Những ngành khoa học nào đã được phát triển ở Byzantium. Bài thuyết trình về chủ đề "giáo dục và khoa học ở Byzantium"

Người Byzantine có một thái độ tôn trọng khoa học, mà họ gọi là "triết học". Họ xếp hạng thần học, toán học, lịch sử tự nhiên, đạo đức, chính trị, ngữ pháp, hùng biện (hùng biện), biện chứng (logic), thiên văn học, âm nhạc và luật học.

Các nhà thần học Byzantine đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển của tín điều Chính thống giáo. Đồng thời, họ dựa vào triết học cổ đại, sử dụng, không giống như đồ nhựa châu Âu, công việc của không chỉ Aristotle, mà còn của các nhà khoa học cổ đại khác. Vô ích, chúng ta vắt óc suy nghĩ về giải pháp của vấn đề: làm thế nào tốt nhất để biết Chúa - bằng lý trí hay bằng đức tin? Các câu trả lời khác nhau cũng được đưa ra cho câu hỏi: Thượng đế hay số phận chi phối Vũ trụ và cuộc sống con người.

Khoa học và công nghệ Byzantine đi trước đáng kể so với các nước Tây Âu.

Byzantine nhà khoa học Leo Nhà toán học đã đặt nền móng cho đại số bằng cách thay thế các ký hiệu kỹ thuật số bằng các ký hiệu chữ cái. Anh ấy đã phát minh điện báo ánh sáng , nhiều cơ chế tài tình khiến người nước ngoài kinh ngạc. Đó là những bức tượng chuyển động, những con chim biết hót cơ học, v.v.

Thế kỷ thứ 10 Từ câu chuyện của đại sứ Ý về việc tiếp đón các nhà ngoại giao nước ngoài trong cung điện của Hoàng đế Constantine VII Porphyrogenitus

Trước ngai vàng của hoàng đế có một cây bằng đồng, nhưng mạ vàng, cành có đầy đủ các loại chim bằng đồng và cũng được mạ vàng. Những con chim đang hót, mỗi con có giai điệu đặc biệt của riêng nó. Ngai vàng của hoàng đế được sắp đặt khéo léo đến mức thoạt đầu có vẻ thấp, gần như ngang mặt đất, sau đó cao hơn một chút, và cuối cùng, như thể lơ lửng trên không. Những con sư tử mạ vàng bằng đồng hoặc bằng gỗ ... được bao quanh bởi ngai vàng khổng lồ, đang điên cuồng đập đuôi xuống đất, há miệng, cử động lưỡi và gầm gừ lớn tiếng. Sau khi tôi ... lần thứ ba cúi đầu trước hoàng đế, kính cẩn chào ngài, tôi ngẩng đầu lên và nhìn thấy hoàng đế trong bộ quần áo hoàn toàn khác, gần như ở dưới trần đại sảnh, trong khi vừa rồi tôi nhìn thấy ngài trên ngai vàng tại một khoảng cách ngắn -ni từ mặt đất. Tôi không thể hiểu nó xảy ra như thế nào. Nó hẳn đã được nâng lên bằng một loại thiết bị cơ khí nào đó.

Byzantium thực hiện quan sát thiên văn , liên quan chặt chẽ đến chiêm tinh học . Các bác sĩ Byzantine đã nghiên cứu về chẩn đoán - xác định bệnh tật. Kiến thức hóa học người Byzantine có đủ khả năng để sản xuất thủy tinh, gốm sứ, men và sơn. Họ đã phát minh ra "lửa Hy Lạp" (họ đốt cháy tàu của đối phương). Du khách và những người hành hương Byzantine đã thực hiện nhiều quan sát địa lý quan trọng.

Trong số những kiến ​​thức nhân văn ở Byzantium, luật học và lịch sử được đặc biệt coi trọng. Nhà sử học Byzantine nổi bật nhất là Procopius của Caesarea người mô tả triều đại của Justinian, người bảo trợ của ông. Vào thế kỷ XI. trở nên nổi tiếng với nhà khoa học-bách khoa toàn diện tài năng Michael Psell.tài liệu từ trang web

Michael Psell- nhà thần học, nhà ngữ văn, nhà luật học, nhà vật lý học, nhà thiên văn học, nhà sinh vật học. Ông đã khéo léo thích nghi với tình hình chính trị - ông đã sống sót qua chín đời hoàng đế, thậm chí trở thành bộ trưởng đầu tiên.

điện báo ánh sáng - đèn tín hiệu để truyền các thông điệp khẩn cấp trên một khoảng cách xa.

Quan sát thiên văn - các quan sát liên quan đến thiên văn học, tức là khoa học về các thiên thể.

Chiêm tinh học - học thuyết mà theo đó, vị trí của các thiên thể có thể dự đoán tương lai, số phận của con người.

Không tìm thấy những gì bạn đang tìm kiếm? Sử dụng tìm kiếm

Nội dung

Giới thiệu ……………………………………………………………… 3 trang
1. Byzantium-Người lưu giữ kiến ​​thức cổ đại ………………………. 5 trang
1.1 Đế chế Byzantine ……………………………………………… 5 tr.
1.2 Giáo dục và khoa học ……………………………………………… 6 tr.
1.3 Phát minh và thành tựu ……………………………………… 12 tr.
2. Ngữ pháp Photius …………………………………………………. 16 tr.
3. Nhà toán học Lev ………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………….
Sự kết luận ……………………………………………………………. 25 trang
Danh mục tài liệu đã sử dụng ………………………………… .26 tr.

Giới thiệu
Thời Trung Cổ Châu Âu từ lâu đã được coi là thời đại của sự man rợ, thiếu hiểu biết và sự trì trệ về kỹ thuật. Trong khi đó, cho đến thời đại này, loài người có được những thành tựu nổi bật như phát minh ra sách in, đồng hồ cơ khí, việc đưa các nhà máy nước vào sản xuất hàng loạt, sự phát triển của công nghệ định vị đường dài, v.v. những khám phá của thế kỷ 16 cũng như cuộc cách mạng khoa học của thế kỷ 17 sẽ có thể thực hiện được. c., cũng không phải công nghiệp Cuộc cách mạng lần thứ 18 Trong..
Đây là thời điểm khi một lâu đài kiên cố, biểu thị quyền lực, là nơi ẩn náu ... Khi những người hành hương và quân thập tự chinh đổ xô đến phương Đông ... Khi các tu viện và nhà thờ được xây dựng ở châu Âu ... Khi các hội chợ ầm ầm bên ngoài các bức tường thành phố và một bệnh dịch hoành hành ... Khi trỗi dậy từ những con sóng, Venice đã tạo ra một đế chế hàng hải về thương mại.
Khoa học thời Trung cổ, cũng như bất kỳ thời kỳ nào khác trong lịch sử, tồn tại đồng thời dưới hai hình thức: như một hệ thống tri thức vô vị về thế giới và là một trong những lĩnh vực của đời sống tinh thần của xã hội. Như sau này, nó không thể không tiếp xúc với các lĩnh vực khác của cuộc sống công cộng.
Nói về ảnh hưởng văn hóa xã hội đối với khoa học, người ta nên phân biệt giữa hai loại ảnh hưởng. Những thay đổi về phương thức sản xuất, cải tiến kỹ thuật, chuyển dịch cơ cấu xã hội, gia tăng dân số, phát triển thông tin liên lạc, các phong trào chính trị, tư tưởng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến khoa học, đưa nó ra những vấn đề cần nghiên cứu, tập trung sự chú ý của các nhà khoa học vào việc giải quyết một số vấn đề nhất định, đồng thời thời gian xác định trước tổ chức xã hội nghiên cứu khoa học.nghiên cứu, điều kiện tiên quyết và điều kiện của công tác khoa học.
Kể từ khi Cơ đốc giáo xác định hệ thống định hướng giá trị đặc trưng của xã hội thời trung cổ, nó đã để lại dấu ấn trên bất kỳ loại hình hoạt động nào, kể cả thái độ làm việc của một người. Một học giả thời Trung cổ ở Tây Âu thường là một tu sĩ hoặc giáo sĩ. Hầu như tất cả các tác giả của các tác phẩm về triết học tự nhiên đều viết tiểu luận về các chủ đề thần học. Đương nhiên, một người vừa là nhà thần học vừa là nhà khoa học có thể chuyển các nguyên tắc và trực giác có trật tự chính thức được phát triển trong khuôn khổ của hệ thống kiến ​​thức này sang hệ thống kiến ​​thức khác, giống như các phương pháp toán học tương tự hiện đang được sử dụng trong các ngành khác nhau.
Năng động phát triển các cải tiến kỹ thuật, giới thiệu và nông nghiệp, và trong sản xuất thủ công mỹ nghệ, công nghệ mới không thể không ảnh hưởng đến bầu không khí tinh thần của thời Trung cổ, bao gồm cả sự sáng tạo khoa học. Nhưng ảnh hưởng này không trực tiếp. Khoa học trong thời Trung cổ chủ yếu là kinh doanh sách, cô ấy chủ yếu dựa vào tư duy trừu tượng, với sự hấp dẫn trực tiếp đối với tự nhiên, cô ấy đã sử dụng, như một quy luật, phương pháp quan sát, cực kỳ hiếm khi - thử nghiệm, thấy vai trò của mình không phải trong việc góp phần vào sự biến đổi của tự nhiên, mà là tìm cách hiểu thế giới như nó xuất hiện trong quá trình chiêm nghiệm. Về mặt này, khoa học thời trung cổ là mật mã của cả khoa học hiện đại và công nghệ thời trung cổ. Do đó, những thành tựu và vấn đề kỹ thuật không có tác động trực tiếp đến khoa học thời Trung cổ, và ngược lại, nó không có tác động đáng chú ý nào đến sự phát triển của công nghệ. Nhưng ảnh hưởng gián tiếp của kỹ thuật và công nghệ đối với sự phát triển của khoa học là rất lớn. Đầu tiên, các điều kiện tiên quyết được tạo ra để mở rộng cơ sở xã hội của khoa học. Tầng lớp tư sản ngày càng lớn mạnh trong quá trình đô thị hóa của châu Âu đã nhanh chóng sử dụng các cải tiến kỹ thuật. Mức độ phúc lợi của người dân, bất chấp những giai đoạn suy thoái kinh tế kéo dài, đang ngày càng gia tăng. Tất cả những điều này dần dần chuẩn bị các điều kiện cho sự ra đời sau đó trong các thế kỷ XVI - XVII. bùng nổ hoạt động khoa học. Thứ hai, một bầu không khí đặc biệt của doanh nghiệp đã được tạo ra, thái độ thực tế mới đối với thiên nhiên, các cơ chế điều chỉnh giá trị mới được hình thành.

Byzantium là Người lưu giữ kiến ​​thức cổ đại.

1.1 Đế chế Byzantine.
Đế chế Byzantine lấy tên từ thuộc địa Megarian cổ đại, thị trấn nhỏ Byzantium, trên địa điểm của nó vào năm 324-330. Hoàng đế Constantine thành lập thủ đô mới của Đế chế La Mã, sau này trở thành thủ đô của Byzantium - Constantinople. Cái tên "Byzantium" xuất hiện sau đó. Người Byzantine tự gọi mình là người La Mã - "người La Mã", và đế chế của họ - "người La Mã". Các hoàng đế Byzantine chính thức gọi mình là "hoàng đế của người La Mã", và thủ đô của đế chế được gọi là "La Mã Mới" trong một thời gian dài. Phát sinh do sự sụp đổ của Đế chế La Mã vào cuối thế kỷ thứ 4. và sự biến nửa phía đông của nó thành một quốc gia độc lập, Byzantium về nhiều mặt là sự tiếp nối của Đế chế La Mã, bảo tồn các truyền thống của đời sống chính trị và cấu trúc trạng thái. Do đó, Byzantium thế kỷ IV - VII. thường được gọi là Đế chế Đông La Mã.
Lãnh thổ của đế chế đã vượt quá 750.000 sq. km. Ở phía bắc, biên giới của nó chạy dọc theo sông Danube đến nơi hợp lưu với Biển Đen, sau đó dọc theo bờ biển của Crimea và Caucasus. Ở phía đông, nó trải dài từ dãy núi Iberia và Armenia, tiếp giáp với biên giới của nước láng giềng phía đông của Byzantium - Iran, dẫn qua các thảo nguyên của Lưỡng Hà, băng qua Tigris và Euphrates, và xa hơn nữa là dọc theo thảo nguyên sa mạc nơi sinh sống của các bộ lạc Bắc Ả Rập , về phía nam - đến tàn tích của Palmyra cổ đại. Từ đây, qua sa mạc Ả Rập, biên giới đến Ayla (Aqaba) - trên bờ Biển Đỏ. Ở đây, ở phía đông nam, các nước láng giềng của Byzantium là các bộ lạc Nam Ả Rập, vương quốc Himyarite - "Happy Arabia". Biên giới phía nam của Byzantium chạy từ bờ biển Châu Phi của Biển Đỏ, dọc theo biên giới của vương quốc Aksumite (Ethiopia), các khu vực giáp với Ai Cập, nơi sinh sống của các bộ lạc bán du mục người Vlemmians và xa hơn về phía tây, dọc theo vùng ngoại ô của Sa mạc Libya ở Cyrenaica, nơi có các bộ lạc Mauretanian chiến binh của người Ausurians và bố trí.
1.2 Giáo dục và khoa học
Tất cả các nhánh kiến ​​thức chính trong Đế chế Byzantine về cơ bản đã tiếp tục và phát triển các di sản Hy Lạp cổ điển Thời kỳ Hy Lạp hóa và La Mã; di sản này được đưa ra theo định hướng thần học hoặc nó được xử lý phù hợp với giáo lý Cơ đốc. Tuy nhiên, sự phát triển của lý thuyết khoa học đã dừng lại: xét cho cùng, cơ sở khoa học cổ đại là triết học, mà vào thời Trung cổ đã nhường chỗ cho thần học. Do thực tế là “thế giới quan của thời Trung cổ về cơ bản là thần học,” và “giáo điều của nhà thờ là điểm khởi đầu và cơ sở của mọi tư duy,” các khoa học thế tục thường mang màu sắc thần học ở Byzantium, cũng như những nơi khác trong thời Trung cổ; thông tin về khoa học tự nhiên, địa lý, toán học, lịch sử thường có thể được tìm thấy trong các tác phẩm thần học. Tính đặc thù của các ngành khoa học thời trung cổ cũng bao gồm thực tế là hiếm khi bất kỳ nhà tư tưởng nào (điều tương tự đã xảy ra trong thời cổ đại) bị giới hạn trong bất kỳ lĩnh vực kiến ​​thức nào: phần lớn tham gia vào khoa học trong nghĩa rộng từ; nhiều người đã viết các bài luận về triết học, thần học, toán học, y học - nói một cách dễ hiểu, về một số ngành khoa học mà sau này khác biệt.
Trường học Byzantine là người bảo vệ truyền thống. Người Byzantine đã bỏ bê thí nghiệm. Sự bỏ qua này dựa trên một cơ sở lý thuyết: người Byzantine tin rằng kinh nghiệm và sự quan sát chỉ lướt qua bề mặt của hiện tượng, trong khi suy luận suy đoán dựa trên các cơ quan có thẩm quyền - Kinh thánh, tác phẩm của tổ phụ nhà thờ, các tác phẩm để thâm nhập vào bản chất của sự vật, các triết gia cổ đại lỗi lạc - cho phép nguồn gốc của hiểu biết. Sự thật không cần phải xác minh - nó đã được ưu tiên trong những cuốn sách hay nhất.
Các phép tính toán học được sử dụng rộng rãi trong thiên văn học, có tầm quan trọng hàng đầu đối với việc điều hướng và xác định ngày lịch, ví dụ, cần thiết để tính thuế, cũng như niên đại của nhà thờ. Điều quan trọng đối với các nhà biên niên sử là xác định năm "tạo ra thế giới", từ đó tính toàn bộ niên đại lịch sử thế tục và thần học; Ngoài ra, các giáo sĩ cần biết ngày chính xác của các sự kiện chính trong cuộc đời của Chúa Giê-su Christ (ngày sinh, lễ báp têm, v.v.), các buổi lễ và ngày lễ của nhà thờ được tính vào thời gian nào. Điều quan trọng nhất sau này là lễ Phục sinh: phù hợp với nó, những ngày kỷ niệm nhiều sự kiện trong năm của giáo hội đã được thiết lập. Các phương pháp đặc biệt để tính thời gian của ngày lễ được tôn kính nhất trong lịch nhà thờ này khá phức tạp. Chúng được liên kết với một quá trình xử lý toán học nghiêm túc đối với các kết quả quan sát thiên văn.
Dưới con mắt của người Byzantine, các tác phẩm học thuật về địa lý chỉ là những mô tả về trái đất được biên soạn bởi các tác giả cổ đại, chẳng hạn như Strabo. Những tác phẩm này đã được nghiên cứu và bình luận trong suốt lịch sử Byzantine. Nhưng đối với nhu cầu thiết thực của nhà nước, nhà thờ và thương mại, các loại tác phẩm khác cũng được biên soạn, dành riêng cho việc mô tả vùng đất và các quốc gia đương đại và các dân tộc của thời đại đó. Một số tác phẩm thuộc về các thương gia mô tả các quốc gia họ nhìn thấy và thu thập thông tin về các tuyến đường liên lạc.
Trong Byzantium của thời kỳ đang được xem xét, một số công trình về động vật học và thực vật học đã xuất hiện. Họ mô tả những điều kỳ diệu của thế giới động vật ở các quốc gia xa xôi (Ấn Độ), hoặc chứa thông tin phục vụ nhu cầu thiết thực liên quan đến nông nghiệp.
Hóa học các thế kỷ IV-VII. được phát triển hiệu quả nhất trong ứng dụng thực tế của nó - do đó, để nghiên cứu lịch sử của nó, các công thức nấu ăn được sử dụng bởi các nghệ nhân trong quá trình sản xuất là rất quan trọng. Lý thuyết hóa học được phát triển trong khuôn khổ của thuật giả kim, được coi là khoa học bí mật, linh thiêng về sự biến đổi của kim loại để sản xuất và tăng khối lượng bạc và vàng, cũng như đá của nhà triết học - một phương thuốc kỳ diệu được cho là được cho là biến các kim loại khác thành vàng, sẽ được dùng như một loại thuốc chữa bách bệnh cho tất cả các bệnh góp phần kéo dài tuổi thọ. Không có nghi ngờ gì rằng các dấu hiệu đặc biệt đã được biết đến vào thời kỳ đầu của Byzantium để chỉ định các chất hóa học; những dấu hiệu này không có tính chất ma thuật, mà thay thế các công thức hóa học của thời đại chúng ta.
Nền tảng của kiến ​​thức y học trong suốt sự tồn tại của Đế chế Byzantine là các bài viết của hai thầy thuốc vĩ đại thời cổ đại: Hippocrates (khoảng 460-377 TCN) và Galen (131-201). Các phần trích từ các tác phẩm của hai tác giả cổ đại này đã được đưa vào các tổng hợp mới được biên soạn và đã được lưu giữ trong nhiều danh sách.
Đặc điểm quan trọng nhất của sự khai sáng Byzantine trong giai đoạn đang được xem xét nên được coi là sự thay thế dần dần của Thời kỳ Hy Lạp hóa hệ thống giáo dục ngoại giáo bởi một hệ thống mới, được tạo ra dưới sự bảo trợ của nhà thờ vì lợi ích của chế độ quân chủ. Trong khi cố gắng xóa bỏ nền giáo dục ngoại giáo và thay thế nó bằng nền giáo dục Cơ đốc giáo, nhà thờ đồng thời vay mượn phương pháp luận đã phát triển qua hàng trăm năm ở Hy Lạp cổ đại và Hy Lạp.
Giáo dục tiểu học bao gồm việc học chính tả, những điều cơ bản về số học và ngữ pháp, nghĩa là làm quen với các tác phẩm của các tác giả cổ điển, chủ yếu là Odyssey của Homer và Iliad. Theo thời gian, cùng với Homer, họ bắt đầu đọc các sách của Cựu ước và Tân ước, và đặc biệt là nghiên cứu cẩn thận Thi thiên, trong nhiều thế kỷ, đây là cuốn sách đầu tiên được đọc không chỉ ở Byzantium mà còn ở Nga.
Tiếp theo là giai đoạn giáo dục tiểu học nói chung là giáo dục đại học. Các khoa học thế tục được nghiên cứu trong giáo dục đại học theo hệ thống do Plato đề xuất (trong cuốn “Cộng hòa” của ông) được chia thành hai nhóm, đó là: “trivium”, bao gồm ngữ pháp, tu từ và biện chứng, và “quadrivium”, bao gồm số học, âm nhạc, hình học và thiên văn học. Tuy nhiên, phạm vi của các nghiên cứu khoa học Byzantine không chỉ giới hạn ở các nhánh kiến ​​thức trong các chu kỳ này. Ngoài họ ra, họ còn học luật, y học và thần học.
Các cơ sở giáo dục đại học được kiểm soát bởi quyền lực đế quốc. Cũng có những trường tư thục. Theo truyền thống, việc giảng dạy được thực hiện bằng miệng, bài học do giáo viên ứng biến. Khoảng cho đến thế kỷ thứ 5. N. e. phương pháp đọc to văn bản đã học, được áp dụng ở Hy Lạp cổ đại, cũng được bảo tồn. Chỉ đến thế kỷ thứ 5, liên quan đến sự lan rộng của chủ nghĩa tu viện, vốn coi sự im lặng là một trong những đức tính cao nhất của Cơ đốc giáo, họ mới bắt đầu đọc thầm. Phương pháp giảng dạy quan trọng nhất là phương pháp chú giải, tức là giải thích, bình luận về các tác phẩm được chọn để nghiên cứu.
Giáo dục pháp luật đóng một vai trò đặc biệt, vì luật sư rất cần trong bộ máy nhà nước. Luật là một trong những môn học chính được giảng dạy ở các trường Athens, Alexandria và Beirut.
Luật hình sự và tố tụng pháp lý không được nghiên cứu. Phương pháp giảng dạy hoàn toàn mang tính chú giải và bị nhầm lẫn và không đầy đủ. Kết quả của quá trình đào tạo, sinh viên không nhận được bất kỳ kỹ năng thực hành nào.
Sự phát triển của khoa học ngữ văn gắn liền với nhu cầu giáo dục, và chủ yếu diễn ra trong quá trình nghiên cứu và bình luận về các tác phẩm văn học cổ, và sau đó là các tác phẩm văn học Cơ đốc giáo thời kỳ đầu.
Từ điển học của thời kỳ đang được xem xét vẫn chưa trở thành một nhánh kiến ​​thức quan trọng như trong các thế kỷ tiếp theo. Trong lĩnh vực này, thú vị nhất là các từ điển song ngữ (Hy Lạp-Latinh, Latinh-Hy Lạp, Coptic-Greek), việc biên soạn chúng là do nhu cầu của các mối quan hệ quốc tế rộng lớn của đế quốc.
Theo kết quả của lần thứ tư cuộc thập tự chinh số phận của nền văn hóa Byzantine đã trải qua những thay đổi đáng kể. Trung tâm quan trọng nhất của khoa học và giáo dục Byzantine - Constantinople, với truyền thống cũ và giáo dục đại học lâu đời và thư viện, đã bị mất. Nhiều cư dân của thủ đô, những người thuộc giới có học, đã chạy sang Tiểu Á.
Theo hoàn cảnh, trọng tâm của khoa học và giáo dục trong Thế kỷ XIIIđã trở thành Nicaea, nơi, cũng như ở các thành phố lân cận của Tiểu Á, rõ ràng, sự quan tâm đến việc bảo tồn các truyền thống của văn hóa Byzantine không hề suy yếu.
Vào thế kỷ 13, những người đương thời, nói về học tập, đã ví Athens cổ đại không phải là Constantinople, mà là Nicaea. Các hoàng đế từ nhà Laskaris đã bảo trợ cho sự khai sáng và coi nó không chỉ cần thiết để hoạt động như những người bảo trợ nghệ thuật, những nhân vật nổi tiếng của triều đình về khoa học và văn học tìm thấy nơi nương tựa, mà còn lao động trong lĩnh vực này. Mong muốn chống lại đế chế cổ đại của người La Mã, người tuân giữ các truyền thống giáo dục cổ đại, đóng vai trò rất nhiều trong chính sách của những vị hoàng đế này. vai trò quan trọng.
Theodore I Laskaris thực hành rộng rãi việc mời các học giả đến tòa án của mình. Ông đặc biệt hướng dẫn Nicephorus Vlemmids (1197 - 1272) - một nhà khoa học nổi tiếng và một nhân vật chính trị - giáo hội - kiểm tra các tu viện Thrace, Macedonia, Thessaly và Athos để thu thập các bản thảo tiếng Hy Lạp, tạo thư viện và thu thập các bản thảo có sẵn ở đó. Bản thân Vlemmid đã thành lập một trường học trong tu viện Imathian, nơi dạy các môn như logic, siêu hình, số học, âm nhạc, hình học, thiên văn học, thần học, đạo đức, chính trị, luật học, piitika và hùng biện. TẠI quá trình giáo dụcđược sử dụng thiết kế đặc biệt hướng dẫn học, thường là một bản sửa đổi hay chính xác hơn là sự sắp xếp các tác phẩm tương ứng của các nhà văn và nhà khoa học cổ đại, cũng như các giáo chủ của nhà thờ. Vlemmid đã đóng góp không nhỏ vào sự phát triển của khoa học, ông biên soạn sách giáo khoa về logic, vật lý và sách hướng dẫn về địa lý, bao gồm kiến ​​thức về chiêm tinh học, thiên văn học và thần học.
Vì vậy, không chỉ ở Nicaea, mà còn ở một số thành phố khác trên lãnh thổ của Đế quốc Nicaean, truyền thống khoa học và giáo dục không bị gián đoạn.
Sau khi phục hồi đế chế, tại Constantinople tái chiếm, các hoàng đế tiếp tục chính sách Laskaris để bảo tồn truyền thống khoa học và khai sáng. George Acropolitan nhận một nhiệm vụ đặc biệt từ Michael VIII Palaiologos để khôi phục hệ thống giáo dục đại học ở thủ đô. Acropolitan chính mình đã tiếp nhận việc giảng dạy triết học của Aristotle về toán học theo Euclid và Nic gastus. Cùng với các trường phái thế tục những năm 60 của thế kỷ XIII. ở thủ đô, trường học dưới quyền giáo chủ, do “giáo chủ đại kết” đứng đầu, lại tiếp tục hoạt động. Người đứng đầu ngôi trường lúc bấy giờ là "nhà hùng biện của những kẻ phá bĩnh" Manuil Olovol.
Tin là một nhân cách rất tươi sáng. Manuil Olovol dạy ngữ pháp, logic, hùng biện ở trường và là một trong số ít người Byzantine biết tiếng Latinh.
Về bình thường đi học có thể được đánh giá bằng những lời phàn nàn về việc thiếu kinh phí, về việc sinh viên không đóng học phí. Rõ ràng, giữ chức vụ giáo viên là một công vụ.
Các cơ sở giáo dục trên loại caođã cho học sinh làm quen toàn diện với các tác phẩm của các tác giả cổ đại. Đó là trường học của nhà khoa học Byzantine tiến bộ xuất sắc, tiền thân của chủ nghĩa nhân văn Tây Âu - Maximus Planudus (1260 - 1310). Trường của Maksim Planud được thiết kế dành cho những học sinh đã được đào tạo sơ bộ. Nhiều người chú ý đến việc đọc và bình luận về các tác phẩm kinh điển, hùng biện và toán học. Điều thú vị là ở ngôi trường này, các môn học được đưa vào giảng dạy mà trước đây không có ở các trường Byzantine - ngôn ngữ và văn học Latinh.
Vào thời kỳ suy tàn của Byzantium, vinh quang của Constantinople với tư cách là một trung tâm khoa học bắt đầu tàn lụi. Với Constantinople trên lãnh thổ của Byzantium đã cạnh tranh thành công vào thời điểm đó trung tâm mới Thủ đô của Biển là Mystra.
Thời kỳ phát triển cuối cùng của khoa học và giáo dục Byzantine cũng được đặc trưng bởi sự phát triển của khoa học pháp lý. Các hoạt động của luật gia nổi tiếng và thẩm phán người Tê-sa-lô-ni-ca Constantine Armenopoulos thuộc thời kỳ này. "Sáu cuốn sách luật" do ông biên soạn là một trong những cẩm nang phổ biến nhất về pháp luật, được các nhà lập pháp ở các nước Đông Nam Âu sử dụng nhiều lần. "Thái giám" cũng đã được công nhận ở phương Tây. Cơ sở của tượng đài pháp lý này là các nguồn luật Byzantine trước đó, được sắp xếp theo một cách mới để dễ sử dụng trong thực hành tư pháp.
1.3 Phát minh và thành tựu
Đây chỉ là một số thành tựu trong thời gian đó:
Trong nông nghiệp, các nông cụ kiểu cày bằng sắt bắt đầu được đưa vào sử dụng, không chỉ xới đất mà còn lật ngược lớp đất phía trên. Những công cụ này được gọi là cày-roes. Để thu hoạch, người ta sử dụng lưỡi hái và liềm, cũng như cào và liềm. Đối với đập - flails.
Đã với đầu thời trung cổ cối xay nước, và sau này là cối xay gió, lan rộng. Việc xây dựng các nhà máy nước đã trở thành một hiện tượng đáng chú ý vào thế kỷ thứ 9, và từ thế kỷ thứ 10 đến thế kỷ thứ 13. tốc độ của nó đang tăng lên mọi lúc. Nhờ những phát minh này, người ta có thể làm cho nước không chỉ hoạt động trong các máy xay thông thường, nơi xay hạt mà còn có thể vận hành các máy móc khác nhau: sàng cơ học để sàng bột, búa trong lò rèn, máy làm bánh mì và da bò. Đến đầu XII Trong. máy móc như vậy được sử dụng rộng rãi.
Một trong những ngành quan trọng của sản xuất thủ công mỹ nghệ là đồ gốm. Ngoài đồ gốm, đất sét còn được sử dụng để làm công cụ đúc (chén nung, khuôn đúc), vật liệu xây dựng và hoàn thiện, cũng như đồ chơi bằng đất sét. Sản phẩm của các bậc thầy thường được vẽ và phủ men nhiều màu.
Khai thác mỏ bắt đầu phát triển do nhu cầu cấp thiết của châu Âu về sắt. Là một nguyên liệu thô để nấu chảy sắt, quặng sắt đầm lầy hoặc hồ được sử dụng như những thứ dễ tiếp cận và dễ phát triển nhất. Khai thác khoáng sản phát triển chủ yếu ở nông thôn và dần dần biến thành một khu vực hoạt động lao động riêng biệt. Một nghề đặc biệt xuất hiện - thợ mỏ thủ công tham gia vào việc tìm kiếm và khai thác khoáng sản.
Máy tiện đầu thời Trung cổ không khác về cấu trúc so với các kiểu máy cổ xưa nhất. Nhưng sau đó, nhu cầu sản xuất một số lượng đáng kể các sản phẩm phức tạp hơn đã buộc chúng tôi phải tìm cách cải tiến thiết kế của máy công cụ. Trước hết, cần phải giải phóng cả hai tay của máy quay để làm việc trên các sản phẩm. Điều này đã đạt được nhờ sự ra đời của ổ đĩa chân. Thiết bị của nó bao gồm một bàn đạp được kết nối bằng một kết nối linh hoạt với một lò xo gỗ. Sau này được sử dụng trong hai phiên bản: dưới dạng cây đàn và cây cung.
Máy dệt băng - sự đa dạng đặc biệt Máy dệt, được điều chỉnh để dệt đồng thời một số băng, trên đó thao tác được thực hiện bởi người dệt trên một băng được tái tạo trên tất cả các băng.
Những thành tựu trong công tác quân sự gắn liền với việc sản xuất đồ sắt. Hiệp sĩ sở hữu những thiết bị quân sự đắt tiền: một thanh kiếm, một ngọn giáo, một chiếc mũ bảo hiểm và dây xích thư. Qua nhiều thế kỷ, khả năng bảo vệ đầu được bọc thép đã được cải thiện. Nếu ở các thế kỷ X - XI. đội mũ bảo hiểm đơn giản có mũi (tấm che mũi), sau này xuất hiện mũ bảo hiểm điếc. Có nhiều hình dạng khác nhau, được trang bị hoặc không có kính che mặt, mũ bảo hiểm có một khe để không khí và tầm nhìn ở phía trước. Bộ giáp chiến đấu kết thúc bằng một chiếc khiên. Người chiến binh mang nó trên tay, luồn qua một vòng được gia cố ở sau lưng. Áo giáp quân sự được chế tạo trong các xưởng vũ khí đặc biệt. Xích thư là một loại áo giáp đắt tiền; nó là một chiếc áo sắt, được tạo thành từ nhiều vòng có đường kính 1 cm, được nối với nhau bằng kẹp. Che đầu hoặc để hở, cô ấy đã bị rạch ở phía trước và phía sau để có thể ngồi trên ngựa. Các ống chân được bảo vệ bởi xà cạp xích. Các hiệp sĩ giỏi giang, thành thạo trong các công việc quân sự, là màu sắc của sức mạnh quân sự. Cùng với những vũ khí "quý tộc" - gươm và giáo - một loại vũ khí khác, ít được coi trọng hơn, nhưng không kém phần hiệu quả, cung nỏ cũng được sử dụng.
Việc sản xuất hàng hóa hóa học vào thời đó có thể được gọi là một nghề thủ công. Thông thường đây là những tập thể có số lượng nhân viên nhỏ, thường mang tính chất gia đình. Ngay từ đầu thời Trung cổ, sản xuất muối, sản xuất sơn, thuốc muối, thuốc súng và các sản phẩm hóa chất từ ​​gỗ (bồ tạt, hắc ín, hắc ín, than củi) đã được phát triển. Thuốc và các hóa chất khác được sản xuất với số lượng ít hơn. Trong số các màu sắc khác nhau, chu sa, thủy ngân sunfua, đã được đề cập đến sớm hơn các loại khác (vào thế kỷ 11). Đồng thời, thuốc nhuộm màu đỏ "sâu", chiết xuất từ ​​côn trùng, chủ yếu được sử dụng để nhuộm vải. Để nhuộm đỏ vải, thuốc nhuộm thực vật, madder, cũng được sử dụng. Sơn màu đỏ khoáng - Kashin minium đã rất nổi tiếng. Đối với sơn màu vàng, đất son tự nhiên được sử dụng, hoặc, như sau đó nó được gọi là "vokhru". Sơn màu vàng thực vật "shishgel" được lấy từ cây hắc mai. Sơn vàng - gỗ đàn hương và nghệ tây - rất nổi tiếng. Loại sơn màu xanh lá cây phổ biến nhất, được biết đến vào đầu thế kỷ 15. có một tiếng yar, hay một tiếng yar verdigris. Chì trắng thường được sử dụng làm sơn trắng nhiều nhất, được đề cập đến từ thế kỷ 11. Màu xanh lam đang thiếu hụt - màu xanh lam, được lấy từ loại khoáng chất quý hiếm lapis lazuli. Màu sơn sẫm - xám, nâu và đen - đã tạo cho các bộ phận của thực vật giàu tannin: vỏ cây sồi, hạt mực, quả việt quất, v.v. trộn với các hợp chất sắt. Đối với các bức bích họa, "sơn đất" được lấy bằng cách nghiền các khoáng chất tự nhiên khác nhau, chẳng hạn như đá cuội màu. Đôi khi những viên sỏi đã được nung trước, đó là lý do tại sao màu sơn thường bị thay đổi. Để có được tông màu sáng hơn, chu sa, màu xanh lá cây, màu xanh lá cây, vv đã được thêm vào các màu "đất".
Sơn được sử dụng như mỹ phẩm và thuốc - bên ngoài và thường thậm chí là bên trong. Vì vậy, đến thế kỷ XII. bao gồm các tài liệu tham khảo về việc sử dụng sơn "vapa" để điều trị các bệnh ngoài da. Một loại thuốc mỡ chống ghẻ cũng được đề cập, được làm từ lưu huỳnh, Saltpeter, vitriol và jari.
Vận chuyển và thương mại là những khái niệm có liên quan chặt chẽ với nhau. Với sự phát triển của thương mại, việc tìm kiếm những con đường và khả năng ngắn nhất để vận chuyển hàng hóa, cũng như phát triển các thiết bị vận tải trở nên cần thiết. Những hàng hóa cồng kềnh nhất đã được vận chuyển bằng đường biển, mặc dù những mối nguy hiểm đã biết một cuộc hành trình như vậy. Một cải tiến kỹ thuật quan trọng - bánh lái keel, được tăng cường dọc theo trục keel - đã góp phần vào sự phát triển đáng kể của vận tải biển.
Kog, được tạo ra bởi các thủy thủ Hanseatic, đã lan rộng ở châu Âu như một con tàu chở hàng tốt nhất. Anh ta có thể đưa tới 200 tấn hàng hóa vào bên trong đồ sộ của mình. Được trang bị một bánh lái keel, một ke dài và một cánh buồm vuông, nó được phân biệt bởi tốc độ của nó, có thể lên đến 110 dặm một ngày.
Các con tàu, trở nên ngoan ngoãn hơn và dễ quản lý hơn, có thể đi ra biển khơi và vận chuyển hàng hóa giữa các thành phố thương mại của Ý và các cảng của Bắc Âu.
Để thuận tiện trong việc duy trì thu nhập và chi phí từ vận chuyển thương mại, một lịch chính xác được áp dụng. Niên đại của nhà thờ, trong đó Năm mới bắt đầu vào ngày 22 tháng 3, sau đó vào ngày 25 tháng 4, dần dần được thay thế bằng một lịch duy nhất, trong đó việc đếm ngược của năm mới bắt đầu vào ngày 1 tháng Giêng. Để có thể phán đoán tốc độ của tàu và thời gian vận chuyển, các thương gia bắt đầu chia ngày thành giờ. Vào thế kỷ 14, đồng hồ đã xuất hiện trên các tháp của các tòa thị chính và nhà thờ lớn của thành phố.
Cùng với sổ thu nhập, cân và trọng lượng là công cụ lao động chính của nhà kinh doanh. Cân là cần thiết để đảm bảo rằng trọng lượng của hàng hóa đã mua là chính xác, vì các thước đo trọng lượng của địa phương khác nhau.

Ngữ pháp

Thánh Photius, Thượng phụ Constantinople (Comm. 6/19 tháng 2), là một nhà thờ sáng sủa và Nhân vật chính trị, nhà khoa học và nhà thần học, - theo lời của Fr. John Meyendorff: "gần như là một trong những nhân vật lớn nhất của thời kỳ Byzantine trong lịch sử của Giáo hội."
Ngày sinh chính xác của ông không được biết rõ; vị tổ sư mất vào khoảng năm 890-891. Vị Thượng phụ tương lai của Constantinople xuất thân từ một gia đình giàu có và quý tộc (anh trai của ông đã kết hôn với em gái của Hoàng đế Theodora) và nhận được một nền giáo dục xuất sắc, chỉ có thể có được vào thời của ông. Photius bắt đầu hoạt động của mình với dịch vụ công cộng và, hơn nữa, trên thực tế cấp độ cao. Anh ấy giữ vị trí cao nhất bài viết của chính phủ. Được biết, "ông đã đi công tác ngoại giao tới tòa án của các quốc vương Ả Rập" và giữ chức vụ thư ký thứ nhất của bang (ông là một thư ký ủng hộ). Là một người có trình độ học vấn cao, ông đã giảng dạy nhiều môn khoa học khác nhau. Trong số các học trò của ông có những người thuộc tầng lớp cao nhất của xã hội: ông đã dạy Hoàng đế Michael và Nhà triết học Constantine. Cần lưu ý rằng trong những ngày đó để có một nền giáo dục xuất sắc có nghĩa là phải thông thạo thần học.
Năm 858, Photius, khi vẫn còn là một giáo dân, được nâng lên ngôi vị giáo chủ, liên tiếp vượt qua tất cả trong sáu ngày. độ thấp hơn chức tư tế từ độc giả đến giám mục. Không có gì bất thường khi một giáo dân được bầu làm giáo chủ - lịch sử biết nhiều trường hợp như vậy (Tarasius, Nicephorus, Ambrose ở Milan). Vì vậy, Photius đã đi thẳng từ các địa vị thế tục để hoàn thành các nhiệm vụ của giáo chủ. Nhưng phải thừa nhận rằng anh đã sẵn sàng cho điều này.
Lễ tấn phong diễn ra vào ngày 25 tháng 12 năm 857, ngày Chúa giáng sinh. Các quy tắc của St. Photius hai lần: 857-867 và 877-886. Vị tộc trưởng vẫn giữ nguyên hành động hòa giải như trước các tộc trưởng Tarasius, Nicephorus, Methodius. Không phải đi ngược lại hiện tại, mà là quản lý hiện tại - nhân danh phúc lợi của Giáo hội và nhà nước - là mong muốn của Photius.
vân vân.................

Trong suốt lịch sử của mình, Byzantium là một quốc gia đa sắc tộc. Văn hóa Byzantine kết hợp những thành tựu của nhiều dân tộc sinh sống tại đây (người Hy Lạp, người Syria, người La Mã, Copts, Armenia, Gruzia, Cilicia, Thracia, Cappadocians, Dacians, Slavs, Polovtsy, Ả Rập, v.v.). Tuy nhiên, người Byzantine không chỉ giới hạn ở việc đồng hóa đơn giản kiến ​​thức thu được trong những thế kỷ trước, và trong một số ngành công nghiệp đã đạt được những bước tiến nhất định.

Đặc biệt chú ý đến những lĩnh vực kiến ​​thức liên quan chặt chẽ đến thực hành, chủ yếu là y học, sản xuất nông nghiệp, xây dựng và giao thông thủy. Đồng thời, không phải triết học cổ đại, mà là thần học, được đặt làm cơ sở của mọi khoa học. Tự lập trên tàn tích của thế giới cổ đại, Cơ đốc giáo ở Byzantium đã thay thế tôn giáo ngoại giáo khẳng định sự sống của người Hy Lạp.

Trong một thời gian dài, ngoại giáo tồn tại bên cạnh Thiên chúa giáo. Nhiều nhân vật chính của nhà thờ thế kỷ IV-V của Byzantium. học ở các trường ngoại giáo và sau đó tích cực đấu tranh chống lại một số thành kiến ​​của Cơ đốc giáo đối với văn học cổ đại Hy Lạp-La Mã. Do đó, Basil Đại đế (khoảng năm 330-379), một nhà thần học lỗi lạc và là giám mục của Caesarea ở Cappadocia, đã được giáo dục tại một trường ngoại giáo cao hơn ở Athens. Trong các bài viết của mình, ông nói với sự tôn trọng lớn lao về di sản văn hóa cổ đại và lập luận một cách thuyết phục rằng văn học cổ đại ở nhiều khía cạnh đã tiên liệu sự xuất hiện của Cơ đốc giáo. Hơn nữa, Basil Đại đế và các tác giả Cơ đốc giáo ban đầu khác đã chỉ ra sự cần thiết của các Cơ đốc nhân phải nhận được một nền giáo dục thế tục: theo ý kiến ​​của họ, nó sẽ góp phần hiểu rõ hơn về "Kinh thánh" và việc giải thích nó bằng cách sử dụng các phương pháp và phương tiện giáo dục cổ đại. Tự gọi mình là người La Mã và đế chế của họ - La Mã, những người Byzantine-Cơ đốc giáo tự hào rằng họ giữ di sản văn hóa Hellas và Rome, hùng mạnh như vậy là quán tính lịch sử của thế giới cổ đại. Tuy nhiên, chỉ những gì góp phần củng cố Cơ đốc giáo mới được chọn lọc từ di sản cổ đại. Trong lĩnh vực khoa học tự nhiên, dữ liệu chính được rút ra từ các công trình của Aristotle (“Vật lý học”, “Lịch sử động vật”, “Về các bộ phận của động vật”, “Về chuyển động của động vật”, “Về linh hồn”, vân vân.). Tất cả chúng đều được các tác giả Byzantine thời kỳ đầu bình luận nhiều lần để công chúng dễ tiếp cận.

Vào đầu thời kỳ Byzantine, cái gọi là bách khoa toàn thư "Sáu ngày", dựa trên truyền thuyết trong Kinh thánh về sự hình thành thế giới trong sáu ngày, đã trở thành một loại bách khoa toàn thư về khoa học tự nhiên. Mục đích chính của "Cuộc trò chuyện trong sáu ngày" là trình bày học thuyết Cơ đốc giáo về cấu trúc của Vũ trụ và sự bác bỏ các lý thuyết vật lý thời cổ đại. Basil Đại đế và George Pisida được hưởng danh tiếng lớn nhất. Tham gia vào việc phát triển các vấn đề triết học và thần học và tranh luận với các nhà văn cổ đại, họ đã mượn từ thời cổ đại nhiều loại thông tin về khoa học tự nhiên, cả thực tế (về thực vật, chim, cá, bò sát, động vật trên cạn, v.v.) và tuyệt vời (về Ngỗng thiêng, về sự đồng trinh sinh ra con cái trong diều và sâu bướm - luận án về thụ thai vô nhiễm vân vân.).

Thông tin có giá trị về thế giới động vật của Ai Cập, Ethiopia, Arabia, Ceylon và Ấn Độ có trong cuốn sách thứ XI về "Địa hình Cơ đốc giáo" (c. 549) của Cosmas Indikoplova (tức "Thủy thủ đến Ấn Độ"). Cùng với điều này, nó tuyên bố rằng Trái đất là một mặt phẳng, được bao quanh bởi đại dương và được bao phủ bởi vòm trời, nơi có thiên đường.

Đã trở thành hệ tư tưởng của thời Trung cổ, Cơ đốc giáo đã có ảnh hưởng quyết định đến các quá trình chính trị và xã hội. Học thuyết nhà nước tôn vinh chế độ quân chủ Thiên chúa giáo và tôn sùng hoàng đế Byzantine với tư cách là người đứng đầu toàn thế giới Thiên chúa giáo đã có tác động to lớn đến toàn bộ đời sống xã hội và tư tưởng của Byzantium (tư tưởng, văn hóa, triết học, lịch sử, văn học, nghệ thuật và văn hoá). các lĩnh vực khác nhau kiến thức, bao gồm cả y học).

Đế chế Đông La Mã chủ yếu là Bang Hy Lạp, áp đảo Thiên chúa giáo, và tồn tại trong một thời gian dài trước Đế quốc phương Tây.

Tên của đế chế "Byzantine" (từ tên của thành phố Byzantium, trên địa điểm mà Hoàng đế Constantine I Đại đế thành lập Constantinople) đã được các nhà nhân văn thời Phục hưng đưa vào sử dụng sau khi nó sụp đổ, những người không dám gọi nó là La Mã. . Bất chấp sự lựa chọn tên khá khó hiểu, thuật ngữ "Đế chế Byzantine" được sử dụng rộng rãi trong khoa học lịch sử hiện đại.

Các cư dân của Đế chế La Mã phía đông tự gọi mình là "Người La Mã" (ρωµαίοι), tức là "Người La Mã", và đế chế - "Romean" hoặc "Romania" (Ρωµανία). Những người đương thời phương Tây gọi nó là "Đế chế của người Hy Lạp" bởi vì Vai trò quyết định trong đó dân số và văn hóa Hy Lạp. Ở Nga, nó cũng thường được gọi là "Vương quốc Hy Lạp".

Khoa học Byzantine có tác động mạnh mẽ đến nhiều Các nước láng giềng và các dân tộc. Đời sống tinh thần ở Byzantium có tính chất phức tạp, mâu thuẫn, kết hợp truyền thống ngoại giáo cổ đại và thế giới quan Cơ đốc giáo, được phản ánh trong sự phát triển của khoa học Byzantine.

Mặc dù thực tế là Cơ đốc giáo ở Đế chế La Mã đã được công nhận tôn giáo nhà nước, một sự tôn trọng sâu sắc đối với kiến ​​thức triết học cổ đại vẫn được duy trì, vì trong tâm trí của những người Byzantine, mối liên hệ của họ với thế giới cổ đại Greco-La Mã đóng vai trò quan trọng nhất.

Vào thời điểm khi Tây Âu man rợ xâm nhập vào " đêm tối Thời Trung Cổ ”, Đế chế Đông La Mã hóa ra là trung tâm văn minh và văn hóa duy nhất ở toàn châu Âu, mang lại trình độ kinh tế - xã hội và văn hóa cao hơn ở những vùng lãnh thổ nằm trong tầm ảnh hưởng của nó.

Khoa học ở Byzantium có mối liên hệ mật thiết với sự giảng dạy của Cơ đốc giáo. Đồng thời, mối quan tâm đặc biệt được hướng đến triết học cổ đại, và nỗ lực phát triển nó.

Tư duy khoa học Byzantine hình thành trong bầu không khí mâu thuẫn về sự khẳng định thế giới quan Cơ đốc trên cơ sở các quan điểm đạo đức và khoa học tự nhiên thời cổ đại.

Vì vậy, khoa học dựa trên hai bức tranh khác nhau về thế giới: một mặt là thuyết Hy Lạp ngoại giáo, và mặt khác là học thuyết Kitô giáo chính thức.

Nói chung, văn hóa Byzantine được đặc trưng bởi mong muốn hệ thống hóa, đó là đặc trưng của thế giới quan Kitô giáo nói chung, và cũng do ảnh hưởng của triết học Hy Lạp cổ đại, chủ yếu là Aristotle, người đặt ra xu hướng phân loại.

Ở Byzantium, các tác phẩm có tính chất tổng quát hóa đang được tạo ra, trong đó có sự phân loại và hệ thống hóa mọi thứ đã đạt được vào thời điểm đó trong khoa học. Các nỗ lực trí tuệ chính của các học giả Byzantine bao gồm việc nghiên cứu chính thức các văn bản mới được viết lại, biên soạn chúng, sửa chữa những gì đã đạt được, dẫn đến bách khoa toàn thư.

Rất nhiều công việc đã được thực hiện để hệ thống hóa và bình luận về các tác giả cổ đại. Các bộ bách khoa toàn thư về lịch sử, nông nghiệp, y học được biên soạn và tài liệu dân tộc học phong phú được thu thập về cư dân của các nước láng giềng.

Theo truyền thống cổ đại, khoa học ở Byzantium được hiểu là kiến ​​thức mang tính suy đoán, trái ngược với kiến ​​thức thực tế, theo kinh nghiệm, vốn được coi là một nghề thủ công.

Theo mô hình cổ xưa, tất cả các ngành khoa học đều được thống nhất dưới tên gọi triết học - toán học, khoa học tự nhiên, đạo đức, ngữ pháp, tu từ học, logic, thiên văn học, âm nhạc và luật học, v.v. John of Damascus chia triết học thành lý thuyết, liên quan đến kiến ​​thức và thực tiễn. , liên quan đến các đức tính. Trong phần lý thuyết, ông bao gồm vật lý, toán học và thần học, và trong phần thực hành, đạo đức, kinh tế (đạo đức gia đình) và chính trị. Ông coi logic là một công cụ của triết học. John of Damascus đã trình bày một cách có hệ thống các khái niệm triết học và logic, cũng như vũ trụ học, tâm lý học và các thông tin khoa học dựa trên các tác phẩm cổ.

Không thể nói rằng các học giả Byzantine chỉ tham gia vào quá trình xử lý thụ động các di sản cổ đại. Không chỉ giới hạn ở việc đồng hóa đơn giản kiến ​​thức có được trong những thế kỷ trước, người Byzantine đã đạt được những bước tiến nhất định trong một số ngành công nghiệp. Ví dụ, John Philopon đã đi đến kết luận rằng tốc độ rơi của các vật thể không phụ thuộc vào trọng lực của chúng; Nhà toán học Leo là người đầu tiên sử dụng các chữ cái làm ký hiệu đại số. Với sự phát triển của các thành phố trực thuộc tỉnh, sự gia tăng của sản xuất thủ công giá trị lớn hơn bắt đầu được trao cho sự phát triển của kiến ​​thức nhằm giải quyết các vấn đề thực tế trong lĩnh vực y học, nông nghiệp, xây dựng. Công nghiệp đóng tàu, kiến ​​trúc, khai thác mỏ phát triển thành công. Có một sự tích lũy kiến thức thực tế gây ra bởi nhu cầu của hàng hải, thương mại.

Phát triển, xây dựng Khoa học tự nhiên, kèm theo đó là sự mở rộng các ý tưởng về thiên nhiên. Trèo kiến thức khoa học gắn liền với sự xuất hiện của chủ nghĩa duy lý trong tư tưởng triết học của Byzantium. Các đại diện của khuynh hướng duy lý trong thần học và triết học Byzantine đã cố gắng dung hòa niềm tin và lý trí, giống như các học giả Tây Âu. Trong nỗ lực kết hợp đức tin với lý trí, họ nói rằng để tiếp cận với sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, cần phải nghiên cứu thế giới, do ông sáng tạo, do đó, kiến ​​thức khoa học tự nhiên được đưa vào thần học. Chủ nghĩa duy lý đã đi kèm với một giai đoạn mới trong việc lĩnh hội di sản cổ đại. Niềm tin mù quáng dựa vào uy quyền đang được thay thế bằng việc nghiên cứu nhân quả của các hiện tượng trong tự nhiên và xã hội.

Một trong những nhân vật nổi bật nhất của khuynh hướng duy lý là Michael Psellos. Các tác phẩm của Psellus được thấm nhuần với mong muốn làm chủ và sử dụng di sản cổ xưa, để cung cấp cho nó một vị trí xứng đáng trong hệ thống thế giới quan của Cơ đốc giáo. Ngay cả khi mô tả thế giới của những bản chất tinh thần của sự giảng dạy Cơ đốc, Psellus sử dụng những tuyên bố về bản chất linh hồn của Plato, Aristotle, Plotinus. Psellos giải quyết các vấn đề của khoa học tự nhiên và vũ trụ học. Hơn nữa, thần học hầu như không can thiệp vào các câu hỏi của khoa học tự nhiên trong Psellos. Theo ý kiến ​​của ông, các ngành khoa học nên lấy từ toán học phương pháp số của nó và bằng chứng hình học, có thuộc tính ép buộc một cách hợp lý việc công nhận các tuyên bố là đúng hay sai.

Những ý tưởng của những người theo chủ nghĩa duy lý đã bị nhà thờ lên án, và không được chấp nhận rộng rãi ở Byzantium. Không giống như Tây Âu, chủ nghĩa duy lý đã không trở thành xu hướng hàng đầu trong tư tưởng triết học và thần học Byzantine.

Mặc dù truyền thống đầu cơ chung có từ thời cổ đại, khoa học thực tiễn Byzantium đạt được kết quả nhất định trong việc giải quyết nhiều nhiệm vụ mang tính thực dụng, mà trong một thời gian dài đã bảo đảm ưu thế về vật chất và kỹ thuật của đế quốc. Ví dụ nổi tiếng nhất trong tài liệu là cái gọi là "lửa Hy Lạp" được sử dụng trong quân sự, là hỗn hợp của dầu và lưu huỳnh. Khai thác mỏ đang tích cực phát triển trong đế chế với tư cách là một nhánh của khoa học và công nghệ, bao gồm một chuỗi phức tạp của các quá trình thăm dò, khai thác từ ruột và chế biến chính khoáng sản. Sử dụng kinh nghiệm có được trong thời kỳ cổ đại Tại Byzantium, người ta khai thác các công trình xây dựng, hoàn thiện và đá bán quý, lưu huỳnh, diêm tiêu, sắt, đồng, quặng chì, bạc, vàng, thủy ngân và thiếc. Mức độ phát triển của ngành luyện kim là một chỉ tiêu quan trọng đánh giá trình độ kinh tế kỹ thuật của đất nước, vì đây là một lĩnh vực kinh tế, khoa học và công nghệ rất rộng, bao gồm các quá trình thu nhận kim loại, biến đổi thành phần hóa học và vật lý của chúng và đưa ra các hình thức nhất định. Byzantium sản xuất đồng, thiếc, chì, thủy ngân, kẽm oxit, bạc và vàng. Kim loại màu và hợp kim của chúng được sử dụng trong đóng tàu, nông nghiệp, thủ công mỹ nghệ và quân sự. Sản xuất kim loại đen - gang, thép, sắt, là nhánh hàng đầu của nền kinh tế Byzantine, cùng với nông nghiệp.

Một tính năng đặc trưng của sản xuất Byzantine, hàng thủ công đô thị là sự điều tiết toàn diện của nhà nước. Một mặt, sự hỗ trợ của nhà nước đảm bảo sự bảo vệ của các tập đoàn thủ công, sự sẵn có của các đơn đặt hàng của nhà nước, sự an toàn trên các con đường và trong các thành phố của đế chế, mặt khác, các xưởng mất độc lập và bị kiểm soát chặt chẽ. chính quyền trung ương dẫn đến mất thế chủ động, trì trệ trong phát triển.

Thái độ của người Byzantine đối với việc bảo tồn các di sản cổ đại cũng có những hậu quả trái ngược nhau đối với việc phát triển và triển khai kiến ​​thức thực tế. Ban đầu, nó cho phép Byzantium duy trì trạng thái tiên tiến nhất ở châu Âu cho đến thế kỷ 12 trong sản xuất gốm sứ, thủy tinh, xây dựng, đóng tàu, v.v. Nhưng theo thời gian, sự tập trung cứng nhắc vào việc bảo tồn các truyền thống cổ xưa chắc chắn đã trở thành một lực hãm Phát triển kỹ thuật, và sự tụt hậu so với hầu hết các hàng thủ công của Byzantine từ các nước Tây Âu dần được vạch ra.

Giáo dục trong đế chế đã được cung cấp Ý nghĩa đặc biệt. Triều đại của Justinian I được đánh dấu bằng một cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa ngoại giáo, cụ thể là vào năm 529, ông đã đóng cửa Học viện Platon ở Athens, nơi những người ngoại giáo nghiên cứu và giảng dạy triết học Hy Lạp cổ điển. Nó bị cấm hoạt động giảng dạy Người ngoại bang, người Do Thái và người dị giáo. Tuy nhiên, bất chấp sự đàn áp của các giáo viên ngoại giáo, việc họ mất đi những đặc quyền đã có từ trước, các cơ sở giáo dục vẫn tiếp tục hoạt động.

Đại học Constantinople chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa tiểu bang, đại diện cho nền giáo dục lớn nhất và Trung tâm Khoa học. Trong suốt lịch sử của Byzantium, cư dân của nó, so với những cư dân của Tây Âu thời trung cổ nói chung, được giáo dục nhiều hơn đáng kể. Các trường học Byzantine là nguồn kiến ​​thức quan trọng nhất về thời cổ đại. Tất nhiên, dần dần văn học nhà thờ thâm nhập vào chương trình giáo dục thế tục cơ sở giáo dục. Nhưng, bất chấp việc giảng dạy một số kỷ luật của nhà thờ, các trường học vẫn mang tính thế tục, và bản thân hệ thống giáo dục, đặc biệt là ở trường tiểu học, rất gần với hệ thống giáo dục cổ xưa. Không chỉ Thi thiên được nghiên cứu, mà còn cả các tác phẩm của Homer, Aeschylus, Euripides, Sophocles, các tác phẩm của Plato và Aristotle. Vì hiểu rõ hơn các tác phẩm cổ đại, học sinh được cung cấp thông tin về lịch sử cổ đại và thần thoại.

Trong chuyên luận “Dành cho thanh niên về cách đọc hữu ích của các nhà văn Pagan”, Basil of Caesarea, mặc dù ông kêu gọi sự thận trọng khi đọc các tác phẩm của các tác giả cổ đại và giải thích chúng dưới ánh sáng của đạo đức Cơ đốc, ông coi những tác phẩm này hữu ích một cách vô điều kiện. Điều thú vị là sổ tay của học sinh Byzantine cho thấy sự tương đồng nhất định với sách giáo khoa cổ. Các học sinh đã viết lại những đoạn trích giống nhau trong thần thoại cổ đại, những câu châm ngôn giống như người Hy Lạp cổ đại. Điểm khác biệt duy nhất là trong sổ tay của Byzantine, ngoài các bài tập thông thường, đôi khi xuất hiện các câu trong Thi thiên, cũng như trong lời kêu gọi Chúa ở đầu trang đầu tiên và một cây thánh giá được vẽ ở đầu mỗi trang.

Các khóa học của trường bao gồm nghiên cứu về ngữ pháp, hùng biện, triết học, toán học, luật và âm nhạc. Đưa vào chương trình họcâm nhạc, hay sự hài hòa, được giải thích bởi thực tế là sự hài hòa được coi là một khoa học, cùng với toán học và thiên văn học, giúp tìm hiểu các quy luật vĩnh cửu của vũ trụ. Đồng thời, không chỉ tính chất định lượngâm thanh, mà còn là bản chất vật lý của chúng. Trong nghiên cứu toán học, "Giới thiệu về Số học" của Nic gastus of Gerasa được sử dụng như một công cụ chính. Số học của Diophantus, Các yếu tố của Euclid, Số đo của Heron of Alexandria được sử dụng làm hướng dẫn giáo dục. Trong nghiên cứu thiên văn học như một môn khoa học về các con số áp dụng cho các vật thể chuyển động, Almagest của Claudius Ptolemy đã được sử dụng. Tác phẩm “Tetrabook” của ông được dùng làm sách hướng dẫn về chiêm tinh học, cũng được đưa vào chương trình giảng dạy. Vào thế kỷ thứ 7 sách giáo khoa của Paul of Alexandria "Nhập môn Chiêm tinh" trở nên phổ biến hơn.

Hùng biện đóng một vai trò quan trọng. Nó được coi là một phương tiện để phát triển và hoàn thiện nhân cách. Không có giới hạn giai cấp nào trong việc học hùng biện, nhưng chỉ những người có khả năng chi trả cho chương trình giáo dục khá đắt đỏ trong các trường hùng biện mới có thể thành thạo nó. Tiêu chuẩn của phong cách là nhà thần học Gregory, người được xếp trên các diễn giả khác. Các trường tiểu học trong đế chế không chỉ hoạt động ở các thành phố, mà còn ở các vùng nông thôn. Giáo dục đại học chỉ có thể đạt được trong các thành phố lớn. Trung tâm giáo dục chính của bang là Constantinople.

Năm 425, theo sắc lệnh của Hoàng đế Theodosius II, một trường đại học được thành lập ở Constantinople. Số lượng giáo viên trong đó được xác định - 31 người, trong đó 20 nhà ngữ pháp, 8 nhà hùng biện, 2 giáo viên luật và 1 triết gia. Họ được coi là quan chức chính phủ và nhận lương từ ngân khố triều đình.

Theodosius đặc biệt hành vi nhà nước bảo đảm nhiệm vụ kiểm soát của nhà nước đối với học sinh. Mỗi sinh viên được yêu cầu cung cấp bằng chứng tài liệu về nguồn gốc, tình trạng của cha mẹ mình, được yêu cầu cho biết ngành khoa học mà anh ta dự định theo học, địa chỉ cư trú tại Constantinople.

Thông thường, các hoàng đế không chỉ hỗ trợ phát triển giáo dục, mà còn yêu thích khoa học. Leo VI the Wise được biết đến như một học giả đã viết con số lớn các tác phẩm thế tục và thần học. Caesar Varda thành lập một trường học ở Magnavra, nhà khoa học hàng đầu cùng thời với ông, Nhà toán học Leo, được bổ nhiệm làm người đứng đầu. Trường nằm trong cung điện và dạy triết học, ngữ pháp, hình học và thiên văn học.

Hoàng đế Constantine VII Porphyrogenitus được phân biệt bởi kiến ​​thức linh hoạt. Theo lệnh của ông và với sự tham gia trực tiếp của ông, nhiều bách khoa toàn thư (khoảng năm mươi) đã được biên soạn dựa trên nhiều nhánh kiến ​​thức khác nhau.

Hoàng đế Constantine IX Monomakh đã tạo ra hai trường phái: triết học và luật học. Hoàng đế đích thân tham gia các lớp học, lắng nghe và ghi chép các bài giảng. Michael Psellos được bổ nhiệm làm người đứng đầu trường triết học. Ông bắt đầu các bài giảng của mình với "Logic học" của Aristotle, sau đó ông chuyển sang "Siêu hình học", và hoàn thành khóa học với phần diễn giải các tác phẩm của Plato, người mà ông coi là nhà tư tưởng quan trọng nhất và thậm chí còn ngang hàng với Gregory. nhà thần học.

Thái độ bảo trợ của các hoàng đế đối với giáo dục và khoa học không chỉ được giải thích bởi tình yêu của họ đối với kiến ​​thức, mà còn bởi những cân nhắc thực tế, vì sự vận hành thành công của bộ máy nhà nước Byzantine đòi hỏi sự hiện diện của những người biết chữ và những người có học trong cơ cấu hành chính.

Giáo dục không phải để thu được kiến ​​thức và thông tin nhất định, và trong tương lai, để tạo ra kiến ​​thức mới, mà trước hết, để chiếm một vị trí trong cơ cấu quan liêu tương ứng với một trình độ chuyên môn nhất định.

Động lực nhận thức trong xã hội Byzantine còn yếu, bản thân kiến ​​thức không phải là mục đích, họ bị phụ thuộc vào các nguyên tắc hoạt động của bộ máy quan liêu. Trình độ cao của công chức trong một thời gian dài đảm bảo lợi thế của Byzantium so với Tây Âu.

Không chỉ những người thế tục, mà ban quản trị nhà thờ cũng chủ yếu bao gồm những người hoàn thành tốt việc học ở trường. Sinh viên tốt nghiệp trường, bất kể địa vị xã hội cha mẹ của họ có thể trở thành quan chức của văn phòng hoàng gia hoặc nhà thờ. Phụ huynh không tiếc tiền trả giáo viên cho con em mình. (Đồng thời, bản thân giáo viên thường cũng được nhà nước hưởng lương.) Về mặt lý thuyết, được tự do vào các chức vụ cao nhất của bộ máy nhà nước, nên ai có tiền thì học.

Một bộ máy quan liêu mở rộng để hoạt động thành công cần những người có học thức và biết chữ, liên quan đến việc giáo dục thế tục có một ý nghĩa đặc biệt. Điều này giải thích tại sao các trường phái Byzantine, không giống như các trường học ở Tây Âu, không trực thuộc nhà thờ.

Tất nhiên, cùng với các trường học thế tục, cũng có những trường học của nhà thờ. cơ sở giáo dục. Ví dụ, từ thế kỷ thứ 9, đã có một trường thần học (học viện gia trưởng), chương trình giảng dạy của trường này tập trung vào việc giải thích các bản văn thiêng liêng. Nhưng các sinh viên cũng học hùng biện và các khoa học thế tục khác.

Khoa học (cũng như các lĩnh vực khác cuộc sống công cộng) trong Byzantium đã được nhà nước hóa, và tổ chức và chức năng quản lý do bộ máy hành chính tiếp quản. Các quy định hành chính trong lĩnh vực khoa học và sản xuất thông tin trở thành một trong những tiêu chuẩn cho sự thật, phải tuân theo các yêu cầu chính thức do bộ máy hành chính kiểm soát.

Sự quan liêu hóa và quy định của nhà nước có hậu quả kép, và trong một số trường hợp, góp phần vào sự phát triển của khoa học và giáo dục Byzantine, trong khi trong những điều kiện khác, chúng trở thành chướng ngại vật cho sự phát triển của họ. Chính thức hóa quá mức đã trở thành tính năng Khoa học Byzantine, quá trình quan liêu hóa đã dẫn đến sự hợp nhất hóa của nó.

Thái độ thực dụng đối với khoa học chiếm ưu thế: mục tiêu của nó là giáo dục học sinh và xử lý kiến ​​thức đã thu được trước đó. Quan điểm phổ biến cho rằng sự khôn ngoan khoa học có thể được tìm thấy trong quá khứ cổ đại, những người thừa kế trực tiếp mà người Byzantine tự coi là mình.

Kết quả là, di sản cổ xưa được chính thức hóa trở thành nguyên nhân của tư duy rập khuôn không mang lại sự phát triển cho nguyên bản sáng tạo khoa học. Các tác phẩm kinh điển cổ xưa, cũng như Kinh thánh, tạo thành tổng thể của tất cả những kiến ​​thức cần thiết.

Nền tảng của tri thức là truyền thống, theo người Byzantine, là bản chất, trong khi kinh nghiệm chỉ làm quen với những biểu hiện bề ngoài của thế giới xung quanh.

Thử nghiệm và quan sát khoa học kém phát triển. Những ý tưởng không thể được xác nhận bởi cơ quan sách vở được coi là nổi loạn.

Kể từ thế kỷ thứ XIV, áp lực lên Đế chế Byzantine của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman không ngừng gia tăng. Ngày 29 tháng 5 năm 1453, Constantinople thất thủ. Ngày mưa này đánh dấu sự kết thúc của Byzantium, nơi mà trong mười một thế kỷ, khoa học của quá khứ cổ đại đã được nghiên cứu và bảo vệ cẩn thận.

Sự suy thoái chính trị của Byzantium dẫn đến việc tích cực truyền đạt kinh nghiệm khoa học cho phương Tây, trở thành yếu tố quan trọng nhất người chuẩn bị cho thời kỳ Phục hưng Tây Âu.

Câu hỏi

1. Di sản cổ đại và hệ tư tưởng Thiên chúa giáo ở Byzantium.

2. Đặc điểm của khoa học Byzantine.

3. Công trình hệ thống hoá và bình luận của các tác giả cổ đại. John của Damascus.

4. Xu hướng duy lý trong thần học Byzantine. Michael Psell.

5. Thành tựu vật chất và kỹ thuật của Byzantium.

6. Giáo dục ở Byzantium.

Byzantium (Đế chế Đông La Mã) là một nhà nước được hình thành sau sự phân chia của Đế chế La Mã thành hai phần phía đông và phía tây. Tôi sẽ xem xét sự phát triển của khoa học và giáo dục ở Byzantium.

tính năng Giáo dục Byzantine là sự thay thế hệ thống giáo dục ngoại giáo cũ bằng một hệ thống giáo dục Cơ đốc. Giáo dục ở Byzantium tập trung vào thần học: trẻ em được dạy đọc và viết từ Kinh thánh và các bài thơ của Homer, và thánh vịnh (ca ngợi, bài hát khen ngợi) được đặc biệt nghiên cứu cẩn thận. Giáo dục trẻ em bắt đầu từ 5-7 tuổi.

Giáo dục tiểu học không được phổ cập, dân làng hầu hết mù chữ. “Các trường tiểu học cũ được duy trì ở Kỷ nguyên Hy Lạp hóaở các thành phố và các ngôi làng lớn với chi phí công cộng, đã biến mất từ ​​lâu. Trẻ em từ các gia đình giàu có và quý tộc được nhận giáo dục tiểu học chủ yếu là ở nhà, với gia sư được thuê. Các trường công hầu hết là tư nhân và được trả tiền. "

Giáo dục tiểu học đã được thay thế bằng giáo dục ở giáo dục đại học. Ở đây, như trước đây, khoa học thế tục được chia thành hai nhóm: trivium và quadrivium. Bộ ba bao gồm ngữ pháp, tu từ học và phép biện chứng, trong khi bộ ba bao gồm hình học, số học, âm nhạc và thiên văn học. Thần học cũng không bị loại bỏ.

Trung tâm văn hóa và giáo dục là thủ đô của Byzantium - Constantinople. tại Đại học Constantinople (Magnavra trường cao học) đang chuẩn bị thế tục và tâm linh quan chứcĐế chế Byzantine. Thời gian thành lập của trường đại học này là 855 hoặc 856, hiệu trưởng đầu tiên của trường là Leo the Mathematician (khoảng 790 - khoảng 870), một nhà toán học và cơ khí người Byzantine. Dưới thời trị vì của Constantine IX Monomakh (r. 1042-1055), hai khoa được thành lập tại trường đại học - luật và triết học. Michael Psellos (1018-1078), tác giả của nhiều tác phẩm triết học và công trình lịch sử. Michael Psellos tôn kính các tác phẩm của Plato và coi ông là nhà tư tưởng thế giới. Thầy dạy luật là một luật sư lỗi lạc, bạn của Michael Psellos - Konstantin Likhud, người sau này trở thành Giáo chủ của Constantinople. Các sinh viên nghiên cứu khoa học Hy Lạp, nhưng các luật sư cũng nghiên cứu kỹ lưỡng tiếng Latinh.

Cùng với các thể chế thế tục, Học viện Gia trưởng, được thành lập bởi Alexei I Comnenus (1056/1057 -1118), hoạt động từ cuối thế kỷ 11. Những đại diện tiêu biểu nhất của văn hóa Byzantine đã giảng dạy tại học viện này. Việc giảng dạy được thực hiện bởi một hội đồng gồm 12 giáo viên, một số giảng viên giải thích Kinh thánh, trong khi những người khác dạy hùng biện.

Bây giờ về khoa học Byzantine. Các nhà khoa học Byzantine tỏ ra quan tâm đến nhiều loại khoa học khác nhau. Họ nắm vững và phát triển kiến ​​thức đã thu nhận trước đó, và không phát triển các lý thuyết và khái niệm mới.

Thần học cũng đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của khoa học; nhiều tác phẩm của các học giả Byzantine mang tính chất giáo hội và tôn giáo. TẠI giai đoạn sớm Trong sự phát triển của khoa học, sự chú ý của các nhà thần học hướng đến sự phát triển của giáo điều Chính thống giáo và cuộc chiến chống lại tà giáo và ngoại giáo. Các giáo viên của nhà thờ là Basil of Caesarea, Gregory of Nazianzus, Gregory of Nyssa, những người còn được gọi là "Người Cappadocia vĩ đại".

Photius (khoảng 820-896) - Thượng phụ của Constantinople, một người sành văn học cổ. Ông đã viết tác phẩm thư mục đầu tiên của thời Trung cổ - "Thư viện" (tên khác là "Miriobiblion"), "chứa thông tin về 280 tác phẩm của các tác giả Hy Lạp và Byzantine cổ đại, và vài chục tác phẩm trong số này chỉ được chúng ta biết đến khi mô tả. của Photius. " Ông cũng viết một từ điển Lexicon phong phú, các luận thuyết thần học và thư từ.

Aretha of Caesarea (861-934) - Tổng giám mục của Caesarea, học trò của Photius. Ông là tác giả của bài bình luận về Ngày tận thế ( cuốn sách cuối cùng Tân Ước), theo lệnh của ông, danh sách của Plato, Euclid và các tác giả cổ đại khác còn tồn tại cho đến ngày nay đã được viết lại.

Sự phát triển của khoa học ở Byzantium được tạo điều kiện thuận lợi bởi các công trình của Hoàng đế Constantine Porphyrogenitus (905-959). Trên cơ sở các tài liệu lưu trữ của Byzantine, ông cùng với các trợ lý của mình đã viết một số tác phẩm: “Về chủ đề” (thông tin về địa lý của Byzantium), “Về nghi lễ” (thông tin về cuộc sống cung điện), "Về việc quản lý đế chế" (lịch sử của các dân tộc láng giềng và mối quan hệ của họ với Đế chế Byzantine).

Byzantine đạt được thành công đáng kể trong y học, họ đúc kết kinh nghiệm thực tế trong y học và cải tiến chẩn đoán. “Vào thế kỷ 11, một số công trình về y học và dược học đã xuất hiện, trong đó đặc biệt có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong chuyên luận“ Về các thuộc tính của thực vật ”của Simeon Seth. Seth không chỉ dựa vào truyền thống cổ xưa, mà còn dựa vào kinh nghiệm cá nhân và tài liệu y học Ả Rập.

Hóa học cũng phát triển ở Byzantium. Người Byzantine biết các công thức chế tạo thủy tinh, gốm sứ, các loại men và sơn khác nhau. Người Byzantine lần đầu tiên sử dụng "lửa Hy Lạp" - đây là một hỗn hợp cháy tạo ra ngọn lửa không thể dập tắt bằng nước.

Vào thế kỷ XII, chiêm tinh học đang phát triển, nhờ có quan hệ ngoại giao, kiến ​​thức trong lĩnh vực địa lý và dân tộc học ngày càng mở rộng.

Sau khi tạo Khoa Luật cũng có những tiến bộ trong luật học. Các luật gia của thế kỷ 11-12 xuất bản các bộ sưu tập các chiếu chỉ của triều đình và các bài bình luận về các bộ sưu tập cũ. Vào thế kỷ thứ mười hai, một số bộ sưu tập giáo luật có chú thích đã xuất hiện.

Vì vậy, giáo dục ở Byzantium không phải là phổ cập, giáo dục chủ yếu được tiếp nhận bởi các công dân và đại diện của các tầng lớp dân cư có đặc quyền. Giáo dục đóng góp vào sự phát triển nghề nghiệp và được phép lấy nhiều hơn vị trí cao trong cộng đồng. Mặc dù mang tính chất giáo hội - tôn giáo, trình độ phát triển của khoa học và giáo dục ở Byzantium trong thời kỳ này cao hơn so với các quốc gia thời Trung cổ khác.