan oudere kinderen is verteld de auteur Destunis Sofia

V. Noachs offer. Noach vervloekt het nageslacht van Cham. Pandemonium van Babylon. Een mengelmoes van talen. Er is dus een formidabele straf gekomen over de mensen van hun Rechtvaardige Schepper! De hele mensheid en al het kwaad dat daaruit voortkwam, werd van de aardbodem weggerukt. De lankmoedigheid van de Heer was niet uitgeput totdat

Uit het bijbelboek, naverteld aan oudere kinderen. Oude Testament. Deel een. [(Illustraties - Julius Schnorr von Karolsfeld)] de auteur Destunis Sofia

V. Noachs offer. Noach vervloekt het nageslacht van Cham. Pandemonium van Babylon. Een mengelmoes van talen. Er is dus een formidabele straf gekomen over de mensen van hun Rechtvaardige Schepper! De hele mensheid en al het kwaad dat daaruit voortkwam, werd van de aardbodem weggerukt. De lankmoedigheid van de Heer was niet uitgeput totdat

Uit het boek van de Heilige Schrift van het Oude Testament auteur Mileant Alexander

De verwarring van talen en de verstrooiing van volkeren (Gen. 11). In dit hoofdstuk beschrijft de kroniekschrijver de migratie vanuit het oosten van de mensheid, die eerst één taal sprak, en zijn vestiging in Sinear (1-2), de bouw van een stad en een ongewoon hoge toren hier, de vernietiging van de goddelozen door God

Uit het boek Occultisme, hekserij en mode in cultuur door Eliade Mircea

8. "Verwarring" en "scheiding" In de afgelopen eeuw hebben geleerden de Iraanse en zelfs Indo-Iraanse elementen van de centrale manicheïsche mythe steeds nauwkeuriger geanalyseerd. De religieuze betekenis van lichtzaad, de theorie van kosmisch "vermengen", het concept van "drie keer"

Uit het boek Gnosticisme. (gnostische religie) door Jonas Hans

(f) "MENGEN", "VERSPREIDING", "EEN" EN "VEEL" Laten we teruggaan naar het Iraanse concept: de notie van twee originele en tegengestelde entiteiten leidt tot de metafoor van het "vermengen" van de bron en structuur van deze wereld. De mix is ​​echter onevenwichtig, en deze term in werkelijkheid

Uit het boek International Kabbalah Academy (Deel 1) auteur Laitman Michael

13.3. Vermenging van Biena en Malchoet We hebben een scheppingselement ontvangen waarin Biena en Malchoet in dezelfde Partsoef zijn, maar ze zijn nog steeds van elkaar gescheiden. Nu moeten ze gemengd worden, en dan zal het in deze Partsoef mogelijk zijn om Malchoet te corrigeren met de hulp van Biena. Dit wordt bereikt door te splitsen

Uit het boek van de Inca. Gen. Cultuur. Geloof auteur Boden Louis

Religie en magie verwarren Moderne sociologen trekken geen duidelijke scheidslijn tussen religie en magie. Tegenwoordig geloven we dat religie de impuls van de mens naar het goddelijke interpreteert; religie wordt in de regel uitgedrukt in gebed en impliceert associatie

Uit het boek Age of Constantine the Great auteur Burckhardt Jacob

Uit het boek Myths and Legends of China auteur Werner Edward

Uit het boek Nectar of Devotion (Bhakti-rasamrta-sindhu) auteur Bhaktivedanta AC Swami Prabhupada

HOOFDSTUK 49 Vermenging van rassen Zoals reeds vermeld, zijn er twaalf soorten rasa's, extatische relaties, waarin een toegewijde met Krishna kan zijn. Hiervan zijn vijf rassen direct: neutraliteit, dienaar-meester relaties, broederliefde, ouderlijke liefde en

Uit boek Verklarende Bijbel. Deel 1 auteur Lopoechin Alexander

5. En de Heer kwam naar beneden om de stad en de toren te zien die de mensenzonen aan het bouwen waren. "En de Heer kwam naar beneden om te zien..."

Uit het boek God en de mens. Paradoxen van Openbaring auteur Pechorin Viktor Vladimirovich

Uit het boek De missie van Christus. Mysteries van het bijbelse verhaal de auteur Yakovin Diomede

De verkorting van het menselijk leven, de zondvloed en de spraakverwarring Het kan best zijn dat een van de belangrijkste momenten die van invloed waren op de beslissing om met geweld in te grijpen, de zondvloed was. Nauwelijks voor bloedbad staat God (in de christelijke zin van het woord). Natuurlijk, hypothetisch

Uit het boek The Influence of Islam on Medieval Europe auteur Watt William Montgomery

Uit het boek De geïllustreerde bijbel. Oude Testament auteursbijbel

Babylonisch pandemonium - spraakverwarring en verstrooiing van volkeren De hele aarde had één taal en één dialect. En in plaats daarvan werden ze bakstenen

Uit het boek Verklarende Bijbel Lopukhin. OUD TESTAMENT. GENESIS van de auteur

5. Vermenging van talen en hervestiging van volkeren. 5. En de Heer kwam naar beneden om de stad en de toren te zien die de mensenzonen aan het bouwen waren.

De snelle toename van het aantal verscheidene talen, biedt de Bijbel ook de enige bevredigende verklaring. Als alle mensen afstammen van dezelfde voorouders, zoals de meeste evolutionaire antropologen tegenwoordig geloven, moeten ze oorspronkelijk allemaal dezelfde taal hebben gesproken. Zolang ze samenleefden en met elkaar bleven communiceren, was het ontstaan ​​van duidelijke taalverschillen onmogelijk. Daarom, als antropologen aandringen op een evolutionaire verklaring voor verschillen in talen, dan moeten ze ook uitgaan van het bestaan ​​van extreem lange perioden van isolatie en inteelt van verschillende stammen, bijna net zo lang als de geschiedenis van de mensheid zelf. Dit betekent op zijn beurt dat elk van de belangrijkste taalgroepen moet overeenkomen met een van de belangrijkste raciale groepen. Daarom moet elk 'ras' een lange evolutionaire geschiedenis hebben, en het is normaal om aan te nemen dat sommige rassen meer geëvolueerd zijn dan andere. Deze natuurlijke combinatie van racisme met evolutionaire filosofie is erg belangrijk, het werd de pseudowetenschappelijke basis van een breed scala aan racistische politieke en religieuze filosofieën, die jarenlang onnoemelijk veel schade en lijden aan mensen hebben toegebracht.

Aan de andere kant lijkt het duidelijk dat alle volkeren, stammen en talen, hoe verschillend ze ook zijn, inderdaad gemeenschappelijke wortels hebben in het niet zo verre verleden. Vertegenwoordigers van verschillende landen kunnen gemengde huwelijken aangaan, hebben dezelfde mentale vermogens en hetzelfde leervermogen. Zelfs Australische Aboriginals zijn heel goed in staat om een ​​doctoraat te behalen, en sommigen van hen hebben dat ook. En hoewel talen erg van elkaar verschillen, kunnen ze allemaal worden ingedeeld in taalkundige categorieën en kunnen ze worden geleerd door een persoon die een andere taal spreekt - wat wijst op één gemeenschappelijke bron. In feite is er maar één geslacht mensen, namelijk het menselijk ras! En slechts één ras - ras van mensen.

De oorsprong van verschillende talen kan niet worden verklaard in termen van evolutie, hoewel het bestaan ​​van verschillende dialecten en vergelijkbare talen binnen grote groepen zeker wordt verklaard door de geleidelijke ontwikkeling vanuit een gemeenschappelijke brontaal. Maar de hoofdgroepen zijn zo verschillend van elkaar dat dit verschil door geen enkel naturalistisch schema kan worden verklaard.

Alleen de Bijbel geeft een volledige uitleg. Aanvankelijk, na de grote vloed, “had de hele aarde één taal en één spraak” (Gen. 11:1). Maar toen het volk tegen God in opstand kwam, weigerde over de hele wereld te worden verspreid, zoals Hij beval, en zich in de buurt van Babylon verzamelde, "verwarerde de Heer de taal van de hele aarde, en van daaruit verstrooide de Heer hen over de hele aarde " (Genesis 11:9).

Als we er rekening mee houden dat er zeventig families worden genoemd in de afstammelingen van de zonen van Noach uit Genesis 10, dan is deze "verstrooiing" vermoedelijk begonnen met zeventig oorspronkelijke groepen die de basis legden voor verschillende volkeren en talen. In totaal waren er ongeveer duizend mensen, verdeeld over drie grote stamgroepen:

zonen van Jafeth, zonen van Cham en zonen van Sem. “Dit zijn de families van de zonen van Noach, volgens hun genealogie, onder hun naties. Van hen verspreidden de volken zich over de aarde na de zondvloed” (Genesis 10:32).

Het is niet onmogelijk dat het volk van Babylon zich tegen de Heer verzette en met eigen handen een toren wilde bouwen om de hemel te bereiken, zoals volgt uit Genesis 11:4 in de King James Version. Het woord "bereiken" staat niet in het origineel; de oorspronkelijke betekenis van de passage impliceert uiteraard de bouw van een enorme toren om het "heer van de hemel" te aanbidden - een soort tempel die de hele mensheid zou verenigen in aanbidding en dienstbaarheid aan het schepsel, en niet aan de Schepper (Rom. 1:25). De meest effectieve manier om heiligschennis te voorkomen en mensen ertoe te brengen het gebod van God te vervullen om zich over de aarde te verspreiden, was het vermengen van talen.

Omdat mensen niet meer met elkaar konden communiceren, was het moeilijk voor hen om samen te werken. De primitieve verwarring van talen benadrukt een feit dat moderne mensen zich niet realiseren: het echte verschil tussen hen wordt niet gemaakt op basis van ras, niet op fysieke en niet op geografische basis, maar op taalkundige basis. Toen mensen elkaar niet meer begrepen, hadden ze geen andere keuze dan uit elkaar te gaan.

Als iemand geneigd is zo'n reden voor de diepe verschillen tussen talen in twijfel te trekken, laat hem dan een naturalistische versie aanbieden die alle feiten beter zou verklaren. Tot nu toe is het niemand gelukt. Uiteraard is hier sprake van een wonder, want de ernst van de aanslagen dwong God om op een bijzondere manier in te grijpen.

Hoewel de belangrijkste taalgroepen zo van elkaar verschillen dat het moeilijk voor te stellen is hoe ze uit één oorspronkelijke taalgroep zijn ontstaan ​​(tenzij we aannemen - we hebben hierover hierboven gesproken - dat ze een zeer lange periode van raciale scheiding hebben doorgemaakt, als een waardoor de rassen in verschillende stadia van evolutionaire ontwikkeling terechtkwamen), alleen al het feit dat alle talen kunnen worden geclassificeerd op basis van taalkundige theorie en dat een persoon vreemde talen kan leren, suggereert hun oorsprong van hetzelfde bron. Een van 's werelds meest vooraanstaande linguïsten, Noam Chomsky, is ervan overtuigd dat talen, zelfs als ze qua uiterlijk sterk van elkaar verschillen, een diepe gemeenschappelijkheid vertonen die verband houdt met de fundamentele uniciteit van de persoon zelf.

Dr. Günter Stent, hoogleraar moleculaire biologie aan de University of California, Berkeley, vat Chomsky's opvattingen als volgt samen:

Chomsky gelooft dat de grammatica van een taal een systeem is van transformationele regels die de relatie tussen geluid en betekenis bepalen. Het gewicht omvat syntactische, semantische en fonologische componenten. De oppervlaktestructuur bevat informatie met betrekking tot de fonologische component, terwijl de diepe structuur informatie bevat met betrekking tot de semantische component, en de syntactische component legt de relatie tussen de oppervlakte- en diepe structuren. Bijgevolg heeft alleen de fonologische component significante differentiatie ondergaan in de loop van de menselijke geschiedenis, of in ieder geval sinds de bouw van de Toren van Babel.

Natuurlijk, voor Stent, net als voor Chomsky, is de Toren van Babel niets meer dan een stijlfiguur, maar het is juist omdat de wonderbaarlijke mengeling van talen in Babylon echt de enige zinvolle verklaring biedt voor het fenomeen van menselijke talen .

De "fonologische component" van spraak (of de externe vorm ervan) is dus een reeks geluiden die een bepaalde betekenis overbrengen en met behulp waarvan mensen van dezelfde stam met elkaar kunnen communiceren. Elke stam heeft zijn eigen unieke fonologie, dus de ene groep kan de andere niet begrijpen. Niettemin zijn op het semantische niveau, in de diepe structuur, in de 'universele grammatica' (innerlijke mens!) de gedachten van beide groepen, die in woorden tot uitdrukking komen, in wezen hetzelfde. Het waren de fonologische niveaus, of uiterlijke vormen van talen, die in Babylon bovennatuurlijk waren losgekoppeld, zodat hoewel de gewone logica en het besef van de werkelijkheid voor iedereen hetzelfde bleven, mensen niet langer konden samenwerken en uiteindelijk uiteenvielen, simpelweg omdat ze het niet langer begrepen. elkaar.

Het is belangrijk dat tradities zoals het verhaal van het Babylonische pandemonium bestaan ​​onder verschillende oude volkeren en zelfs onder primitieve stammen. Hoewel ze niet zo gewoon zijn als de legendes van de grote vloed, behielden veel mensen de herinnering aan de tijd dat alle mensen op dezelfde manier spraken, totdat de boze goden hun talen verwarden.

Er is dus alle reden om het bijbelse verhaal van de taalverwarring in Babylon te beschouwen als een betrouwbare beschrijving van hoe grote taalgroepen in de wereld verschenen. Evolutionisten hebben zeker geen beter antwoord, en moderne wetenschappers verwerpen deze versie alleen maar omdat het een wonder was. Maar door te zeggen dat dit niet mogelijk is, wordt niet alleen de almacht van God ontkend, maar wordt ook beweerd dat wetenschappers veel meer weten over de aard van taal dan ze in werkelijkheid weten.

Niemand heeft tot nu toe volledig begrepen hoe het brein werkt en hoe het de menselijke spraak controleert. Bijgevolg begrijpt niemand welke fysiologische veranderingen in de hersenen en in het centrale zenuwstelsel nodig waren om verschillende groepen mensen verschillende geluiden te laten associëren met bepaalde concepten. Misschien zal toekomstig onderzoek licht werpen op de dit probleem, maar tot nu toe is er geen betere verklaring dan die van God, die zei: "Laten we daar hun taal verwarren, zodat de een de spraak van de ander niet verstaat" (Genesis 11:7).

| |