Klasične sociološke teorije. Glavne sociološke teorije ličnosti
Sociologija kao znanost o društvu ima svoje korijene u sredinom devetnaestog stoljeća. Temelji sociologije postavljeni su u djelima autora kao što su Marx, Spencer, Weber i Durkheim. Klasične teorije sociološke misli oblikovale su se potkraj Prvoga svjetskog rata.
marksizam
Mnoge ideje Karla Marxa (1818–1883) temeljne su za sociologiju. Glavni cilj društvenog napretka, po njegovom mišljenju, jest stvaranje uvjeta za formiranje višedimenzionalne osobe, bogata osobnost. Uzrok društvene diferencijacije, društvenog sukoba u društvu, prema Marxu, jest privatno vlasništvo. Marxovo glavno postignuće u društvenim znanostima je to što je primijenio Hegelovu dijalektiku za analizu povijesni razvoj, opisujući društvo kao strukturu koja se dinamički razvija u povijesnom vremenu. Pokazao je uzroke društvene nejednakosti, društveni sukobi u društvenom razvoju.
Strukturni funkcionalizam
U smjeru strukturalno-funkcionalne analize u sociologiji zapažen trag ostavio je Herbert Spencer (1820–1903). Spencer je iznio tri glavne ideje strukturno-funkcionalne analize: funkcionalno jedinstvo društva, odnosno koherentnost funkcioniranja; univerzalni funkcionalizam, odnosno korisnost svih društvenih pojava i funkcionalna nužnost. Društvo je, s njegove točke gledišta, živi organizam u razvoju. Društva mogu organizirati i kontrolirati procese prilagodbe, zatim se razvijaju u militarističke režime; prilagodba također može biti slobodna i plastična – i tada se društva pretvaraju u industrijalizirane države. Jedan od glavnih postulata socijalna filozofija Spencer: "Svatko je slobodan činiti što želi, sve dok ne krši jednaku slobodu bilo koje druge osobe."
Socijalni darvinizam
A. Gumplovich, L. Small i W. Sumner smatraju se glavnim predstavnicima socijalnog darvinizma. Prema ovoj doktrini, zakoni o životinjama i biljni svjetovi te su stoga sukobi među društvenim skupinama prirodni.
Albion Small (1854.–1926.) tvrdio je da je društveni život rezultat međusobnog djelovanja prirodnih interesa ljudi.
Ludwig Gumplovich (1838–1909) gledao je na povijest kao na " prirodni proces”, a društvene zakone – kao svojevrsne zakone prirode. Glavnim uzrocima društvenih sukoba smatrao je ekonomske motive, želju ljudi za zadovoljenjem materijalnih potreba.
William Sumner (1840–1910) polazio je od dva temeljna načela: 1) prirodna selekcija i borba za opstanak od odlučujuće su i univerzalne važnosti u razvoju društva, stoga je društvena nejednakost normalno stanje; 2) društvena evolucija je automatska i stabilna.
psihologizam
Psihologizam – komplet sociološki pojmovi na temelju priznavanja prvenstva uloge individualne psihe u razvoju društvenih procesa. Glavni predstavnici psihologizma su G. Tarde, L. Ward i F. Giddings.
Franklin Giddings (1855–1931) promatrao je društvo kao fizički i mentalni organizam s "društvenim umom". Prema Giddingsu, "sve... društvene činjenice mentalne su prirode", pa je društvo "mentalni fenomen uslijed fizičkog procesa".
Lester Ward (1841-1913) iznio je pretpostavku o aktivnoj prirodi društvene evolucije i odlučujućem utjecaju na nju različitih mentalnih sila, prvenstveno voljnih impulsa povezanih s potrebom za zadovoljenjem gladi i žeđi (za održavanje života) i seksualnim potrebama ( razmnožavati se).
Francuski sociolog Gabriel Tarde (1843.-1904.) glavni zadatak sociologije vidio je u proučavanju zakona oponašanja, psihologije gomile i mehanizama grupne sugestije. Tarde je društvo usporedio s mozgom čija je stanica svijest pojedinca. Za razliku od Durkheima, Tarde je društvo smatrao proizvodom interakcije individualnih svijesti. Zadaću sociološke znanosti vidio je u proučavanju zakona oponašanja, zahvaljujući kojima, s jedne strane, društvo održava svoje postojanje kao cjelovitost, a s druge strane se razvija kako izumi nastaju i šire se u raznim područjima društvene stvarnosti. . Prema Tardeu, publicitet je usko povezan s imitativnošću. Osnovni zakon svega što postoji je univerzalno ponavljanje, koje ima oblik valovitog kretanja u anorganskoj prirodi, nasljednosti u organskom svijetu i imitacije u životu društva.
Durkheimov sociologizam
Émile Durkheim (1858–1917), utemeljitelj francuske sociološke škole, smatrao je da postojanje i obrasci razvoja društva ne ovise o djelovanju pojedinaca. S njegove točke gledišta, svaka društvena jedinica mora obavljati određenu funkciju potrebnu za postojanje društva kao cjeline. Ujedinjujući se u društvene grupe, ljudi se pokoravaju Opća pravila a norme – „kolektivna svijest“.
Prema Durkheimu, sociologija se temelji na društvenim činjenicama. Njihova glavna obilježja su objektivno postojanje neovisno o pojedincu i mogućnost vršenja pritiska na pojedinca. Durkheim je društvene činjenice podijelio na morfološke (gustoća naseljenosti, učestalost kontakata ili intenzitet komunikacije među pojedincima; prisutnost komunikacijskih putova; priroda naselja itd.) i duhovne (kolektivne reprezentacije koje zajedno čine kolektivnu svijest). Društvene činjenice moraju se istraživati objektivnim metodama, tj. moraju se slijediti načela prirodnih (pozitivnih) znanosti.
Durkheim je potkrijepio ideju solidarnosti društava. Postoje dvije vrste solidarnosti: mehanička, koja je dominirala arhaičnim društvom, a temeljila se na nerazvijenosti i sličnosti pojedinaca i njihovih društava i funkcija, te organska, koja je svojstvena modernim društvima, a temelji se na podjeli rada.
Weberovo "razumijevanje sociologije"
Uz ime Maxa Webera (1864.-1920.) veže se stvaranje metodologije socijalne spoznaje. Jedna od glavnih odredbi Weberove teorije je raspodjela najviše elementarna čestica ponašanje pojedinca u društvu društvenog djelovanja, koje tvori sustav odnosa među ljudima. Samo društvo skup je aktivnih pojedinaca od kojih svaki teži ostvarenju svojih ciljeva.
Socijalna filozofija na kojoj se temelji Weberova povijesna sociologija najjasnije je utjelovljena u Protestantskoj etici i duhu kapitalizma. Ovdje dolazi do izražaja ideja ekonomske racionalnosti suvremenog kapitalističkog društva s njegovom racionalnom religijom (protestantizam), racionalnim pravom i administracijom (racionalna birokracija), racionalnim novčanim opticajem itd., koji pružaju mogućnost najracionalnijeg ponašanja u ekonomiji. sferu i omogućiti postizanje maksimuma ekonomska učinkovitost. Glavni metodološki zahtjevi u Weberovoj teoriji su "pozivanje na vrijednosti" i "sloboda od evaluacije".
Empirizam
Empirijska sociologija je kompleks socioloških istraživanja usmjerenih na prikupljanje i analizu društvenih podataka korištenjem metoda, tehnika i tehnika sociološka istraživanja. Empirijski orijentirane škole se oblikuju 1920-ih-1960-ih. Među njima se u prvom redu ističe čikaška škola (F. Znanetsky, R. Park) unutar koje se razvio pristup nazvan simbolički interakcionizam.
Florian Znaniecki (1882–1958) iznio je zahtjev da sociolog uzme u obzir "ljudski koeficijent" - zahtjev da uzme u obzir gledište pojedinaca koji sudjeluju u društvenoj situaciji, njihovo razumijevanje situacije, kao i smatrati društvene pojave rezultatom svjesne djelatnosti ljudi. Znaniecki je prvi upotrijebio empirijska metoda osobni dokumenti(biografska metoda).
Robert Park (1864.-1944.) smatrao je da bi sociologija trebala proučavati obrasce kolektivnog ponašanja koji se formiraju tijekom evolucije društva kao organizma i "duboko biološkog fenomena". Prema Parku, uz društvenu (kulturnu) razinu, društvo ima biotičku razinu, koja je u osnovi cjelokupnog društvenog razvoja. Pokretačka snaga ovog razvoja je konkurencija. Društvo je "kontrola" i "pristanak", i socijalna promjena povezana s promjenom moralnih normi, individualnih stavova, svijesti, "ljudske prirode" u cjelini.
Tema 3. Bit i struktura društva
1. Sociološke teorije društva.
2. Tipologija i evolucija društava.
3. Svjetska zajednica svjetski sustav.
4. Modernizacija i globalizacija društva.
Sociološke teorije društva.
Kroz povijest sociologije znanstvenici su tražili znanstvene pristupe i metode za izgradnju teorije društva koja odražava stvarnu stvarnost društvenog života. Tijekom formiranja i razvoja sociologije kao znanosti razvili su se različiti konceptualni pristupi kategoriji "društvo". Razmotrimo neke od njih.
"Atomistička" teorija. Prema ovoj teoriji, društvo se shvaća kao skup djelujućih pojedinaca ili odnosa među njima. U okviru ovog koncepta svoju teoriju razvio je Georg Simmel, koji je smatrao da je društvo općenito interakcija pojedinaca. Ove interakcije uvijek nastaju kao rezultat određenih nagona ili radi određenih ciljeva. Primjerice, igra ili poduzetništvo, želja za pomaganjem, učenjem, kao i mnogi drugi motivi potiču čovjeka na rad za drugoga, s drugim, protiv drugoga, na kombiniranje i usklađivanje unutarnjih stanja, tj. na utjecaj i percepciju.
Svi ovi međusobni utjecaji znače da društvo nastaje od pojedinačnih nositelja poticajnih poticaja i ciljeva.
U modernoj sociologiji ovaj koncept je poznat kao "mrežna" teorija, čija je osnovna načela formulirao R. Burt. Glavni element u njemu su glumački pojedinci koji međusobno izolirani donose društveno značajne odluke. Drugim riječima, prema ovoj teoriji, osobna svojstva glumačkih pojedinaca stavljaju se u središte pažnje.
Teorije društvene grupe». Unutar te teorije društvo se tumačilo kao skup različitih preklapajućih skupina ljudi koji su varijante jedne dominantne skupine. F. Znanetsky je u svom konceptu govorio o narodnom društvu, misleći na sve vrste skupina i skupina koje postoje unutar istog naroda ili katoličke zajednice.
Ako je u "atomarskom" ili "mrežnom" konceptu tip odnosa bitna komponenta u definiciji društva, onda je u "grupnim" teorijama - ljudske skupine. Promatrajući društvo kao najopćenitiji skup ljudi, autori ovog pojma u biti poistovjećuju pojam "društvo" s pojmom "čovječanstvo".
Postoji skupina definicija kategorije "društvo" prema kojima je sustav društvenih ustanova i organizacija. Društvo je velika skupina ljudi koji dijele društveni život unutar niza institucija i organizacija.
Prema ovom konceptu, čiji je sustavni prikaz dan u djelima T. Bottommorea i S. Lipseta, društvene institucije i organizacije jamče stabilnost, postojanost odnosa među ljudima, uspostavljaju stabilnu strukturu za sve vrste oblika zajedničkog života, kao što bez njih ne bi bilo moguće zadovoljiti potrebe, jamčiti organizirani proces kolektivnog djelovanja, reguliranje sukoba itd. Takve se definicije nazivaju "institucionalne" ili "organizacijske".
E. Durkheim je jedan od prvih (poslije O. Comtea) pokušao protumačiti društvo kao nešto svojevrsno . Polemizirajući s G. Spencerom i F. Tönniesom, tvrdio je da se moderno društvo, temeljeno na sve većoj podjeli rada, ne može shvatiti kao puka zbirka izoliranih pojedinaca, zbirka ugovora temeljenih na osobnim interesima. Ono predstavlja organsko jedinstvo ništa manje od prethodnih oblika društva.
funkcionalni koncept. U okviru ovog koncepta koncept društvo se tretira kao skupina ljudskih bića koja predstavljaju sustav djelovanja.
Na temelju različitih pojmovnih određenja u sociologiji, drugi ("analitička") definicija – društvo kao relativno samopouzdano ili samodrživo stanovništvo koje karakterizira "unutarnja organizacija, teritorijalnost, kulturne razlike i prirodna reprodukcija". Ovisno o tome kakav se sadržaj ulaže u pojmove "samodostatnosti", "organizacije", "kulture" i dr. te kakvo je mjesto tim pojmovima u pojedinoj teoriji, ova definicija poprima različit karakter.
Zajednički nedostatak analitičkih i pojmovnih određenja pojma "društvo" jest to što pojam "društvo" poistovjećuju s pojmom "civilno društvo", izostavljajući materijalnu osnovu na kojoj "civilno društvo" nastaje i razvija se.
Na temelju navedenog možemo dati sljedeću definiciju. Pod društvom se podrazumijeva relativno stabilan sustav društvenih veza i odnosa velikih i malih skupina ljudi, određen u procesu povijesnog razvoja čovječanstva, potkrijepljen snagom običaja, tradicije, zakona, društvenih institucija itd. ( civilno društvo), koji se temelji na određenom načinu proizvodnje, raspodjele, razmjene i potrošnje materijalnih i duhovnih dobara.
Posljedično, društveni odnosi prožimaju cijelo društvo.
Odnosi s javnošću - to su različiti oblici interakcija i međusobnih veza koji nastaju u procesu djelovanja između velikih društvenih grupa (etnosa, klasa, organizacija, zajednica itd.), kao i unutar njih.
postoji tri glavna pristupa koji nam omogućuju da na temelju objašnjenja ovih odnosa damo svoje razumijevanje pojma društva.
Kao dio naturalistički pristup društvo se smatra po analogiji s prirodom, kao najviši stupanj u razvoju prirode, iako ne i njezina najsavršenija formacija. S ovih pozicija društvo i tip društvene strukture određuju:
Interakcije sila (varijanta klasičnog mehanizma - T. Hobbes, P. Holbach);
Značajke geografske i klimatske sredine ("geografija" - C. Montesquieu, I. I. Mečnikov);
Specifičnost čovjeka kao prirodnog bića, njegove genetske, spolne i rasne karakteristike (predstavnici sociobiologije - E. Wilson, R. Dawkins i dr.);
ritmovi sunčeva aktivnost i kozmičko zračenje (A.L. Čiževski, L.N. Gumiljov);
Značajke društva kao živog organizma (orguljaška verzija koja seže do djela G. Spencera);
Poseban status gospodarstva, koji se prepoznaje kao odlučujući u razvoju povijesti, a ljudi se pokazuju kao pasivni "element" proizvodnih snaga, "proizvodi" proizvodnje.
Kriza naturalističkog pristupa i formacije kulturno-povijesni(usmjeren na kulturu) pristup objasniti obrasce razvoja društva krajem devetnaestog i početkom dvadesetog stoljeća. bile povezane sa sviješću o razlikama u prirodi i kulturi, razlikama prirodni objekti iz društvenih, razvoj znanosti o čovjeku i društvu, kao što su antropologija, povijest, umjetnost, kulturalni studiji, etnologija, psihologija i dr.
U okviru ovog pristupa proučavanje društva promatra se kao stvarnost u kojoj je utjelovljen svijet moralnih, estetskih, duhovnih vrijednosti i kulturnih značenja i obrazaca koji određuju tijek svjetske povijesti i aktivnosti pojedinih pojedinaca. (I. Kant, G. Hegel, I. Herder, G. Rickert, F. Taylor i dr.).
Budući da u društvu djeluju ljudi koji su biosocijalna bića, čini se prirodnim nastojati razumjeti i objasniti društveni život na temelju utjecaja psiholoških čimbenika na ljudsko ponašanje.
Psihološki pristup uključuje objašnjenje značenja društvenih odnosa sa stajališta određujuće uloge psihologije pojedinca, njegovih emocionalnih i voljnih komponenti, sfere nesvjesnog, socijalne psihologije međuljudskih odnosa. Najpoznatiji predstavnik ovog pravca bio je Z. Freud.
Naturalistički, kulturno-povijesni i psihološki pristupi u objašnjenju društva, u pravilu, čisti oblik ne susreću se. One se međusobno nadopunjuju, ističući objektivnu složenost proučavanja društva i odnosa među ljudima, a posljedično i novonastalih društvenih odnosa.
Društvo, uza svu svoju intelektualnu moć i relativnu neovisnost, ne može postojati i razvijati se izvan prirode. priroda za modernog čovjeka a društvo u cjelini i dalje je osnova života.
Ideja o društvu i prirodi kao uređenom, cjelovitom, skladnom kozmosu formirana je u doba antike. U XIX-XX stoljeću. Problem sustavnosti društva postao je predmetom posebnog proučavanja (O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons i dr.). U kasnim 60-im - ranim 70-im godinama dvadesetog stoljeća, ideje o društvu kao jedinstvenom, cjelovitom organizmu dobile su racionalno opravdanje u takvom interdisciplinarnom smjeru kao što je sinergetika (G.Hacken, I.Prigozhin, itd.). TI prevodiš s grčkog. sinergija- suradnja, zajedništvo. U smislu ovih pristupa, društvo se karakterizira kao složeno samorazvijajuće otvoreni sustav , koja uključuje pojedince i društvene zajednice, ujedinjene različite veze te procese samoregulacije, samostrukturiranja i samoreprodukcije.
Društvo kao sustav ima sljedeće značajke:
1. Teritorija. To je osnova društvenog prostora u kojem se stvaraju i razvijaju odnosi i interakcije među ljudima.
2. Društvo razlikuje velika integrirajuća sila. Ona socijalizira svaku novu generaciju ljudi, uključuje je u postojeći sustav odnosa, podređuje općeprihvaćenim normama i pravilima. Zahvaljujući toj kvaliteti društvo je prijemčivo za inovacije, jer organski upija nove društvene formacije, institucije, norme, čime osigurava obnovu i kontinuitet razvoja. A njoj gravitiraju i sami ljudi, povezani s društvom nevidljivim nitima zajedničkog jezika, kulture, podrijetla. Daje im priliku koristiti uobičajene obrasce ponašanja, slijediti utvrđena načela, stvara jedinstvenu atmosferu duhovnog jedinstva.
3. Sposobnost održavanja i reprodukcije visokog intenziteta unutarnjih odnosa. Ti odnosi osiguravaju stabilnost društva - stanje sustava u kojem ono može funkcionirati i mijenjati se, a da pritom zadrži svoju otpornost na društveni utjecaji izvana i iznutra.
4. Autonomija i visoka razina samoregulacije.
Društvo je samoorganizirajući sustav, odnosno sustav koji karakterizira: 1) sposobnost aktivne interakcije s okolinom, njezinog mijenjanja, osiguravajući vlastito uspješnije funkcioniranje; 2) prisutnost određene fleksibilnosti strukture ili adaptivnog mehanizma razvijenog u procesu evolucije; 3) spontanost ponašanja samoorganizirajućeg sustava; 4) sposobnost uzimanja u obzir prošlo iskustvo i mogućnosti učenja. Prema sinergetici, glavna stvar u upravljanju takvim sustavima nije nametanje smjerova razvoja, već promicanje vlastitih tendencija samoorganizacije.
Autonomija društva ostvaruje se njegovom multifunkcionalnošću, odnosno sposobnošću stvaranja potrebne uvjete zadovoljiti raznolike potrebe pojedinaca i pružiti im široke mogućnosti za samopotvrđivanje i samoostvarenje. Samo u društvu čovjek se može baviti uskim profesionalnim aktivnostima, znajući da uvijek može zadovoljiti svoje potrebe za hranom i odjećom. Samo u društvu može steći potrebne vještine i upoznati se s dostignućima kulture i znanosti. Samo mu društvo može pružiti priliku da napravi vrtoglavu karijeru i uspne se na vrh društvene hijerarhije. Drugim riječima, društvo ima tu samodostatnost koja mu omogućuje da bez vanjskog uplitanja ispuni svoju glavnu svrhu pružiti ljudima oblike organizacije života koji olakšati im postizanje osobnih ciljeva.
Govoreći o samoregulaciji, treba napomenuti da se autonomija i samodostatnost društva očituje upravo u odsutnosti vanjskih upravljačkih impulsa.Društvom uređuju i upravljaju isključivo one institucije i organizacije i na temelju tih normi i načela koji nastaju i stvaraju se unutar njega. Samoregulacija je važno svojstvo društva koje osigurava njegovu neovisnost, bez obzira na veličinu.
Dakle, društvo je udruženje ljudi s određenim zemljopisne granice, zajednički zakonodavni sustav i određeni nacionalni identitet, kao i uspostavljene veze i interakcije među pojedincima.
Važan zadatak sociologije je objasniti uzroke promjena u društvu i shvatiti ga kao cjeloviti sustav.
Društvo je u stanju kontinuiranog razvoja i promjena. Svaki razvoj je dvosmjeran proces. Napredak(od lat. kretanje naprijed; uspjeh) je smjer razvoja, koji karakterizira prijelaz s nižeg na više, s jednostavnog na složenije, kretanje naprijed na savršenije, naprednije, promjena na novo, bolje.
Suprotno od napretka "regresija"(obrnuto kretanje) - ovo je vrsta razvoja, koju karakterizira prijelaz s višeg na niže, procesi degradacije, snižavanje razine organizacije, gubitak sposobnosti za obavljanje određenih funkcija. Regres uvijek ima prostorni i vremenski na obilježje (zemlja, civilizacija itd., trajanje propadanja, jer sve ima svoj kraj). Čovječanstvo kao cjelina nikada nije nazadovalo, ali bi njegov napredak mogao biti odgođen, pa čak i zaustavljen na neko vrijeme - to je tzv. stagnacija.
Znanstvenici su na različite načine pristupali kriterijima za napredak. francuski filozof prosvjetiteljstva Jean Antoine Condorcet smatrao kriterijem napretka razvoj uma. Utopijski socijalisti iznijeti naprijed moralni kriterij napredak. Saint-Simon je tvrdio da bi društvo trebalo usvojiti oblik organizacije koji bi vodio provedbi moralnog načela da se svi ljudi trebaju odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Prema njemačkom filozofu Schelling, napredak u znanosti i tehnologiji je prije nazadovanje, a izvor napretka jest postupno približavanje pravnom sustavu. G. Hegel vidio kriterij napretka u umu slobode: kako svijest o slobodi raste, odvija se progresivni razvoj društva. U 19. stoljeću pojavili su se složeniji koncepti društvenog razvoja. Posebno marksizam vidio napredak u prijelaz iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu, viši. Neki sociolozi smatrao suštinom napretka komplikacija socijalna struktura, rast društvene heterogenosti. U sociologiji XX. stoljeća povijesni napredak kontaktirali napredak modernizacije, tj. prijelaz iz agrarnog društva u industrijsko, a zatim u postindustrijsko. U 21. stoljeću vektor društvenog napretka usmjeren je prema humanističkim vrijednostima i prioritetima. Kao humanistički kriteriji temeljni pokazatelji razvoja društva kao što su:
Prosječni životni vijek osobe;
Smrtnost djece i majki;
Zdravstveni status;
Stupanj obrazovanja i odgoja;
Razvoj različitih područja kulture i umjetnosti;
Zanimanje za duhovne vrijednosti;
Osjećaj zadovoljstva životom;
Stupanj poštivanja ljudskih prava;
Potreba za komunikacijom, odnos prema prirodi i sl.
Slijedom toga, kriterij napretka treba biti mjera slobode koju društvo može pružiti pojedincu za maksimalan razvoj njegovih potencijala.
Postoje dva oblika društvenog napretka: revolucija i reforma.
Revolucija je potpuna ili složena promjena svih ili većine strana javni život zadirući u temelje postojećeg društvenog poretka. Revolucija je uvijek aktivno političko djelovanje narodnih masa i ima za svoj prvi cilj prijenos vodstva društva u ruke nove klase. Društvena se revolucija razlikuje od evolucijskih preobrazbi po tome što je koncentrirana u vremenu i mase izravno djeluju u njoj.
Mnogo češće su se promjene u društvu događale kao rezultat reformi. Reforma- to je preobrazba, reorganizacija, promjena u bilo kojem aspektu društvenog života koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući vlast prije svega u rukama vladajuće klase.
Pojmovi "revolucija" i "reforma" povezani su s pojmom "modernizacija"- prilagodba novim uvjetima. Ovaj se koncept često koristi u karakterizaciji društvenog razvoja.
U modernom društvu koncept se sve više koristi "inovacija", što se shvaća kao obično, jednokratno poboljšanje povezano s povećanjem adaptivnih sposobnosti društvenog organizma u danim uvjetima.
DRUŠTVENI SUSTAV
PREDAVANJE 7
DRUŠTVENO-EKONOMSKE ZNANOSTI:
1. Društveni sustav.
2. Temeljni pojmovi sociologije.
3. Osnovne društveno-ekonomske teorije.
Sustav- (od grč. systema - cjelina sastavljena od dijelova; veza), skup elemenata koji su u međusobnim odnosima i vezama, što čini određenu cjelovitost, jedinstvo. Prošavši dugu povijesnu evoluciju, pojam "sustava" od sredine 20. stoljeća postaje jedan od ključnih filozofskih, metodoloških i specijalnoznanstvenih pojmova. U suvremenim znanstveno-tehničkim spoznajama razvoj problema vezanih uz istraživanje i projektiranje sustava drugačija vrsta, provodi se unutar sistemski pristup, opća teorija sustavima, raznim teorijama specijalnih sustava, u kibernetici, inženjerstvu sustava, analiza sustava itd.
društveni sustav- složeno organizirana, uređena cjelina koja uključuje pojedince i društvene zajednice, ujedinjene različitim vezama i odnosima društvene naravi.
Društveni sustavi su skupine ljudi koje su u izravnom kontaktu dosta dugo; organizacije s jasno definiranom društvenom strukturom; etničke ili nacionalne zajednice; države ili skupine međusobno povezanih država itd.; neki strukturni podsustavi društva: na primjer, ekonomski, politički ili pravni sustavi društva, znanost itd.
Svaki društveni sustav u određenoj mjeri određuje djelovanje pojedinaca i skupina koje su u njemu uključene, au određenim situacijama djeluje u odnosu na okolinu kao jedinstvena cjelina.
Sa stajališta materijalističkog shvaćanja povijesti, nastanka, funkcioniranja, razvoja i promjena društveni sustavi smatrati prirodnim povijesnim procesom.
Početne veze društvenih sustava su proizvodni odnosi; kako se povijesni razvoj formiraju i druge vrste društveni odnosi političke, ideološke itd.), čime se kvantitativno povećava i obogaćuje sadržaj društvenih veza među ljudima, a služi i kao osnova za formiranje novih vrsta društvenih sustava.
Tijekom povijesnog razvoja, intenziviranjem trgovačkih, gospodarskih, političkih, kulturnih odnosa između pojedinih zemalja i regija, odvija se postupan i proturječan proces formiranja svjetskog društvenog sustava.
Sociologija(od franc. sociologic, od lat. societas - društvo i grč. logos - riječ, nauk; doslovno - nauk o društvu), znanost o društvu kao cjelovitom sustavu te o pojedinim društvenim institucijama, procesima i skupinama promatranim u njihovoj povezanosti s javnošću. cijeli.
Nužan preduvjet sociološkog znanja je pogled na društvo kao objektivno povezanu cjelinu., “... a ne kao nešto mehanički povezano i stoga dopuštajuće svakojake proizvoljne kombinacije pojedinačnih javne elemente.. "(Lenjin V.I.).
Sociologija se kao samostalna znanost razvila u 19. stoljeću(pojam je uveo francuski filozof O. Comte) kao rezultat konkretizacije problematike tradicionalne socijalne filozofije; specijalizacija i suradnja društvenih znanosti; razvoj empirijskih društvenih istraživanja.
Revolucija u znanosti o društvu koja je postavila temelje znanstvena sociologija , proveo je K. Marx: “Baš kao što je Darwin okončao pogled na životinjske i biljne vrste kao nepovezane, nasumične, “stvorene od Boga” i nepromjenjive, i po prvi put stavio biologiju na potpuno znanstveno tlo... tako je Marx okončao pogled na društvo kao mehaničku jedinicu pojedinaca, koja dopušta svakojake promjene po volji vlasti (ili, uostalom, po volji društva i vlasti), koja nastaje i mijenja se slučajno, i po prvi put stavlja sociologiju na znanstvenu tlo, uspostavljajući koncept društveno-ekonomske formacije kao skupa podataka proizvodnih odnosa, utvrđujući da je razvoj takvih formacija prirodno-povijesni proces” (Lenjin V.I.).
buržoaska sociologija razvila se u 19. stoljeću u dva (isprva gotovo vezan prijatelj s drugim) pravci – teorijska sociologija i empirijska društvena istraživanja.
Teorijska sociologija pokušala je rekonstruirati glavne faze povijesne evolucije i istovremeno opisati strukturu društva. No, sociolozima pozitivistima razvoj društva predstavljao se kao više-manje pravocrtna evolucija, a struktura društva svodila se na mehaničku podređenost raznih "čimbenika". Ovisno o tome kojoj se pojedinoj strani društvenog života pridavalo najveće značenje, u sociologiji 19.st. postoji nekoliko različitih smjerova.
U sociologiji postoje različite škole.
Geografska škola isticao utjecaj geografske sredine i njezinih pojedinih sastavnica (klime, krajolika i dr.). Demografska škola smatrala je rast stanovništva glavnim čimbenikom društvenog razvoja.
Rasna antropološka škola tumačio društveni razvoj u smislu nasljeđa, "rasne selekcije" i borbe između "superiornih" i "inferiornih" rasa.
bioorganska škola društvo je smatrao prividom živog organizma, a društveno rasparčavanje društva sličnom podjelom funkcija između raznih organa. Socijaldarvinizam je izvor društvenog razvoja vidio u "borbi za opstanak".
Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. široko se koriste razne sorte psihološka sociologija – instinktivizam ; biheviorizam ; introspekcionizam (objašnjenje društvenog života u smislu želja, osjećaja, interesa, ideja, uvjerenja itd.. Uz pokušaje objašnjenja društvenog života u smislu individualna psihologija pojavile su se teorije koje ističu kolektivnu svijest, kao i procese i oblike društvena interakcija.
Psihološka sociologija pridonio proučavanju pitanja kao što su javno mnijenje, specifičnosti kolektivne psihologije, odnos racionalnih i emocionalnih momenata u društvima. svijesti, mehanizmi prijenosa društvenog iskustva, psihološki temelji i uvjeti za formiranje društvene samosvijesti pojedinca i grupe. Međutim, redukcija sociologije. psihologiji dovela do ignoriranja materijalnih društvenih odnosa, njihove strukture i dinamike.
Druga linija razvoja sociologije u 19. stoljeću bila su empirijska društvena istraživanja. Potreba za informacijama o stanovništvu i materijalnim resursima potrebnim za potrebe vlasti, uzrokovala je pojavu periodičnih popisa stanovništva i državnih istraživanja. Urbanizacija i industrijalizacija iznjedrile su i niz novih društvenih problema (siromaštvo, stanovanje i dr.), čije je proučavanje već u XVIII. počeo angažirati javne organizacije, društvene reformatore i filantrope. Prve empirijske društvene studije (rad engleskih političkih aritmetičara iz 17. stoljeća, ankete francuske vlade iz 17. i 18. stoljeća) nisu bile sustavne. U 19. stoljeću Quetelet je razvio temelje sociologije. statistika, Le Play - monografska metoda proučavanje obiteljskih proračuna. Pojavljuju se prvi centri društvenih istraživanja (Londonsko statističko društvo, Društvo za socijalnu politiku u Njemačkoj i dr.).
GLAVNI PRAVCI I KONCEPTI
TEORIJSKA SOCIOLOGIJA
2.1. Problem klasifikacije socioloških teorija i koncepata
Do sredine XX. stoljeća. U sociologiji su se ocrtala dva trenda razvoja. S jedne strane, nastavio je rasti broj filozofskih rekonstrukcija društvenog razvoja (objektivno idealističkih, pozitivističkih, antipozitivističkih, ortodoksnih marksističkih, antimarksističkih, neomarksističkih itd.). S druge strane, došlo je do naglog povećanja opsega čisto empirijskih istraživanja. Sve je to dovelo do toga da se u sociologiji počela javljati svojevrsna divergencija između teorije (točnije, filozofije) i empirizma. Prvom se zamjera apstraktnost i spekulativni pristup društvenim pojavama, drugom fetišizacija činjenične građe. Doista, bilo je prilično teško uskladiti apstraktne filozofske i teorijske sheme društvene strukture i razvoja s novim empirijskim podacima dobivenim tijekom konkretnih socioloških istraživanja. U tom razdoblju u sociologiji se čak počelo govoriti o krizi teorijskog znanja, što su sovjetski stručnjaci koristili kao dokaz opće krize buržoaske sociologije. Međutim, potonji su brzo počeli izlaziti iz te krize, formuliravši ideologiju teorija srednje razine, tj. takve teorije koje svoju pozornost nisu usmjeravale na razvoj društva kao cjeline, već su se ticale samo njegovih pojedinačnih ključnih fragmenata, da tako kažemo, fenomena srednje razine. Autorom ove ideje smatra se američki istraživač R. Merton, koji je u svom djelu "Socijalna teorija i društvena struktura", objavljenom 1957. godine, uveo pojam sociološka znanja"prosječna vrijednost", koja zauzima srednji položaj između
niže (empirijsko) i više (filozofsko-teorijsko) znanje. Istodobno, sociofilozofske teorije nisu naišle na prigovore istraživača, pa su, moglo bi se reći, čak izbačene iz sociologije kao pretjerano ideologizirane, što je općenito bilo svojstveno pozitivističkoj tradiciji. Samo su teorije srednje razine mogle preuzeti ulogu socioteorijskog znanja. Međutim, kako se sama sociologija razvijala, pojavila se druga krajnost. Poput grudve snijega počeo se povećavati broj granskih i posebnih socioloških teorija. Trenutačno ih je više od stotinu, a već im je potrebna vlastita generalizacija, koja sociologiju ponovno vraća u njedra filozofskog poimanja društvene stvarnosti, jer bez integrirajućeg načela teško je razumjeti bezgranično more socioloških pojmova ovdje. U najmanju ruku, potrebno je razlikovati opće, sektorske i posebne teorije. Osim, cijela linija Sociološke teorije srednje razine (primjerice, teorija stratifikacije i društvene pokretljivosti) s vremenom gube taj status, poprimajući karakter socio-filozofskog znanja. Prisutnost takvih općih i sektorskih teorija čini nužnim provođenje odgovarajuće diferencijacije unutar teorijskih znanja kako u pogledu predmetne tako iu metodološkoj osnovi.
Trenutno se u sociološkoj metodologiji pokušava tipizirati socioteoretsko znanje. Na primjer, izdvajaju teorije makro- i mikrosociološke razine ili govore o sociološkim teorijama socioetičke, grupne i osobne razine; teorije se razlikuju i po predmetno-metodološkoj osnovi, zatim u sociologiji postoje područja kao što su naturalizam, biologizam, psihologizam, strukturalizam, funkcionalizam. Jednom riječju, posložiti sve postojeće sociološke teorije, tipologizirati ih i klasificirati na određeni način, čini se vrlo teškim zadatkom. Ova složenost je pogoršana činjenicom da ne postoji linearni napredak u razvoju socio-teorijskog znanja, kada jedna teorija glatko zamjenjuje drugu. Umjesto toga, postoji cijela lepeza teorija. U isto vrijeme, jedna te ista teorija može sadržavati ne jedan, već nekoliko pojmova; njegova jezgra pripada jednoj klasi teorija, a periferija dodiruje nekoliko drugih klasa. Zamrzavanje na neko razdoblje, teorija se može ponovno roditi; nekoliko teorija koje su se pojavile istovremeno
naime, mogu se natjecati ili nadopunjavati; isti autor na početku svoga rada može braniti jedno stajalište, a potom prijeći na drugo i tako dalje.
Većinom teorije koje se tradicionalno smatraju sociološkima zapravo imaju širi teorijski kontekst, jer su složena kombinacija socioloških ideja s idejama socijalne psihologije, socijalna ekologija socijalna antropologija, teorija ličnosti, političke i kulturne teorije. Stoga se mnoge od ovih teorija ne odnose samo na povijest sociološke misli, već se jednako dobro mogu pripisati povijesti drugih društvenih znanosti. Na primjer, teorije društvenog djelovanja imaju i čisto sociološke i psihološke, političke, kulturološke, antropološke itd. karaktera, što im daje šire filozofsko značenje, iako im sami autori najčešće negiraju takvo značenje.
Tome treba dodati i potrebu razlikovanja teorija ontološkog i metodološkog plana, koje su kod pojedinih autora toliko isprepletene da ih je teško međusobno odvojiti, što stvara dodatne poteškoće u tipologiji društveno-teorijskog znanja.
No, uz svu raznolikost i različitost socioloških teorija, one imaju nešto zajedničko, naime, želju da objasne tri glavna pitanja: 1) kako društvo funkcionira (kakva je njegova struktura); 2) kako funkcionira kao cjelina ili kako funkcioniraju njegovi pojedini podsustavi (koje funkcije obavljaju); 3) kako i u kojem smjeru se društvo razvija (evoluira, napreduje). Istodobno, jedinice društvene strukture za neke su autore makroobjekti (klase, slojevi, zajednice, stanovništvo, gomila, masa, elita, organizacija, institucije, elementi kulture itd.), Za druge - mikro- objekti (osobnost, grupa, djelovanje, interakcija), a drugi imaju različite kombinacije tih objekata.
Polazeći od prethodnog, sve sociološke teorije mogu se podijeliti, s različitim stupnjevima točnosti, u dva glavna bloka. Prvi blok čine teorije čiji autori, analizirajući makrostrukturne podsustave društva, nastoje otkriti njegove strukturne i dinamičke karakteristike, odgovoriti na pitanje kako se društvo razvija, u kojem smjeru se razvija. Drugi blok su teorije usmjerene na analizu funkcije
racionalne karakteristike elemenata koji čine društvo, kroz analizu strukture djelovanja i interakcije. Unatoč bliskosti ovih pojmova, još uvijek postoji velika razlika u njihovoj primjeni na makro- i mikro-društvene objekte. Stoga se drugi blok može, pak, podijeliti na dvije vrste socioloških teorija: 1) teorija društvenog djelovanja (kada se analizom djelovanja i interakcije nastoji razotkriti svo bogatstvo društvenih pojava); 2) teorija socijalne interakcije (kada je teorijska analiza usmjerena na prepoznavanje onih veza i odnosa koji se uspostavljaju među ljudima unutar malih udruženja i grupa).
Dakle, sve sociološke teorije na ontološkom planu mogu se promatrati u tri glavne varijante: 1) teorija društvene dinamike (ili teorija društvene evolucije, razvoja i napretka); 2) teorije društvenog djelovanja; 3) teorije socijalne interakcije.
2.2. Teorije društvene dinamike: evolucija, razvoj, progres
2.2.1. opće karakteristike
Ideja društvene promjene i razvoja stara je koliko i samo čovječanstvo. Pitanja o tome odakle je čovjek došao, kako gradi svoj život i što ga čeka u bližoj i daljoj budućnosti, već su zanimala primitivne ljude, koji su svoje odgovore na ta pitanja utisnuli u obliku mitoloških priča i legendi. Slijedili su teološki koncepti s idejama kreacionizma i providencijalizma. Općenito, mogli bi se definirati kao pokušaji nadnaravnog objašnjenja povijesti.
Od osvita filozofije, tim se pokušajima suprotstavljao koncept prirodnog objašnjenja povijesti, tj. takve koncepte koji su tražili izvor društvenog razvoja u prirodi samog čovjeka, u prirodnim zakonima njegova bića. Naravno, takvi zakoni nisu odmah otkrili svoju bit, mnogi od njih su i sami bili obogotvoreni, ali ostaje bit da su se i u prošlosti i u sadašnjosti borile ideje o prirodnom i nadnaravnom objašnjenju svijeta, pa tako i društvenog bića. između sebe. Tradicionalno
ti se pristupi definiraju kao teološko i znanstveno objašnjenje svijeta. Filozofija se u tom sukobu morala podijeliti na dvije grane: jedna je postala sluškinja teologije, druga je prešla na pozicije scijentizma, iako potonjoj nije bila strana ideja o Bogu kao općem, univerzalnom pojmu.
Ideja racionalnog tumačenja razvoja prirode i društva postala je ključna u filozofskom i znanstvenom poimanju svijeta. Tome su pridonijeli mnogi mislioci, među kojima Platon, Aristotel, Lukrecije, Vico, Hobbes, Rousseau, Turgot, Condorcet, Herder, Hegel, Darwin, Comte, Spencer, Marx, Durkheim i drugi istraživači. Dugo se vremena koncept evolucije smatrao izrazom prirodnog razvoja. Tek s pojavom marksizma, a posebno lenjinizma, koncept evolucije počeo se smatrati izrazom buržoaske ideologije, iskrivljujući sliku prirodnog razvoja društva, jer potonji se sve više povezivao s revolucionarnim preobrazbama. Ideja napretka temeljena na revoluciji počela se natjecati s idejom evolucijske promjene. Ipak, i danas ideja društvene evolucije nastavlja postojati kao jedan od glavnih socioloških koncepata koji opisuju društveni razvoj kao prirodni proces mijenjanja društva, a marksizam se na Zapadu smatra jednim od takvih koncepata.
Tijekom godina svog postojanja, brojeći stotine, pa čak i tisuće godina, ideja društvene evolucije utjelovljena je u velikom broju različitih teorijskih konstrukcija i koncepata, koji se najčešće međusobno natječu. Razlike su se ticale uglavnom podrijetla i mehanizama društvenog razvoja. Ovdje su se natjecale ideje vanjske ili unutarnje determiniranosti, nužde ili slučaja, nužde ili slobodne volje, duhovnih ili materijalnih faktora razvoja, koji utječu na razvoj cjeline ili dijela, tj. samo društvo ili pojedinac itd. Od velike je važnosti bio klasni položaj autora, njegova ideologija poboljšanja društvenih odnosa, revolucionarni ili evolucijski put razvoja. Revolucionarni put je opravdan u marksističkoj filozofiji, evolucijski put u teorijama buržoaskih ideologa. Vjerovalo se da samo prvi može tražiti status znanstveno znanje, a na sve ostale se gledalo kao na otvorene isprike. I nemoguće je ne priznati da je marksizam doista odigrao ulogu svojevrsnog katalizatora za mnoge društvene pojave 20. stoljeća. NA
Danas, kada su ideje socijalizma počele postupno omekšavati i ustupati mjesto idejama tržišnih odnosa, marksizam nije umro, već je zauzeo svoje mjesto u strukturi zapadnih socioloških učenja, predstavljajući jednu od najpopularnijih teorija društvenog razvoja, koji privlači pažnju raznih slojeva suvremenog društva.društvo.
Zanemarimo li političke aspekte socioloških učenja, onda možemo reći da su utemeljitelji teorijske sociologije imali opću tendenciju – dati vlastitu sliku (svoju interpretaciju) strukture društva, njegove promjene, funkcioniranja i razvoja.
Razmotrimo koja je specifičnost teorija ove klase.
2.2.2. Društvena dinamika, ili koncept društvenog napretka O. Comtea
Posebno mjesto u razvoju teorijske sociologije zauzima rad O. Comtea (1798.-1857.) koji je postavio temelje novom filozofskom pravcu - pozitivizmu, unutar kojeg je formulirao glavne ideje teorijske sociologije iz strukture i razvoja društva do detaljnog opisa metodoloških temelja nove znanosti o društvu, kako je sociologija zamišljena.
Kritizirajući dotadašnju filozofiju i društvenu misao zbog apstraktnosti i spekulativnosti, Comte je proklamirao potrebu stvaranja "socijalne fizike", sociologije, odnosno nove znanosti o društvu koja bi koristila iste metode kao prirodne znanosti. Njegovo učenje temeljilo se na idejama pozitivizma, organicizma, evolucionizma i duhovnih preduvjeta društvenog napretka. Predložio je svoju klasifikaciju znanosti, zakon o tri stupnja razvoja, koncept socijalna struktura društva (socijalna statika) i njegova razvoja (socijalna dinamika), zalagao se za stvaranje pozitivne politike i pozitivne religije kao uvjeta za postizanje socijalnog mira i skladnog spoja raznih staleških interesa.
Prema njegovu učenju, ljudski duh prolazi kroz tri stupnja svoga razvoja: teološki, metafizički i pozitivni. U prvoj fazi, koju karakterizira prevlast svećenstva i vojske, ljudi su prirodne i društvene pojave objašnjavali pomoću nadnaravnih uzroka. Ova faza ima
tri razvojna stupnja (fetišizam, politeizam, monoteizam) i kronološki obuhvaća razdoblje od antičkih vremena do ranog srednjeg vijeka(1300.) - Na drugom stupnju svijet se objašnjava uz pomoć metafizičkih koncepata konačnih uzroka i imaginarnih entiteta. Dominantan položaj ovdje zauzimaju filozofi i pravnici. Kronološko razdoblje ove etape određeno je godinama od 1300. do 1860. Na trećoj, pozitivnoj etapi, svijest ljudi se okreće egzaktnom, znanstvenom, odnosno pozitivnom, znanju, koje se temelji na promatranju pojava, njihovoj generalizaciji i izvođenje na toj osnovi općih zakona koji pomažu predvidjeti budućnost i izbjeći sve vrste pogrešaka, kako u znanju tako iu praktične aktivnosti. Comte je taj cilj kognitivne djelatnosti izrazio u svom aforizmu: "Znati da bi se predvidjelo, predvidjeti da bi se izbjeglo", koji je postao moto pozitivne filozofije i znanosti. U ovoj fazi mijenjaju se: vladajuća elita (znanstvenici zamjenjuju kler i filozofe), gospodarska djelatnost (poljoprivredne i zanatske djelatnosti pretvaraju se u industrijske i industrijske), moralne norme (sebičnost ustupa mjesto altruizmu), društveni osjećaji (individualizam). zamjenjuje kolektivizam), društveni mir i sloga. Za jačanje svih ovih pozitivnih promjena potrebna je i nova religija, kao što je Comte predložio koristeći svoju filozofiju, za što je čak poduzeo niz praktičnih radnji. To su glavne točke Comteove doktrine društvenog razvoja. Unatoč svoj svojoj naivnosti, izraženoj u pokušajima spajanja filozofije, znanosti i religije u jednu cjelinu, čišćenja društva od proturječja i borbe, ideja pozitivnog znanja (koju su u to vrijeme razvijali predstavnici drugih filozofskih pravaca) pokazalo se u skladu s duhom vremena i postalo prilično rašireno u zapadnoj filozofiji.
2.2.3. Marksistička teorija o strukturi i razvoju društva
Materijalističko objašnjenje povijesti koje su predložili K. Marx (1818.-1883.) i F. Engels (1820.-1895.) razlikuje se od idealističkog po tome što se osnova društvenog razvoja vidi u prirodnim, objektivnim, uglavnom ekonomskim preduvjetima društvenog života. . Uloga ljudska svijest(duhovno, duševno) ovdje se ne poriče, ali
dobiva sekundarni, ovisni karakter, iako se, naravno, prepoznaje obrnuti utjecaj duhovnih pojava na objektivne procese. Ova teorijska preorijentacija formulirana je kao glavna filozofska teza marksizma: "Nije svijest ta koja određuje život, već život određuje svijest." Iz toga slijedi da postoje vlastiti objektivni zakoni razvoja sfere materijalne proizvodnje (bazis), vlastiti zakoni organizacije društvene strukture (klase i klasni odnosi), vlastiti zakoni organizacije političke i ideološke sfere (superstruktura). ), čija kombinacija određuje cjelovitu strukturu društva, zakonitosti njegova funkcioniranja i razvoja. Svijest kao element društvenog života obavlja dvije glavne funkcije: s jedne strane, ona odražava objektivne pojave i, takoreći, konstatira sve što se događa u društvu, s druge strane, ona projicira budućnost, oblikuje ciljeve i sredstva za njihovu budućnost. implementacija; u tom smislu predviđa budućnost; svijest istovremeno djeluje i kao ogledalo i kao generator novih ideja. Zato ne treba brkati pojmove osnove i društvenog bića. Zadnji kraj širok koncept, koji ne isključuje, već pretpostavlja sve manifestacije duhovnog života društva.
Upravo na toj teoretskoj osnovi nastao je prastari problem ljudsko biće(na svoj način riješen u mitologiji, religiji, filozofiji i znanosti) - problem suodnosa povijesne nužnosti (božanske predodređenosti) i svjesnog djelovanja ljudi (njihove slobodne volje). Naravno, vrlo je važno uzeti u obzir razmjere društvenih pojava: bavi li se istraživač djelovanjem pojedinca ili širokim narodnim pokretom; s jednim povijesnim događajem ili s velikim civilizacijskim fenomenom. Marksistički pristup pomaže u prevladavanju krajnosti subjektivizma, voluntarizma, providencijalizma i fatalizma u pogledima na problem društvenog razvoja. S obzirom na rečeno, može se razumjeti i ispravno vrednovati značenje marksističke doktrine o ustroju i progresivnom razvoju društva. Sustavotvorni pojam ne samo u marksizmu, nego iu sociološkoj teoriji uopće, jest pojam vlasništva. Vlasništvo je kamen temeljac oko kojeg je izgrađena cjelokupna društvena struktura u svojim ekonomskim, društvenim, političkim i duhovnim temeljima. Imovina je nešto što čovjek posjeduje (i čime može raspolagati po vlastitom nahođenju). Predmet vlasništva je
možda sve - od objekata prirode (zemlja, njezina utroba, planine, rijeke, jezera, šume, divlje i domaće životinje, pa i sam čovjek) do proizvoda rada fizičke i duhovne prirode. Imovina ima svoje kvantitativne parametre, od vlasništva nad velikim tvornicama, rudnicima, zemljišnim parcelama do bijedne naprtnjače prosjaka. U tom smislu, svi ljudi su vlasnici, ali nisu svi jednaki u ovom pokazatelju. A Diogen se mogao smatrati vlasnikom tog napuštenog pitosa (ili, kako se sada kaže, bureta) u kojem je morao živjeti, i fenjera s kojim je danju tražio svoju istinu. Jasno je da je društvena podjela ljudi na bogate i siromašne određena prvenstveno količinom imovine. Međutim, od posebne je važnosti vrsta imovine koja omogućuje povećanje te imovine. Ova vrsta uključuje alate i sredstva za proizvodnju: zemljište, industrijska poduzeća, prometna i komunikacijska sredstva itd. Ali ne treba zaboraviti da su svi ti predmeti ništa bez ljudskog radnika, čiji rad (zajedno s oruđem rada i sredstvima za proizvodnju) stvara onaj višak proizvoda, koji omogućuje povećanje veličine vlasništva, bogaćenje jednih i propadanje drugih vlasnika. Dakle, pravo jednih ljudi da raspolažu plodovima radne aktivnosti drugih ljudi, uspostavljeno ili silom (robovlasnički), ili tradicionalnim pravom (feudalni sustav), ili ekonomskim zakonima podjele rada (kapitalistički sustav) određuje socijalno-klasna struktura društva. Za Marxa i Engelsa odabir polarnih suprotnih klasa postao je glavna karakteristika društvene strukture društva, čiji su odnosi, s njihova gledišta, omogućili otkrivanje pravih uzroka društvenih pojava i progresivni razvoj društvo. Usmjeravajući svoju pozornost na analizu društveno-ekonomskih i političkih procesa koji su se odvijali u najrazvijenijim kapitalističkim zemljama Europe, utemeljitelji marksizma, kao i mnogi drugi teoretičari tog vremena, pokušali su promisliti cjelokupni tok prethodne povijesti sa stajališta svoje vizije i predviđaju neposredne i daleke izglede društvenog razvoja.
Polazeći od materijalističke filozofije povijesti i sažimajući empirijske podatke suvremene povijesti i antropologije, Marx i Engels došli su do zaključka o formacijskom razvoju društva. Koncept "formacije" ("sustava"), za razliku od
pojmovi kao što su "epoha", "civilizacija", "kultura", "korak", "faza" itd., imali su za cilj izraziti holistički pogled na društvo na određenom stupnju njegova povijesnog razvoja. Sva povijest i društveni napredak počeli su se (barem u odnosu na europsko društvo) promatrati kao dosljedna promjena društveno-ekonomskih formacija (primitivno društvo, robovlasništvo, feudalizam, kapitalizam i komunizam). Društveno-povijesni koncept Marxa i Engelsa omogućio je, na strogoj teorijskoj osnovi, razmatranje onih turbulentnih procesa ekonomske i društveno-političke naravi koje su napredne zemlje Europe proživljavale u 19. stoljeću, te razvoj teorijske sheme za prijelaz u novo komunističko društvo, lišeno privatnog vlasništva, izrabljivanja i društvenih nejednakosti. Jedini uvjet za takvu tranziciju bila je socijalistička revolucija i uspostava diktature proletarijata. I premda su utemeljitelji marksizma upozoravali da novo društvo ne može nastati dok se za to ne stvore sve potrebne ekonomske pretpostavke, pozivalo se na klasnu borbu, na potrebu nove revolucije, na uspostavu diktature proletarijata. neki društveni krugovi shvaćaju previše doslovno i političke strankešto je dovelo do nebrojenih žrtava ne samo u taboru eksploatatora nego i u redovima pokretača revolucionarnog preustroja društva. Svijet je doveden na rub neke opće apokalipse. Naravno, mnogi Marxovi i Engelsovi suvremenici, a još više kasniji društveni teoretičari, nastojali su predložiti druge scenarije društvenog razvoja, ne poričući ni činjenicu društvene nejednakosti, ni činjenicu klasne podijeljenosti društva, ni činjenicu da postoji izrabljivanje i podređenost u društvu, poričući samo potrebu za nasilnom reorganizacijom društva i ukidanjem privatnog vlasništva.
2.2.4. Klasična teorija evolucionizma i društvenog napretka G. Spencera
Ideja razvoja (promjena, evolucija, napredak) nikada nije napuštala ljudsku svijest. Od antike do našeg vremena međusobno su se borila samo različita tumačenja ovog procesa. Može se reći da kako ljudi postaju svjesni
stoljeća vlastite povijesti, s uspjesima prirodne znanosti, mijenjale su se samo slike društvenog i prirodnog svijeta, pojmovi o njihovu ustroju i razvoju. Ni teologija, ni znanost, ni filozofija nisu odustajale od pokušaja konstruiranja takvih slika, pozivajući se čas na prirodne zakone (shvaćene na različite načine), čas na nadnaravne uzroke. 19. stoljeće, koje je pozitivnom poznavanju prirode udahnulo novi tok, dalo je ideji prirodnog razvoja novi filozofski i metodološki poticaj. Mnogi su znanstvenici počeli koristiti ovu ideju kao metodološko načelo u svojim područjima proučavanja (astronomija, geologija, biologija, građanska povijest itd.), a filozofi su počeli konceptualizirati ovu ideju (Kant, Hegel, Comte, Marx itd.). Svoj koncept razvoja predložio je i engleski filozof G. Spencer (1820.-1903.).
Kao što i priliči jednom filozofu, Spencer je prvo razvio opći koncept evolucije (treba napomenuti da su za ovog mislioca pojmovi "evolucija", "razvoj" i "progres" prilično bliski po značenju i međusobno se nadopunjuju), a zatim, koristeći se tim konceptom, pokušao je ponovno stvoriti sliku razvoja društva, kako u cjelini tako iu njegovim pojedinačnim fragmentima. Stoga se njegovo učenje može podijeliti u dva glavna dijela: 1) opći koncept evolucije; 2) koncepcija razvoja društva i društvenih struktura.
Ideja razvoja (evolucije) bila je prilično popularna u prosvijećenim krugovima Engleske. Kao dijete, Spencer je upoznao ovu ideju tijekom svog kućnog odgoja. Kao što sam filozof primjećuje u svojoj Autobiografiji, cjelokupno intelektualno ozračje obitelji bilo je pogodno za usvajanje evolucijskih pogleda. Od tog trenutka on počinje razmišljati o toj ideji, pokušavajući pronaći njezino logično opravdanje i razotkriti unutarnjih mehanizama evolucijski procesi. Takvo opravdanje pronašao je u djelima K. Baera, koji je tvrdio da se i biljni i životinjski organizmi mijenjaju u procesu razvoja i prelaze iz homogenog (ujednačenog) u heterogeno (raznoliko) stanje. Spencer je ovoj ideji pokušao dati opće filozofsko značenje, proširujući opseg njezine manifestacije, odnosno proširujući ih, s jedne strane, na objekte nežive prirode, a s druge strane na društvene strukture. Tako se u Spencerovoj interpretaciji evolucija, uz kretanje, prostor i vrijeme, počela smatrati atributom materije. Procesi njegove diferencijacije i
integracija, odnosno prijelazi iz stanja neodređene nepovezane homogenosti u stanovitu strukturnu heterogenost, počela se shvaćati kao opća interpretacija evolucije. Naravno, i ovdje su dopušteni obrnuti, regresivni procesi, ali je opći trend zamišljen kao progresivno kretanje: u prirodi kao prijelaz od nežive k živoj i dalje prema društvenoj materiji, u društvu od jednostavnih (mehaničkih) oblika društvenosti prema složenim. (organski) oblici.
Drugi dio Spencerova učenja posvećen je evoluciji društva. Ako se u prvom dijelu društvenost pojavljuje kao cilj univerzalne evolucije, onda se ovdje dokazuje kontinuitet i organska povezanost društvenih pojava s prethodnim stupnjevima evolucije. Time se ističe prirodna (prirodna, stvarna) osnova društvenih pojava i procesa.
Razvoj u društvu, sa Spencerove točke gledišta, kao prijelaz iz homogenosti u heterogenost, potvrđuje se prijelazom iz plemenske zajednice, slične u svim svojim dijelovima, bez obzira koji dio svijeta vodimo, u civilizacijsku zajednicu, istaknutu. svojom raznolikošću. S napretkom socijalna integracija i heterogenosti, povezanost raste, stvarajući složenije društvene agregate. Na početku priče dolazi do izražaja prilično difuzna asocijacija u obliku nomadske skupine; zatim pleme, čiji su dijelovi povezani podređenošću vođi, zatim savez plemena sa zajedničkim vođom, sve dok taj proces ne završi nastankom civilizacije s nacionalnim udruženjima državnog tipa s prilično jakim društvenim vezama. Stoga društvena organizacija, isprva vrlo nejasna, postupno dobiva sve stabilnije oblike; formiraju se posebne društvene ustanove i institucije koje ovoj vezi daju vrlo stabilan karakter, pretvarajući primarnu zajednicu ljudi u istinski društvenu organizaciju. Pritom napreduje i društvo u cjelini i njegovi pojedini dijelovi. "Prijelaz iz homogenog u raznoliko", piše Spencer, "nalazimo jednako u napretku civilizacije kao cjeline, kao iu napretku svakog plemena; štoviše, on se još uvijek odvija sve većom brzinom. Počevši od barbarsko pleme, gotovo, ako ne i potpuno, istodobno prema funkcijama svojih članova, napredak je uvijek težio i još uvijek teži za gospodarskim okupljanjem ljudskog roda.
Davši opću interpretaciju društvenog napretka, Spencer je dodatno popunjava specifični sadržaj govorenje o napretku jezika, znanosti, umjetnosti, književnosti; s obzirom na kvantitativne (porast stanovništva, povećanje teritorija civiliziranih država) i kvalitativne pokazatelje tog napretka. Tako je ideja progresivnog razvoja dobila novi poticaj i nadahnula mnoge istraživače da je dublje potkrijepe, u nekim slučajevima tu dubinu odredilo je samo jačanje biološkog redukcionizma.
2.2.5. Socijaldarvinistički koncepti društvenog razvoja
Jačanje biološkog redukcionizma posebno se jasno očitovalo u konceptima socijalnog darvinističkog uvjerenja. Potonji predstavljaju pokušaj prijenosa bioloških zakona (osobito prirodne selekcije i borbe za opstanak) u objašnjenje društvenih pojava (konkurencije, klasne borbe, ratova, revolucija itd.). Društveni razvoj prikazuje se kao borba za opstanak društvenih skupina. Porijeklo ovog koncepta može se pronaći u djelu Spencera. Klasični predstavnici liberalnog krila ove teorije su poljsko-austrijski sociolog L. Gumplovich (1838-1909), austrijski sociolog G. Ratzenhofer (1842-1904), američki istraživači W. Sumner (1840-1910) i A. Mali (1854-1926) .
L. Gumplovich je svoje ideje iznio u djelima "Rasna borba" i "Osnove sociologije". Kretanje metodološke misli L. Gumplovicha izravno je suprotno Comteovu shvaćanju zadataka sociologije. Ako je O. Comte, pripisujući teorijski status sociologije, nastojao istu izvući iz okrilja filozofije, onda je L. Gumplovich. naprotiv, ističe njezin filozofski status, smatrajući da je sociologija filozofska i metodološka osnova svih društvenih znanosti, budući da proučava opće zakonitosti društvenog razvoja. Same te zakone istraživač zamišlja kao izravni nastavak zakona prirode, koji neumoljivo djeluju kao apsolutna nužnost. U ovom slučaju osobi se dodjeljuje uloga pasivnog sudionika u povijesnom procesu. Kao temeljnu jedinicu društvene strukture, L. Gumplovich predlaže da se ne smatraju klase, već grupe. U ranoj fazi razvoja društva, grupe se smatraju hordama ili etničkim grupama.
nebo obrazovanje. Borbe između hordi dovode do stvaranja država. Nastanak država ne smanjuje žestinu društvene borbe, već je, naprotiv, pojačava, jer skupine ovdje postaju sve brojnije i raznolikije. Unutar država počinje borba između klasa, staleža, političkih stranaka i udruga. Unutardržavna borba dopunjena je borbom između država, a pretpostavlja se da su glavni uzrok svih društvenih sukoba ekonomski interesi, tumačeni kao čisto biološke potrebe. Tako Hobbesova teza o "ratovima svih protiv svih" ovdje dobiva, tako reći, novi zvuk.
Možemo reći da je ideja klasne borbe, koja je postala vrlo popularna u XIX. u Europi, dobio ovdje naturalističko-biološko tumačenje. Pojam klase zamijenjen je pojmom grupe (najčešće shvaćene kao etničke i sociokulturne formacije), klasna borba zamijenjena je pojmom rasne borbe, dobila je vulgarno materijalistički karakter, zamagljena općim argumentima o borba svih živih bića za opstanak. Istodobno, valja napomenuti da su se pojmovi "sukoba" i "grupe" pokazali vrlo popularnima za zapadne sociologe i činili temelj mnogih kasnijih teorijskih razvoja.
2.2.6. Psihološko-evolucijski koncepti društvenog razvoja
Čovjek je, kao prirodno biološko biće, naravno, potpadao pod biološke modele shvaćanja svoje biti, a znanost je te modele za sada sasvim legitimno koristila za opis društvenih pojava. Ali u drugoj polovici XIX stoljeća. postala su očita ograničenja bioloških posuđivanja u sociologiji. Potraga za društvenom prirodom počela se usmjeravati prema finijim strukturama ljudske prirode. Do tog vremena dostignuća biologije i fiziologije počela su se značajno nadopunjavati dostignućima psihologije, koja je počela intenzivno ovladavati eksperimentalnim metodama. Na novim osnovama počinje se graditi i psihologija pojedinca i psihologija kolektiva; proučavaju se i svjesni činovi ljudske psihe i manifestacije nesvjesnog. Jasno je da ta postignuća nisu mogla ostati izvan vidnog polja društvenih znanstvenika: povjesničara i sociologa. s ve-
vidljivost je zaokret sociološke misli od čisto bioloških modela prema ljudskoj psihi u njezinim različitim pojavnostima. Jedan od prvih pokušaja sintetiziranja psiholoških i socioloških ideja bio je koncept psihološkog evolucionizma.
Njegov glavni predstavnik je američki istraživač L.F. Ward (1841-1913), koji je u svojim djelima "Psihološki čimbenici civilizacije" i "Eseji o sociologiji" zacrtao ideje nove vizije društvene evolucije. Prirodna evolucija, sa stajališta ovog istraživača, odvija se spontano, nesvjesno, kao igra slučaja, dok se društvena evolucija temelji na svjesnoj aktivnosti ljudi. Svjesni cilj i plan su, takoreći, skrivena opruga društvene evolucije. Cilj postaje uzrok djelovanja. Za označavanje društvene evolucije uvodi se pojam teleze. Prirodna evolucija, prema autoru, izražava se tradicionalnim konceptom "postanka". Cilj se formira kao svijest o primarnim željama (potrebama) osobe, kao što su, na primjer, glad i žeđ, seksualne potrebe povezane s rađanjem i sl.
Na temelju jednostavnih želja javljaju se složenije ili sekundarne želje intelektualne, moralne i estetske prirode, koje su izravni poticaj društvene evolucije. Ovaj sustav postaje sve kompliciraniji kako se s individualnih želja prelazi na kolektivne želje, koje izražava javna organizacija - država. Da bi postigao osobnu sreću, čovjeku je potrebno društvo. Želja za zadovoljenjem želja u konačnici je uzrok nastanka društva. Time država, kao glasnogovornik kolektivnih javnih interesa, postaje glavni čimbenik društvenog razvoja. Ali u osnovi tog razvoja leži individualna volja, sposobnost djelovanja, sposobnost ljudi da ostvare svoje želje.
Drugi predstavnik ovog pravca (u prvoj fazi svog rada) bio je američki istraživač F.G. Vodičari (1855-1931). U svojim djelima "Temelji sociologije" i " Teorijska studija ljudsko društvo" formulirao je svoju viziju društvene strukture i društvene evolucije. Specifičnost te vizije određena je sljedećim glavnim tezama: prvo, ljudsko tijelo se ne shvaća samo kao fizički ili čisto biološki princip, već
kao posebna cjelovita tvorevina u kojoj se fizički elementi nadopunjuju duševnim; drugo, svijest (psiha) se ne smatra samo svojstvom svojstvenim pojedincu, već i kolektivu i društvu u cjelini, što se odražava u konceptu "ljubazne svijesti"; treće, društvene pojave nisu uvijek jasno shvaćene i ljudi često djeluju spontano, nesvjesno, pokoravajući se općim trendovima razvoja.
Prije nego što počne govoriti o evoluciji, Giddings nastoji modelirati opću ideju strukturne organizacije i strukture društva, koristeći tri ključna koncepta za to: klasa, grupa, udruga.
Pojam klase bio je široko korišten u znanosti, koja je bila suočena s potrebom klasificiranja objekata svog proučavanja. Astronomija, kemija, biologija, geologija, kao i sve druge znanosti, imale su izražena razdoblja klasifikacije svojih predmeta. Stoga je u društvenim znanostima pojam klase izvorno imao čisto znanstveno (klasifikacijsko) značenje (dok nije dobio naglašeni politički karakter). Kroz ovaj koncept Giddings nastoji razmotriti strukturu društva.
S njegove točke gledišta, društvo se sastoji od klasa. Ali za razliku od marksističkog tumačenja ovog pojma, klase u Giddingsu nemaju toliko ekonomsko koliko čisto društveno značenje. On se odnosi na njih: klasu pojedinaca, životne klase i društvene klase.
Prvi karakteriziraju individualne kvalitete osobe (fizičke i mentalne). Životne klase su takve društvene podstrukture koje se formiraju na temelju urođenih sklonosti i sposobnosti ljudi. Društvene klase, s druge strane, takve su tvorevine koje se formiraju u procesu ljudske socijalizacije, odražavajući nejednake sposobnosti ljudi da se prilagode, da ispune one zahtjeve koje diktira zajednica ili društvo u cjelini. Ovdje se ostvaruju kako prirodne sklonosti čovjeka tako i funkcioniranje samog društvenog okruženja u kojem se osobnost formira.
Važan element društvene strukture u konceptu Giddingsa je skupina koja karakterizira socijalni sastav stanovništva. Grupa je neposredna društvena sredina u kojoj osoba živi i djeluje;
Kroz tu okolinu društvo utječe na formiranje osobnosti. Male grupe formiraju se na temelju prirodnih obilježja i potreba ljudi. Velike skupine su strukturne tvorevine, osebujni organi društvenog organizma, koji apsorbiraju pojedinca i zahtijevaju od njega da se prilagodi sebi. posebnu ulogu U tom smislu, etničke i nacionalne tvorevine, kao i država kao čimbenik međunarodnog jedinstva, od posebne su važnosti za SAD u razdoblju konsolidacije američkog društva i njegova etabliranja na svjetskoj sceni.
Sljedeći strukturni element u Giddingsu je asocijacija, koja je takva socijalno obrazovanje koja ujedinjuje ljude radi postizanja zajedničkih društvenih ciljeva. Svaka udruga je povezana sa određena vrsta aktivnosti u podjeli rada. Na razini udruga u najvećoj se mjeri očituje osobna inicijativa, stvaralački duh pojedinca. Iz primjera asocijacija koje daje Giddings lako je prepoznati glavne društvene institucije (crkva, škola, vlada, industrija). Istovremeno imaju i povijesno značenje. U evoluciji udruga otkriva se povijesna perspektiva društva, tj. društvenu evoluciju autor tumači kao prijelaz iz "zoogenetske asocijacije" u "antropogenetsku asocijaciju" i dalje u "etnogenetsku asocijaciju". Istodobno, analizu fizičkih aspekata stalno prati analiza odgovarajućih mentalnih (svjesnih) struktura.
Općenito, društvena se evolucija u tumačenju ovog autora pojavljuje kao međudjelovanje svjesnih motiva, voljnih radnji, manifestacija kolektivne svijesti (ljubazne svijesti) i objektivnih fizičkih sila prirodnog i društvenog okoliša. U Giddingsovom konceptu jasno se očituje želja za usklađivanjem društvenog i individualnog, strukturalnog i funkcionalnog u ukupnoj slici društvenog razvoja.
Slične informacije.
Mnoge znanosti, uz teorijski razvoj zadataka koji su pred njima, rješavaju probleme vezane uz praksu; obično se smjerovi koji su u to uključeni nazivaju primijenjeni . Tu je i primijenjena sociolingvistika. Pojam "sociolingvistika" pojavio se ne tako davno. Po prvi put je pojam "sociolingvistika" u znanstveni opticaj uveo američki sociolog. Herman Curry 1952. Međutim, to ne znači da je znanost o društvenoj uvjetovanosti jezika rođena početkom 1950-ih. Sociolingvističke studije, poput onih koje se provode pod nazivom "sociologija jezika", bave se odnosom jezika i društva.
Funkcionalizam Roberta Kinga Mertona(1910. - 2003.) temelji se na analizi društvene stvarnosti. Atraktivni trenuci toga funkcionalna teorija leži u činjenici da vam omogućuje očuvanje teoretskog znanstvenog karaktera, odražava goruće probleme pojedinaca, ovaj razumljiva teorija, može se lako prenijeti na sve subjekte koji se ne bave profesionalno sociologijom, jer je dobar alat u upravljanju društvenim procesima.
Glavni koncepti Mertonove teorije strukturalnog funkcionalizma su "funkcija" i "disfunkcija". Funkcije- prema Mertonu, one vidljive posljedice koje služe samoregulaciji danog sustava ili njegovoj prilagodbi okolini. Disfunkcije- one vidljive posljedice koje slabe samoregulaciju danog sustava ili njegovu prilagodbu okolini. Tri uvjeta uključena u zahtjeve funkcionalne analize R. Mertona: funkcionalno jedinstvo, funkcionalna univerzalnost, funkcionalna obveza (izvršenje). R. Merton postavio je koncept "funkcionalnosti" u temelj svoje teorije srednje razine.
Strukturalizam u sociologiji- koncept primjene strukturalne analize na društvene fenomene, uglavnom kulturne fenomene. Najrašireniji strukturalizam bio je 60-ih godina. 20. stoljeće u radovima francuskih istraživača Levi-Straussa, Fuchsa, M. Locana i drugih.
Zagovornici teorije strukturalizma tvrde mogućnost izgradnje novi model društvena stvarnost. Takav uzor strukturalistima bio je jezik kao izvorno i transparentno strukturiran entitet. To je odredilo metodološki aparat strukturalizma kao mehanizma povezanog s strukturna svojstva znakovni sustavi (prirodni, kolokvijalni, programski jezik itd.), koristeći neke metode koje koriste egzaktne i prirodne znanosti.
Nešto prije funkcionalizma u SAD-u se počeo razvijati drugačiji pristup proučavanju društva - strukturalno-funkcionalistički, dosegao je najveći utjecaj 1950-ih i 60-ih godina. Društvo se promatra kao cjeloviti sustav čije se proučavanje odvija na strukturnoj podjeli njegove društvene cjelovitosti. Svaki element treba imati određenu funkcionalnu namjenu. Koncept funkcije dobio je dva značenja: uslužna uloga, tj. imenovanje jednog elementa u odnosu na drugi ili na sustav u cjelini; uloga ovisnosti, u kojoj su promjene u jednom dijelu izvedene iz promjena u njegovom drugom dijelu. Prema strukturalno-funkcionalističkom pristupu, glavni zadatak sociologije je proučavanje mehanizama i struktura koji osiguravaju stabilnost društvenog sustava. Autor teorije je Talcott Parsons(1902-1970), koji je svoju teoriju nazvao "sistemski funkcionalizam". Glavna stvar za T. Parsonsa bilo je načelo sustavne strukture društva. Tvrdio je da svi društveni sustavi obavljaju četiri osnovne funkcije: prilagodba, kada se sustav prilagođava svakom unutarnjem i vanjske promjene; postizanje cilja- sustav postavlja i ostvaruje cilj; integracija- sustav povezuje sve svoje elemente i funkcije; zadržavanje uzorka- sustav stvara, čuva, poboljšava obrasce ponašanja subjekata, njihovu motivaciju i kulturna pravila. Ključ cijelog koncepta T. Parsonsa je kategorija ravnoteže. Društvo, po njegovom mišljenju, može postojati samo u ravnoteži. Njegovo kršenje dovodi do destabilizacije sustava i njegove smrti. Glavni zadatak sociologije je davanje preporuka za održavanje ravnoteže sustava, društva. Ravnoteža se osigurava društvenim djelovanjem. Polazišta društvenog djelovanja su: akter, situacija, usmjerenost aktera na situaciju.
Opća teorija djelovanja trebala bi poslužiti kao osnova za kodifikaciju društvenih i znanstvenih spoznaja, kao putokaz za istraživanje i kao osnova za socijalizaciju. društvene znanosti. Opća teorija djelovanja je konceptualni okvir, koherentna shema pojmova, polazeći od djelovanja ljudi. Temeljni koncepti Parsonsove teorije su sljedeći: Akcijski - svrhovito, normativno regulirano i motivirano ponašanje u situacijama, koje se sastoji od okolnog svijeta (predmeti) i situacije (aktera i predmeta). organizam – biofizičke osnove ponašanja kao aktivnosti koje su povezane s objektima izvan tijela = bihevioralni organizam. Izvršitelj – kao Ego – Alter, kao empirijski sustav djelovanja = sustav ličnosti, dio društvenog sustava. Situacija - dio vanjskog svijeta, značajan za lik koji se u ovom trenutku analizira; dio svijeta iz perspektive Ega. Orijentacija na situaciju - značaj situacije za glumca za njegove planove i standarde. Motivacijska orijentacija - oni aspekti glumčeve orijentacije na situaciju koji su povezani s očekivanjem nagrade i uskraćenosti, ovisno o potrebama aktera. Vrijednosna orijentacija - aspekti glumčeve orijentacije u situacijama koje karakterizira poštivanje normi i standarda; tri načina orijentacije: spoznajna, estetska, moralna i vrijednosna orijentacija. društveni sustav - sustav djelovanja s jednim ili više aktera (pojedinaca ili kolektiva), a za svakog aktera situacija je određena postojanjem drugih aktera te dolazi do međuovisnih djelovanja koja se „koncentriraju“ ovisno o tome koliko je veliko slaganje oko zajedničkih ciljeva, vrijednosti , normativna i kognitivna očekivanja. Sustav osobnosti - sustav koji se sastoji od skupa djelovanja pojedinog aktera, a djelovanje pojedinca određeno je strukturom njegovih potreba i organizacijom ciljeva i vrijednosti. Sustav kulture - organizacija vrijednosti, normi i simbola koji određuju djelovanje aktera; nije empirijski sustav, poput osobe ili društvenog sustava, već neka vrsta apstrakcije njihovih elemenata; kulturni obrasci sastoje se od međusobno povezanih elemenata koji tvore sustave vrijednosti, sustave vjerovanja i sustave simbola. Oni su institucionalizirani u društvenim sustavima i internalizirani u sustave ličnosti. osobnost, društveni sustav i sustav kulture je perspektiva i predmet sociološke analize. U središtu toga je orijentacija aktera = iskustveni sustavi djelovanja, koji mogu biti pojedinci i grupe, u situaciji koja uključuje veliki broj sudionika. Konceptualna shema bavi se vezama između "komponenti" djelovanja u interaktivnoj situaciji, novonastalih struktura i procesa. Za aktere, situacija se sastoji od "objekata orijentacije", koji se mogu podijeliti na: društvene objekte; fizičke objekte, predstavlja sredstva i uvjete za djelovanje (društveni objekti mogu biti pojedinci i grupe); kulturnih objekata. Radnje uključuju motivacijsku komponentu, tj. glumac uvijek povezuje situaciju s vlastitim potrebama i ciljevima. Agent želi primiti "nagradu" u toj situaciji. Motiv za teoriju radnje nije od presudne važnosti. Puno je značajnije iskustvo glumca u definiranju situacija, u organiziranju svojih akcija. Ovo iskustvo određuje da akter ne samo reagira, već razvija sustav očekivanja u odnosu na elemente situacije, no u društvenim situacijama treba uzeti u obzir moguće reakcije drugih sudionika situacije - grupa i pojedinaca, a oni treba uzeti u obzir pri odabiru vlastitih alternativa za djelovanje. Znakovi i simboli koji nose određeno značenje igraju važnu ulogu u društvenoj interakciji; postaju sredstvo komunikacije između aktera u određenoj situaciji. Iskustvo društvenog djelovanja tako uključuje i kulturni simbolizam. dovode se u red motivacijski i kulturni elementi čiju strukturu tvore sustavi osobnosti uključenih pojedinaca, sustav kulture koji prožima njihovo djelovanje te društveni sustav interaktivni procesi između glumaca.Dakle, model sustava djelovanja T. Parsonsa pretpostavlja četiri podsustava: društveni, kulturni, osobni i organski. Smatrao je da društveni sustavi imaju određene razine. Viša razina troši "energiju" niže razine. Na primjer, osoba može postojati samo na temelju energije biološkog organizma. Više razine sustava kontroliraju niže. Na najvišoj su razini (naznačenoj nejasnim pojmom "više stvarnosti") ideali i ljudskost društva. Čini se da je ova razina lišena fizičke energije, ali ipak provodi najučinkovitiju kontrolu. Društveni sustav integrira radnje mnogih pojedinaca; kultura sadrži najčešće obrasce djelovanja, vrijednosti, uvjerenja, manije, izbor ciljeva. Razvoj društva i čovječanstva kod T. Parsonsa je evolucijske naravi. U njemu su aktivnije snage diferencijacije (raste heterogenost unutar sustava) i integracije (dolazi do povećanja cjelovitosti sustava kao rezultat nastanka novih komplementarnih veza, njihovog jačanja i koordinacije dijelova). Za uspješno funkcioniranje sustava potrebno je, prema T. Parsonsu, visok stupanj njihovu organizaciju, kompatibilnost s drugim sustavima, međusobnu podršku; sustav treba zadovoljiti većinu potreba onih subjekata koji ga svojim sudjelovanjem u njemu maksimalno podržavaju; sustav mora imati kontrolu nad ponašanjem svojih elemenata; ako se pojavi konfliktna situacija i može uništiti sustav, onda ga mora strogo kontrolirati; da bi funkcionirao, sustav mora imati zajednički jezik i pravila komunikacije (komunikacije).
U konceptu T. Parsonsa prepoznaju se i razvijaju tri tipa društva: primitivno (u njemu nema diferencijacije), srednje (kada se javlja pismo, društvena stratifikacija, kultura se izdvaja u neovisnu sferu ljudske aktivnosti), moderno ( glavna mu je značajka formiranje pravnog sustava iz religijskog, pojava birokracije, tržišno gospodarstvo, demokratski izborni sustav). Pred kraj života T. Parsons je tvrdio da je stvaranje opće teorije o procesima promjena u društvenim sustavima nemoguće uz postojeću razinu znanja.
U 20. stoljeću razvija se fenomenološka sociologija. Njegovi osnivači: Edmund Husserl (1859 – 1938), Alfred Schutz(1899. - 1959.). Tvrdili su da je fenomen nešto što se opaža i opisuje, ali o čemu se treba suzdržati od nerazumnih sudova. Postoje mnogi svjetovi ljudskog iskustva - svjetovi snova, mentalnih bolesti, igara i fantazija, znanstvenih teorija, religijskih uvjerenja, umjetnosti, da ih nazovemo ograničenim područjima značenja. Svakodnevica je samo jedna od tih "sfera stvarnosti" koja se odlikuje posebnim karakteristikama. Društveni svijet pojedinca je određeni semantički prostor, koji se formira njegovim društvenim djelovanjem. U ovom svijetu ne postoji samo sam pojedinac, već i drugi ljudi s kojima je njegovo društveno djelovanje povezano. Ali taj društveni prostor je centraliziran, on konstruira njegov prostor, a ne univerzalni prostor u koji je smješten. Tipiziranje percepcije drugih ljudi, njihovo kretanje prema središtu ili horizontu njegova prostora ovisi o smislu djelovanja pojedinca, o njegovim ciljevima.
U okviru ovog koncepta razvijena je teorija etnometodologija, temeljen Harold Garfinkel(rođen 1917. godine). On dijeli mnoge ideje simboličkog interakcionizma i fenomenološke sociologije. Sam naziv "etnometodologija" dolazi od riječi "ethnos" (narod, narod) i metodologija (znanost o pravilima, metodama) i znači "znanost koja proučava pravila". Svakidašnjica od ljudi". U etnometodologiji, prije svega, ne govorimo o metodama same znanosti, već o metodama opisivanja i konstruiranja društvene stvarnosti kojima se ljudi služe u svakodnevnoj rutini. Štoviše, etnometodolozi posebno ističu činjenicu da je opis društvene stvarnosti istovjetan njezinoj konstrukciji.
Garfinkel pojašnjava, središnja tema etnometodologije, s obzirom na njegove tri, kako ih naziva, „komponente problematične pojave. Kada je riječ o istraživanju praktičnog razmišljanja, ono uključuje sljedeće:
Neostvaren program razlikovanja objektivnih (bez konteksta) i indeksnih izraza i zamjene potonjih prvima;
- "nezanimljiva" bitna refleksivnost opisa praktičnih radnji;
Analizabilnost radnji u kontekstu kao praktična provedba.
Uz teorijski postupak fenomenološke redukcije, G. Garfinkel dolazi do eksperimentalnih situacija u kojima se ruši uobičajena definicija situacija, izlažući očekivanja koja odgovaraju zdravom razumu. Ako vam fenomenološka redukcija omogućuje mentalno apstrahiranje od zdravog razuma, onda vam eksperimenti G. Garfinkela omogućuju da stvarno pogledate izvana. Na primjer, G. Garfinkel preporučio je, kao eksperiment, da se kod kuće ponašate kao da ste u posjetu: tražite dopuštenje da operete ruke, pretjerano hvalite sve što se servira za stolom itd. Druga eksperimentalna tehnika je pretvarati se da ne razumiju značenje najjednostavnijih svakodnevnih apela. Primjerice, eksperimentatora se pita: “Kako si?”, a on pojašnjava: “Što radiš? Što znači kako? Koji vas moj slučaj konkretno zanima?" Još jedan trik je da tijekom razgovora s osobom eksperimentator približava svoje lice njoj, ne objašnjavajući ništa.
Takvo ponašanje uništava uobičajenu situaciju, otkriva značajke ponašanja koje, budući da su svakodnevne i uobičajene, daleko od toga da se uvijek ostvaruju, kao svojevrsna pozadina na kojoj se odvijaju naše interakcije. Skup uobičajenih, ne uvijek svjesnih načina (metoda) ponašanja, interakcije, percepcije, opisa situacija naziva se pozadinske prakse. Proučavanje pozadinskih praksi i njihovih sastavnih metoda, kao i objašnjenje kako te prakse rađaju ideje o objektivnim društvenim institucijama, hijerarhijama moći i drugim strukturama, glavni je zadatak etnometodologije.
Sami po sebi, ljudske interakcije i društvena stvarnost koja iz njih proizlazi mogu biti ne samo subjektivni, već i iracionalni. Međutim, metode njihova tumačenja kojima se ljudi služe, jezik opisa takvi su da se u njih neizbježno unose svojstva objektivnosti i racionalnosti. Sudjelujući u interakciji, pojedinac neizbježno analizira sve što se događa i izražava rezultate svoje analize općenito razumljivim terminima. Značajke društvene stvarnosti koje uzimamo kao objektivne objektivne su samo zato što ih izražavamo kroz njihova opća svojstva. Ta opća svojstva nisu nužno svojstvena samim objektima, već im se pripisuju tijekom njihova opisa. Verbalno izražavanje opisanom iskustvu daje racionalan, koherentan i sustavančini smislenim i racionalnim. Društveni poredak stoga nastaje samo situacijski, kao rezultat opisanih elementarnih interakcija.
U svakodnevnom životu društveni svijet ne tretiramo samo kao zajednički svima nama, već i kao neovisan o našim idejama. No, s fenomenološkog i etnometodološkog gledišta, društvene institucije i drugi društveni fenomeni su "stvarni" samo onoliko koliko svoje djelovanje organiziramo na način da stalno potvrđujemo njihovo stvarno postojanje.
Simbolički interakcionizam- nastao 20-ih godina XX. stoljeća i odredio nastanak mnogih modernih socioloških škola. Kategorija "simboličko" znači da se ovaj koncept fokusira na "značenje" koje subjekti ulažu kada ulaze u interakciju ("interakciju"), tj. ova teorija razmatra društvo u smislu ponašanja ljudi tijekom interakcije. Utemeljitelj simboličkog interakcionizma je George G. Mead(1863-1931) američki sociolog. Polazio je od činjenice da je razmatranjem osnovnih pravila ljudskog ponašanja moguće objasniti principe funkcioniranja društva.
Teorija socijalne razmjene- pravac u modernoj sociologiji koji razmjenu različitih društvenih koristi (u širem smislu riječi) smatra temeljnom osnovom društvenih odnosa, na kojoj izrastaju različite strukturne formacije (moć, status itd.). Njegovi istaknuti predstavnici su George Homans i Peter Blau. Bit ove teorije je da ljudi međusobno komuniciraju na temelju svog iskustva, važući moguće nagrade i troškove. Ponašanje osobe određeno je jesu li njezini postupci bili nagrađeni u prošlosti. Ovaj pristup objašnjenju socijalne interakcije naziva se i biheviorističkim. Nagrada u procesu socijalne interakcije može biti društveno odobravanje, poštovanje, status, kao i praktična pomoć.
Biheviorizam(od engleskog - ponašanje, doslovno - znanost o ponašanju) - pravac u pozitivističkoj sociologiji, koji se temelji na razumijevanju ljudskog ponašanja kao skupa dugoročnih reakcija na utjecaj vanjsko okruženje(podražaji). Osnovna formula biheviorizma je: podražaj-odgovor. Ovaj trend je nastao u američkoj psihologiji u kasnom 19. i ranom 20. stoljeću. a svoj je vrhunac doživjela sredinom 20. stoljeća. Biheviorizam koristi opis, registraciju i mjerenje kao svoju glavnu metodu. vanjske manifestacije ponašanje u kontroliranim uvjetima. Biheviorizam apsolutizira izravnu vezu između podražaja i reakcije, smatrajući je univerzalnim objašnjavajućim principom.
Govorništvo kao prototip novinarstva
Citati o Napoleonu - dslinkov — LiveJournal
Moja osveta Čovjek na buldožeru uništio je grad