Kako se socijalna psihologija razlikuje od opće psihologije? Razlika između sociologije i socijalne psihologije

Sociologija i socijalna psihologija: sličnosti i razlike. Lazareva O.A., Saratovsko državno sveučilište. N.G. Černiševski, Saratov, Rusija

anotacija
Članak sadrži komparativnu analizu dviju blisko povezanih znanosti: sociologije i socijalne psihologije. Osim toga, članak pokazuje kako obje znanosti proučavaju isti problem (sa konkretni primjeri). Također, doprinos sociologije kao znanosti u zajednički sustav humanističke znanosti.

Ključne riječi: osobnost, socijalna psihologija, društvene institucije, sociologija.

“Sociologija je znanost o društvu” najčešća je definicija koju ste mogli čuti. Ako rastavite riječ "sociologija", onda se s latinskog doslovno prevodi ovako: "socio" - društvo, "logos" - znanost. No zapravo, sociologija nije samo znanost, već jedna od najvažnijih disciplina o čovjeku. Sociologija je usko povezana s psihologijom kao i sa socijalnom psihologijom.

Sociologe ne zanima samo osoba, već pojedinac kao osobnost u nastajanju, uključena od rođenja u bilo koju grupu ili instituciju. Pojedinci utječu jedni na druge, međusobno djeluju. Razlozi te interakcije mogu se objasniti uz pomoć sociologije, biologije, psihologije, pa čak i filozofije.

Tako, sociolozi i socijalni psiholozi dijele zajednički interes za ponašanje ljudi u grupama. Međutim, dok većina sociologa proučava skupine različitih veličina, od malih do vrlo velikih (na primjer, društva i njihove inherentne tendencije), socijalni psiholozi proučavaju prosječne ljude - kako pojedinac istovremeno razmišlja o drugima, kako oni utječu na njega i kako se s njima odnosi. (tj. više posebnih slučajeva).

Pogledajmo nekoliko primjera kako bismo vidjeli razliku između predmeta proučavanja sociologa i socijalnog psihologa. U proučavanju bliskih odnosa, sociolog bi mogao biti zainteresiran za stope i trendove formalnih i građanskih brakova i razvoda, dok bi socijalnog psihologa moglo zanimati kako ljudi postaju privlačni jedni drugima i zašto se vjenčaju. Isto se može reći i za proučavanje takve kategorije kao što je sreća: sociolog bi počeo otkrivati ​​koliko sretni ljudi među studentima i koji se pokazatelji najčešće nalaze u pojmu sreće, a socijalni psiholog bi proučavao psihološke znakove manifestacije stanja sreće i otkrio što je sreća uopće - emocija ili osjećaj.

Iako se sociolozi i socijalni psiholozi ponekad koriste istim metode istraživanja, socijalni psiholozi više se oslanjaju na eksperimente u kojima mogu manipulirati nekim faktorom. Na primjer, da bi razumio ima li pojedinac istog spola, dobi i sl. utjecaj na osobu, socijalni psiholog može stvoriti takve eksperimentalne uvjete u kojima će on biti prisutan ili odsutan. A sociolog će vjerojatno provesti intervju, fokusnu grupu ili anketu pomoću upitnika, gdje će koristiti metode kao što je korelacija. Sociolog ne može ispitivati ​​svakog pojedinca i predložiti model njegova ponašanja, ali može reći ili predložiti kako će se ponašati ova ili ona skupina ili većina (glavni dio ljudi).

Istraživanje sociologa vrlo je važno za marketing, menadžment i oglašavanje jer omogućuje prepoznavanje preferencija njihove glavne ciljne publike. Ali uvijek možete ići dublje i obratiti se psiholozima kako biste, na primjer, identificirali karakteristike ukusa kupca ili motive za kupnju, dok će podatke psihologa biti teško nazvati reprezentativnim, koji odgovaraju zakonu velike brojevi (tj. ekstrapolirati podatke na većinu kupaca) .

Svatko tko je ikada studirao barem osnove sociologije ili psihologije zna da smo oblikovani prirodom i odgojem. Kao što nas podsjećaju evolucijski psiholozi, naša naslijeđena ljudska priroda predisponira nas da se ponašamo onako kako su se ponašali naši preci kada su uspjeli preživjeti i razmnožavati se. Nosimo gene onih koji su posjedovali osobine koje su im omogućile preživljavanje i reprodukciju, a čija su djeca bila sposobna učiniti isto. Priroda nas je također obdarila ogromnom sposobnošću učenja. Osjetljivi smo na naše društvene čimbenike i reagiramo na njih. Sociologija se bavi upravo upravljanjem, prevencijom i utjecajem čimbenika na život društva, skupine pojedinca.

Treba napomenuti da sociologija proučava kategorije koje se ne proučavaju ni u jednoj drugoj znanosti (društveno pamćenje, mala grupa, Drustvena pokretljivost, socijalne ustanove i dr.). Svi klasici sociologije utrošili su godine svog rada kako bi došli do dna istine svakog koncepta. Na primjer, M. Weber i njegove vrste akcija. Uostalom, zahvaljujući njemu sada možemo razlikovati puku radnju koja se izvodi kao refleks ili navika od radnje usmjerene na nešto ili nekoga. A sociologija je ta koja proučava motive, ciljeve i rezultate takvih interakcija. A u modernom svijetu već je nemoguće bez društvene interakcije, jer smo svakodnevno pod utjecajem medija, prijatelja itd. .

Stoga bih želio istaknuti važnu ulogu sociologije u proučavanju individualne osobnosti, njezina formiranja, interakcije s drugim pojedincima, s grupama, s institucijama, kao i u proučavanju utjecaja pojedinaca, skupina i institucija jednih na druge. . Svaka statistika može biti korisna u bilo kojem od četiri postojeća područja društva. I, naravno, ne treba zaboraviti psihologiju i biologiju, koje pomažu sociologiji u proučavanju svih ovih procesa. Također, Posebna pažnja treba dati takvoj znanosti kao što je socijalna psihologija, koja sada postaje popularna zbog kombinacije metodologije dviju srodnih znanosti. Koristan je i u marketingu, iu području oglašavanja, iu psihologiji i pedagogiji, kao iu svakodnevnom životu.

Linkovi na izvore

1. Zborovski G. E. Opća sociologija. 3. izd. M.: Gardariki. 2004. 3 str.
2. Zborovsky G.E. Uvod u sociologiju. Moskva: Progress-Univers. 1993. 71 str.
3. Myers D. Socijalna psihologija. Spb.: Petar. 2007. 12 – 13 str.

Sociologija i socijalna psihologija: sličnosti i razlike

Razumijevanje suštine odnosa socioloških disciplina i socijalne psihologije

Teorijske granice između sociologije, mikrosociologije, psihologije i socijalne psihologije vrlo su proizvoljne. A oni postaju konkretniji ako uzmemo u obzir povijesnu sociologiju i povijesnu psihologiju. Tome je pridonijela i sama povijesna znanost. Njegov utjecaj na sociologiju i psihologiju u 19. stoljeću dao je empirijsku osnovu kako sociologija, uz pomoć povijesti, može proučavati promjene i razvoj društvene stvarnosti, tako i psihologija, koja istražuje promjene i evoluciju psihe pojedinaca.

U svojoj društvenoj teoriji N. Elias naglasak je stavio na empirijsko proučavanje povijesnih i socioloških pitanja. I pomnijim ispitivanjem može se vidjeti da se razvoj ideje o povijesnom razvoju čovječanstva temelji na promjenama ne samo u društvenim, već iu individualnim strukturama, a proučava ga i psihološka znanost.

Socijalna psihologija se bavila i bavi proučavanjem razvoja i promjena psihe u društveno-povijesnom kontekstu. Vrlo je teško otkriti ove promjene ako uzmemo u obzir jednu jedinku. Socio-psihološki kontekst omogućuje neodvajanje pojedinca od njegove društvene prirode i proučavanje promjena u psihi neposredno u društvenom okruženju.

Poznati psiholog Belyavsky I. u svojim je radovima otkrio društvenu bit psihe, dok je njegov kolega V. Shkuratov cilj socijalne psihologije vidio u proučavanju stupnjeva razvoja civilizacije. Oba psihologa, formirajući uspješan tandem, u svom radu opisali su ideju razvoja ljudske psihe, od mitoloških ideja do danas. Vrijedno je spomenuti još jednog psihologa, V. Družinina, koji, pozivajući se na I. Bilyavskog, dolazi do zaključka da socijalna psihologija ne proučava statičan, već dinamički predmet. On piše:

„Promatrajući pojedinca u kontekstu povijesti kao procesa koji se mijenja, povijesna psihologija se bavi dinamičkim aspektima mentalnog svijeta i proučava historiogenezu čovječanstva i čovjeka.“

Napomena 1

Od svog nastanka u 19. stoljeću sociologija je svoju pozornost usmjerila na proučavanje makroobjekata - društva, nacije, civilizacije. Međutim, razvoj sociologije pratila je njezina teorijska podjela na makro i mikro teorije. Makrosociološke teorije promatraju društvo u kontekstu velikih društvenih struktura i procesa, a mikrosociološke teorije - u kontekstu međuljudskih interakcija. Prema sociologiji ima status višeparadigmatske znanosti. Štoviše, za razliku od psihologije, gdje se višeparadigmalnost poistovjećuje s nizom teorija, od kojih svaka obavlja nepotpun skup paradigmatskih funkcija, u sociologiji postoji pravi paradigmatski rascjep koji se proteže duž linije objekt-subjekt. Pritom se unutar obje paradigme aktivno primjenjuje načelo povijesnog proučavanja društvene zbilje.

Makrosociološke teorije usmjerene su na proučavanje strukturnih transformacija, na kontinuirani proces razvoja društva, koristeći povijesne podatke. Sociolozi su se više puta bavili razmatranjem društvenih transformacija u povijesnom kontekstu. Prvi pokušaj spajanja socijalne psihologije i sociologije pripada klasicima sociologije - K. Marxu, M. Weberu, F. Tjonniesu i dr. Kako primjećuje C. Tilly:

„Sociologija 19. stoljeća sastojala se od povijesne i psihološke kritike – pokušaja pronalaženja najboljeg rješenja za dvojbe vremena i općeg smjera ljudskog razvoja postavljanjem sadašnjosti u okvire dugoročnih velikih razmjera. društvenih procesa".

Velika većina sociologa proučavala je probleme društvenog razvoja upravo na makroobjektivnoj razini. Na primjer, Marx je proučavao civilizaciju kao povijesnu sintezu mnogih stoljeća, koja je započela u primitivnim vremenima i završit će kada čovječanstvo dosegne komunizam.

Ali nisu svi znanstvenici usredotočeni samo na proučavanje makro objekata. Bilo je i onih koji su pokušavali ispraviti jednostranost sociologije u proučavanju društvene stvarnosti. Isprva je to bio pristup aktivnosti u Weberovom razumijevanju sociologije, koji je u sociologiju uveo pojedinca koji djeluje i donio njegovu važnost i nužnost u sociologiju. U svojim teorijskim pogledima objašnjavao je postupke ljudi uzimajući u obzir njihove motive, značenja i usmjerenost prema drugom pojedincu. Nakon toga, na raskrižju mikro-makro pristupa u sociologiji, sintetičke teorije. Najistaknutiji predstavnik ovog sintetskog pristupa u povijesna sociologija je N. Elias.

Teorijska djelatnost i metodologija u djelima poznatih psihologa i sociologa

U svom teoretskom radu Elias je identificirao dva glavna pravca istraživanja - psihogenezu i sociogenezu. U prvom slučaju govorimo o promjenama u strukturi ličnosti, u drugom - o promjenama u društvenim strukturama. Za znanstvenika su razvoj psihogenetike i sociogenetike (razvoj pojedinca i društvenih struktura) međuovisne stvari. Na primjeru ponašanja djeteta Elias dokazuje da su mu civilizacijske vještine dane u skraćenom vremenskom obliku, a čovječanstvo ih proizvodi stoljećima. U početku ih uči pod vodstvom odraslih, a zatim bez tuđe kontrole; već automatski ispunjava većinu pravila.

"Društveni standard na koji se pojedinac najprije prilagođava izvana, pod vanjskom prisilom, konačno se u njemu više-manje neometano uspostavlja unutarnjom prisilom, koja djeluje do određene točke čak i kad pojedinac to svjesno ne želi."

Pozornost njemačkog istraživača nisu privukle situacijske promjene u psihi pojedinaca, već one promjene koje su dugoročne prirode, odnosno formiraju se i prenose generacijama. Na formiranje takvog gledišta, utjecaj Eliasovog prijatelja - K. Mannheima. Potonji je napisao:

"Čak ni postupne promjene načina razmišljanja ne prepoznaju članovi grupe, koji su u stabilnoj situaciji, sve dok je proces prilagodbe mišljenja novim problemima toliko spor da se proteže kroz nekoliko generacija. U takvim slučajevima , predstavnici jedne generacije tijekom života gotovo i ne primjećuju promjenu.

U psihogenezi Eliasa proučavaju se afektivna stanja koja su svojstvena "tome". Eliasovo istraživanje dokazuje da što je osoba civiliziranija, to joj je podložnija emocionalna stanja, to više kontrolira stanje afekta. Pod "civiliziranim" se misli na pojedinca koji uči postojeće društvene standarde i norme koje postoje i podupiru ih društvena struktura i čijim dijelom postaje od rođenja. Proces prenošenja znanja, socijalizacije pojedinca, „nametanja“ društvene odgovornosti na njega je sociogeneza. U ovom području istraživanja opisuje se psihološka instanca "Super-ja".

Sociološke i sociopsihološke ideje Eliasa sastoje se u njegovom proučavanju dugoročnog razvoja društva i promjena pojedinaca u njemu, ne ograničavajući se na kratka razdoblja sadašnjosti. Sociologija i društvo, u shvaćanju Eliasa, kontinuirana je, beskrajna, sve dok su u njoj angažirani objekti i subjekti, između kojih postoje društvene međupovezanosti i međuovisnosti. Takve interakcije stvaraju sve više veza, mrežu međuovisnosti. Socijalna psihologija ne ide uvijek "naprijed", razvoj ne znači da u povijesti ne može biti povratka u prošlost (moda je zoran primjer toga). Elias primjećuje da je "posebnost povijesti njezino ponavljanje i cikličnost". Za njega je društvo holistički, dugotrajan proces.

Norbert Elias, za razliku od drugih psihologa i sociologa, smatrao je pojedinca i društvo jednakim po važnosti, za to je koristio koncept "figuracije". Elias piše:

„Ono što je označeno sa dva različite koncepte"pojedinac" i "društvo" - kako je predstavljeno u moderna uporaba, - nisu dva odvojena postojeća objekta, već različite, ali neodvojive razine ljudskog svemira.

Napomena 2

Dakle, Elias je razmatrao i pojedinca i društvo u civilizacijskom razvoju, u transformaciji koja mijenja i psihu i društvene figure.

Za Eliasa, pojedinac može djelovati i kao subjekt i kao objekt kada se promatra u odnosu na druge pojedince. On postaje objekt kada postane uzrokom promjena u drugom subjektu, kada se identificira kao predstavnik druge društvene skupine, institucije. Budući da je objekt, pojedinac mijenja drugi objekt i mijenja sebe.

Manifestacija vanjskih čimbenika je racionalizacija ponašanja pojedinca, a unutarnjih čimbenika su povećanje praga srama (kada osoba krši vlastite zabrane) i osjećaj tuge. Racionalizacija ponašanja shvaćena je kao usmjerenost pojedinca na dugoročno strateško planiranje, proračun rizika i mogućih izgleda, nastojanje pojedinca da djeluje uravnoteženo, ne podliježući kratkim emocionalnim stanjima. Što je ponašanje pojedinca civiliziranije, to su osjećaji srama i tuge raznolikiji.

Elias dolazi do zaključka da razvoj društva dovodi do funkcionalne ovisnosti pojedinaca, a samim time i do veće kontrole, do međusobnog nadzora. Promjena načina postojanja rađa nove obrasce, nove ideje o uzrocima srama i tuge.

Racionalno ponašanje i suzdržanost, prema Eliasu, polazi od elite i širi se na ostatak populacije. U Eliasovu radu prisutna je kombinacija objektivizma i subjektivizma. Tvrdio je da se društveno-povijesni proces nastavlja stoljećima, a može se istražiti proučavanjem empirijskog materijala koji je prikupljan tijekom nekoliko generacija. Na običnoj, a ne znanstvenoj razini, dinamika promjena u kulturološkom dijelu može se uočiti u odgoju djeteta od prvog dana njegova rođenja.

Svaka pojedina osoba prolazi "tečaj" razumijevanja drugih u procesu svog razvoja i sazrijevanja. Kako u povijesti razvoj nije uvijek značio i poboljšanje egzistencije čovječanstva, tako se ni u procesu života pojedinca razvoj ne poistovjećuje uvijek s poboljšanjem njezina ostanka u društvenoj stvarnosti. Promjene na individualnoj razini, odnosno obuzdavanje stanja afekta, povećanje razine srama, smanjenje emocionalnosti elementi su povijesnog i prirodnog razvoja, ali to nije uvijek razvoj nabolje, sretna budućnost svakog pojedinca. Elias definira psihički aparat svake osobe kao motor promjene, koji je obdaren vlastitim prirodnim zakonima.

Napomena 3

U okviru tih zakonitosti formira se povijesni proces. prirodni i povijesni procesi su nerazdvojni. Iako početak "odlazi" od prirodni proces, postaje međuovisna s povijesnim i tvori ravnotežu između mentalnih i društvenih (civilizacijskih) zakonitosti.

Elias piše da "ne postoji nulta točka u povijesti ljudskog razvoja, kao što ne postoji nulta točka u povijesti njegovog društvenog postojanja, javno međusobno povezivanje među ljudima". Proces formiranja osjećaja srama i tuge mijenjanje njihovih granica – "predstavljati ljudska priroda u društvenim uvjetima određenog oblika, iu povijesnom društvenom procesu, oni se odražavaju, sa svoje strane, kao jedan element." Opisujući dvorsko društvo, Elias pokazuje da želja za moći, dodjela materijalnih resursa, dovodi do promjene u ponašanju pojedinaca korištenje strateških akcija i obuzdavanje emocija.

Proces prilagodbe vanjskim okolnostima i reguliranje vlastitog ponašanja, u skladu s tim okolnostima, pripada teoriji društvenih promjena, koja se ne fokusira na statično razmatranje postojanja društvene stvarnosti, već na dinamičnu, stalno promjenjivu proces koji se može uočiti ako se uzme u obzir njegov dugi razvoj tijekom stoljeća. Elias je, za razliku od Marxa, koji je razvoj također smatrao dugotrajnim procesom i bio pristaša objektivističke linije razvoja društva, smatrao da se razvoj ne može objasniti samo ekonomskom komponentom. Da bi se dobila cjelovitost slike potrebno je u proces spoznaje uključiti različite znanosti poput povijesti, političkih znanosti, psihologije, filozofije, kulturologije, ekonomije i drugih.

Zaključak o temi

U Eliasovim teorijskim radovima može se uočiti spoj doktrina sociogeneze i psihogeneze, odnosno društvenog i mentalnog života, njegovog formiranja i promjena u njemu. Civilizacijske promjene na razini struktura, porast stanovništva, diferencijacija funkcija pojedinaca dovode do međuovisnosti pojedinaca i bržeg kruženja obrazaca ponašanja. Društvena ograničenja modeliraju ponašanje pojedinaca. Stoga je Elias u svojim teorijskim ostvarenjima pokušao sintetizirati društvene i individualne procese.

Individualne strukture mogu se razumjeti samo kada su povezane s društvenim kontekstom i promjenama u društvenim mrežama. Razmatranje Eliasovih ideja o usložnjavanju i isprepletenosti interakcija među pojedincima, proceduralnosti promjena u psihi, potiskivanju afektivnih manifestacija u ponašanju, socijalnoj međuovisnosti među pojedincima, racionalizaciji individualnih struktura – obogatit će psihološki diskurs.

socijalna psihologija je znanost koja proučava obrasce ponašanja i aktivnosti uslijed uključenosti u društvene skupine, kao i psihološke karakteristike grupa.

Aspekti ove teme:

— društveni aspekt- društvenost, privlačnost društvu;

— psihološki aspekt- apelirati na unutarnju, skrivenu od društva, pojedinca.

Otud problem: što treba istražiti - unutarnje ili vanjsko? Unutarnji: psihu kao poseban mehanizam proučava opća psihologija. A društveno (vanjsko) proučava sociologija.

Zašto je potrebna i posebna znanost, socijalna psihologija? Koja je razlika između predmeta socijalne psihologije i predmeta opće psihologije i sociologije?

Razlike od predmeta opće psihologije

1. NA se same po sebi smatraju operacijama, oblicima refleksije u svojoj unutarnjoj strukturi i mehanizmima. U socijalnoj psihologiji mentalni procesi, stanja, mentalne tvorevine ispunjene su konkretnim društvenim sadržajem, kada ih promatramo ne samo kao oblike refleksije, već mentalne operacije, ali i kao svijet ljudskih odnosa (uključivanje u sferu interakcije s ljudima)
2. NA takav fenomen kao što je komunikacija i interakcija se ne razmatra. Ali osoba uvijek s nekim komunicira, komunicira. Zakoni interakcije moraju se proučavati odvojeno. I to je potreba druge znanosti, ali ne u općoj psihologiji.

Razlike između opće i socijalne psihologije u objektima i predmetima istraživanja:

Objekt- individualno ponašanje i ljudska djelatnost.

Predmet- mentalni mehanizmi koji osiguravaju ponašanje i aktivnost.

Socijalna psihologija

Objekt- ljudska interakcija i komunikacija.

Predmet- mentalni mehanizmi ponašanja i aktivnosti, zbog situacije komunikacije i interakcije.

Socijalni psiholozi usredotočuju se na to kako ljudi općenito procjenjuju jedni druge, kako društvene situacije mogu natjerati većinu ljudi da se ponašaju humano ili okrutno, da budu prilagodljivi ili neovisni, i tako dalje.

Razlika između sociološkog i sociopsihološkog pristupa proučavanju pojava

Sociolog objašnjava svaku pojavu objektivno javni zakoni, javni i opće kategorije, utjecaj odnosa među društvenim skupinama.

Za sociologa, osoba je društvo okrenuto naopako. Ovo je personificirani predstavnik neke društvene skupine, personificirana društvena jedinica. A svi odnosi među ljudima promatraju se kao odnosi društvenih skupina kroz odnose društvenih jedinica.

Socijalni psiholog vidi osobu ne samo kao društvo, već i kao nešto konkretnije. Njegovi odnosi s drugim ljudima nisu samo odnosi društvenih položaja, uloga, nego i individualizirani psihološki stav (suosjećanje, percepcija drugoga, razumijevanje, simpatija itd.). Ovdje je važna još jedna razina generalizacije.

Naravno, socijalni psiholog uzima u obzir da društveni odnosi djeluju kao makro uvjeti i utječu na promjene u psihi kroz mikro uvjete. Ali za sociologa, to je impersonalno-tipološki pristup. A za socijalnog psihologa to je konkretno-osobni pristup.

Problem predmeta socijalne psihologije tema je rasprava u znanosti kroz cijelo 20. stoljeće. U povijesti ruske socijalne psihologije mogu se razlikovati dvije faze ove rasprave:

— 20-ih godina. i

- kasnih 50-ih - ranih 60-ih.

Kao rezultat rasprava, tri pristupa razumijevanju predmeta socijalne psihologije.

Prvi pristup, koji je postao raširen među sociolozima, shvaćao socijalnu psihologiju kao znanost o masovne pojave psiha." U okviru ovog pristupa stavljeni su različiti naglasci: proučavanje psihologije klasa, pojedinih elemenata socijalne psihologije grupa kao što su tradicija, običaji, običaji itd.; formiranje javnog mnijenja; timska studija.

Drugi pristup vidi osobnost kao glavni predmet istraživanja socijalne psihologije. Ovdje se pozornost posvećuje, s jedne strane, psihološkim osobinama, osobinama ličnosti, tipologiji ličnosti. S druge strane, razlikovali su se položaji pojedinca u grupi, međuljudski odnosi, cijeli komunikacijski sustav. Ovaj pristup je popularan među psiholozima.

Treći pristup sintetizira prethodna dva. Socijalna psihologija se ovdje smatra znanošću koja proučava kako masovne mentalne procese tako i položaj pojedinca u grupi. Ovdje su problemi socijalne psihologije prikazani prilično široko.

U okviru posljednjeg pristupa. smatrati shema problema kojima se bavi socijalna psihologija:

Shema koju je predložio B.D. Parygin: 1) socijalna psihologija ličnosti; 2) socijalna psihologija zajednica i komunikacije; 3) društveni odnosi; 4) oblici duhovne djelatnosti.

1. Napraviti komparativnu analizu predmeta sociologija i psihologija.

Svaka od grana znanosti ima predmet koji se otkriva u sadržaju, sustavu teorija, zakonima, kategorijama, principima itd. i izvodi posebne funkcije u odnosu na praksu, istražuje određeno područje društvenih odnosa, određene pojave, procese, općenito, cijelo društvo. Između predmeta, sadržaja i funkcija znanosti postoji određena međuovisnost. Ako, apstrahirajući od drugih znanosti i od potreba prakse shvaćene u širem smislu, onda je nemoguće ne razumjeti funkcije zasebne znanosti. Potrebe prakse su te koje u svakoj fazi života društva postavljaju nove zahtjeve za humanitarno znanje općenito i njegove pojedine grane. Ali moderno društvo nije mehanička kombinacija raznih mehanizama upravljanja, državnih institucija i struktura, društvenih sfera politike, ekonomije, već nešto cjelovito. Postoji potreba za granom znanja koja proučava društvo u svim njegovim aspektima. Takva znanost je sociologija – znanost o društvu.

Sociologija (franc. sociologie, lat. Societas - društvo i grč. - Logos - znanost o društvu) - znanost o društvu, pojedinim društvenim institucijama (država, pravo, moral i dr.), procesima i javnim društvenim zajednicama ljudi. Po prvi put, pojam sociologije uveden je u znanstveni promet sredinom 19. stoljeća. utemeljitelj pozitivizma, francuski znanstvenik Auguste Comte.

U početku je sociologija označavala društvenu znanost, no s vremenom se predmet sociologije neprestano mijenjao i usavršavao, uz postupno odvajanje sociologije od filozofije. Činjenica je da je sredinom XIX stoljeća. potrebe društvenog razvoja i unutarnja logika evolucije znanosti o društvu zahtijevale su nove pristupe, formiranje jedne vrste društvenih pojava.

I kao odgovor na potrebe formacije Civilno društvo nastaje sociologija. Uostalom, tekao je proces formiranja društva koje je afirmiralo trijumf ljudskih prava i sloboda, duhovnih, ekonomska neovisnost i autonomiju građanina umjesto uobičajenog normativnog poretka feudalno-apsolutističkog ustrojstva društva s njegovom najstrožom totalnom regulacijom društveno-političkog, gospodarskog i duhovnog života ljudi. Proširenje granica sloboda i ljudskih prava, značajno povećanje mogućnosti izbora pobudilo je u čovjeku interes za poznavanje temelja života društvene zajednice ljudi, društvenih procesa i pojava kako bi se stečeno racionalno, učinkovito koristilo. prava i slobode. No, slobodna konkurencija u gospodarstvu, politici i duhovnoj sferi učinila je učinkovitost djelovanja poduzetnika izravno ovisnom o sposobnosti i korištenju znanja o specifičnim društvenim mehanizmima, raspoloženjima i očekivanjima ljudi itd. socijalna interakcija ljudi s ciljem racionalno korištenje slobode samoorganiziranja postalo je sociologija.

Uostalom, sociologija je proučavala društvo, društvene odnose i društvene zajednice, njihovo djelovanje, dok filozofija, iako proučava pojedinca i društvene zajednice kao objekte i subjekte djelovanja, to čini na visokoj razini generalizacije – na razini otkrivanja njihovih esencije, a ne u postavljanju esencije u stvarnost, otkrivajući život u svoj njegovoj proturječnoj egzistenciji kao što to čini sociologija. Postupno, s akumulacijom društvenog znanja, došlo je do porasta teorijskih socioloških koncepata, od kojih je svaki potkrijepio određeni aspekt društvenih odnosa, dao integraciju društvenog, što je dominantna kategorija sociologije. Koristeći različite metode znanstvene spoznaje, sociologija shvaća društvo, društveni život, ne kao krajnje opću apstrakciju, već kao stvarnost, nastojeći njegovu višebojnost i unutarnju heterogenost uhvatiti i izraziti s dovoljnom cjelovitošću u odredbama i teorijama. Sociologija kao određena vrsta znanje o društvu koje izlazi iz dubine socijalna filozofija, usvaja filozofsku kulturu, uviđajući posebnu važnost teorijske generalizacije, cjelovito pojmovno razumijevanje društvenih pojava. Istodobno, sociologija nastoji prevladati ograničenja koja filozofija otkriva u analizi stvarnog socijalni problemi. Unutar sociologije javljaju se struje: pozitivizam - svođenje društvenog na prirodno, antipozitivizam - inzistiranje na specifičnostima društvenog.

Analiza stranih izvora pokazuje da se sociologija najčešće definira kao znanost o različitim društvenim zajednicama, društvenim skupinama, njihovom ponašanju, odnosima među njima i unutar njih. Neki američki sociolozi definiraju sociologiju kao znanost o društvu, društvenim skupinama i društvenom ponašanju. Drugi smatraju da sociologija ne proučava izolirane pojedince, već ljude u zajednicama ili u društvenim uvjetima. Svrha takvog proučavanja je razumjeti i objasniti uzroke društvenog ponašanja ili interakcije društvenih zajednica i skupina te njihove rezultate. Prema belgijskom sociologu Micha de Costri, sociologija proučava odnose među ljudima koji se razvijaju tijekom njihovih aktivnosti. Da, sociologija ima za cilj dati odgovore na vitalna pitanja ljudi. Uostalom, u modernim uvjetima mnogi ljudi doživljavaju osjećaj straha. Boje se prilike nuklearni rat, izgledi za nezaposlenost, krhkost međuljudskih odnosa. A ono što njihov strah čini posebno strašnim je to što o tome ne znaju ništa. Sociologija ima za cilj pomoći ljudima da sami razumiju složene probleme života. Uostalom, sociologija je razumijevanje društva. Ljudi koji stvaraju društvo u kojem žive, nedvojbeno, imaju priliku promijeniti ga, preobraziti, ali prvo ga znaju.

Moderna sociologija skup je struja i znanstvenih škola koje na različite načine objašnjavaju njezin predmet i ulogu te daju različite odgovore na pitanje što je sociologija. postojati razne definicije sociologija kao znanost o društvu. " Sažeti rječnik u sociologiji" definira sociologiju kao znanost o zakonitostima nastanka, funkcioniranja, razvoja društva, društvenih odnosa i društvenih zajednica. Sociološki rječnik definira sociologiju kao znanost o zakonitostima razvoja i funkcioniranja društvenih zajednica i društvenih procesa, o društvenim odnosima kao mehanizmu međusobnog povezivanja i interakcije između društva i ljudi, između zajednica, između zajednica i pojedinca. U knjizi "Uvod u sociologiju" napominje se da je sociologija znanost koja se bavi društvenim zajednicama, njihovim nastankom, međudjelovanjem i trendom razvoja. Svaka od definicija ima racionalno zrno. Većina znanstvenika sklona je vjerovati da je predmet sociologije društvo ili određene društvene pojave. Međutim, ovdje se može raspravljati.

Društvene pojave proučava ne samo sociologija, već i niz drugih znanosti - teorija prava, politička ekonomija, povijest, psihologija, filozofija itd. Sociologija, nasuprot tome posebne znanosti, ne proučava jednu ili drugu društvenu pojavu, pojedine posebne aspekte ili nizove društvenih pojava, već proučava njihova najopćenitija generička svojstva koja nitko od njih ne proučava. Politička ekonomija proučava samo ekonomsku aktivnost društva. Pravne grane znanja istražuju samo pravo. Teorija umjetnosti je samo umjetnost, i tako dalje. Niti jedna znanost ih ne proučava opća svojstva, koji su prisutni u ekonomskim, pravnim, umjetničkim i vjerskim pojavama itd. A s obzirom na to da su privatne vrste socijalne aktivnosti, onda bi svi trebali imati zajedničke generičke značajke iu životu bi trebale biti zajedničke svima društvene pojave uzorci. Upravo ta opća svojstva i zakonitosti, svojstvena svim društvenim pojavama, a ne proučavana niti u jednoj društvenoj znanosti, najbliži su predmet sociologije.

Prema tome, sociologija je znanost o generičkim svojstvima i osnovnim zakonitostima društvenih pojava. Sociologija ne bira samo empirijsko iskustvo, odnosno osjetilnu percepciju kao jedino sredstvo pouzdane spoznaje, nego socijalna promjena, ali ga i teorijski generalizira. S pojavom sociologije otvorile su se "nove mogućnosti za prodiranje u unutarnji svijet pojedinca, razumijevanje njezinih životnih ciljeva, interesa, potreba" No, sociologija ne proučava čovjeka općenito, već njegov specifični svijet - društvenu okolinu. , zajednice u koje je uključen, stil života, društvene veze , društveno djelovanje Ne umanjujući važnost brojnih grana društvenih znanosti, ipak je sociologija jedinstvena po svojoj sposobnosti sagledavanja svijeta kao cjelovitog sustava. Štoviše, sustav se smatra sociologija ne samo kao funkcioniranje i razvoj, već i kao proživljavanje stanja duboke krize.Suvremena sociologija nastoji proučavati uzroke krize i pronaći izlaze iz krize društva.Glavni problemi moderna sociologija- opstanak čovječanstva i obnova civilizacije, njeno podizanje na viši stupanj razvoja. Sociologija traži rješenja problema ne samo na globalnoj razini, već i na razini društvenih zajednica, specifičnih društvene institucije i udruge, društveno ponašanje pojedinca. Sociologija je višerazinska znanost koja predstavlja jedinstvo apstraktnih i konkretnih oblika, makro- i mikroteorijskih pristupa, teorijskih i empirijskih spoznaja.

Koje su makro i mikrorazine sociologije? Makrosociološka razina znači usmjerenost na analizu društvenih struktura, zajednica, velikih društvenih grupa, slojeva, sustava i procesa koji se u njima odvijaju. Društvena zajednica koja je predmet makrosociološke analize je civilizacija i njene najveće tvorevine. Makrosociološki pristup ne zahtijeva detaljno razmatranje konkretnih problema i situacija, već je usmjeren na njihovo sveobuhvatno pokrivanje. Makrosociološki pristup fenomenima povezan je sa sustavima društvenog svijeta i njihovom interakcijom, s različitim tipovima kultura, s društvenim institucijama i društvenim strukturama, s globalnim procesima. Makrosociološki pristup pojavama od interesa je za društvo kao cjeloviti društveni organizam. Za razliku od makromikrosociologije, ona analizira društvene procese u pojedinim sferama javnog života i društvenih zajednica. Mikrosociologija se bavi društvenim ponašanjem, Međuljudska komunikacija, motivacija djelovanja, poticaji za grupno, društveno djelovanje itd.

Sociologija je znanost o nastanku, razvoju i funkcioniranju društvenih zajednica, o društvenim procesima i društvenim odnosima među zajednicama, između zajednica i pojedinca, znanost o društvu i odnosi s javnošću.

Psihologija kao znanost ima posebne kvalitete koje je razlikuju od drugih disciplina. Psihologiju kao sustav dokazanih znanja malo tko poznaje, uglavnom samo oni koji se njome posebno bave, rješavajući znanstvene i praktične probleme. Istovremeno, kao sustav životnih fenomena, psihologija je poznata svakoj osobi. Predočava mu se u obliku vlastite osjećaje, slike, ideje, fenomeni pamćenja, mišljenja, govora, volje, mašte, interesa, motiva, potreba, emocija, osjećaja i još mnogo toga. Osnovne psihičke pojave možemo neposredno detektirati u sebi, a posredno promatrati u drugim ljudima.

Pojam "psihologija" prvi put se pojavio u znanstvenoj upotrebi u 16. stoljeću. U početku je pripadala posebnoj znanosti koja se bavila proučavanjem tzv. takve koje svaka osoba lako otkriva u vlastitom umu kao rezultat samopromatranja. Kasnije, u 17.-19. stoljeću, opseg istraživanja psihologa značajno se proširio, uključujući nesvjesne mentalne procese (nesvjesno) i ljudsku aktivnost.

U 20. stoljeću psihološka su istraživanja nadišla fenomene oko kojih su se stoljećima koncentrirala. S tim u vezi, naziv "psihologija" je dijelom izgubio svoje izvorno, dosta usko značenje, kada se odnosio samo na subjektivne pojave svijesti koje je osoba neposredno opažala i doživljavala. Međutim, do sada, prema tradiciji koja se razvijala kroz stoljeća, ova znanost zadržava svoj prijašnji naziv.

Od 19. stoljeća psihologija postaje samostalno i eksperimentalno polje znanstvenog znanja.

Što je predmet psihologije? Prije svega, psiha čovjeka i životinja, koja uključuje mnoge subjektivne pojave. Uz pomoć nekih, kao što su, na primjer, osjeti i percepcija, pažnja i pamćenje, mašta, mišljenje i govor, čovjek spoznaje svijet. Stoga se često nazivaju kognitivnim procesima. Drugi fenomeni reguliraju njegovu komunikaciju s ljudima, izravno kontroliraju njegove radnje i djela. Zovu se psihička svojstva i stanja ličnosti, a uključuju potrebe, motive, ciljeve, interese, volju, osjećaje i emocije, sklonosti i sposobnosti, znanja i svijesti. Osim toga, psihologija proučava ljudsku komunikaciju i ponašanje, njihovu ovisnost o mentalnim pojavama i, pak, ovisnost nastanka i razvoja mentalnih pojava o njima.

Čovjek ne prodire u svijet samo uz pomoć svojih kognitivnih procesa. On živi i djeluje u ovom svijetu, stvara ga za sebe radi zadovoljenja svojih materijalnih, duhovnih i drugih potreba, obavlja određene radnje. Da bismo razumjeli i objasnili ljudske postupke, okrećemo se konceptu kao što je osobnost.

S druge strane, psihički procesi, stanja i svojstva osobe, osobito u njihovim najvišim manifestacijama, teško se mogu razumjeti do kraja, ako se ne razmatraju ovisno o uvjetima života osobe, o tome kako je njegova interakcija s prirodom i društvom je organiziran (aktivnost i komunikacija). Komunikacija i aktivnost su stoga predmet suvremenih psiholoških istraživanja.

Mentalni procesi, svojstva i stanja osobe, njegova komunikacija i aktivnost odvajaju se i proučavaju odvojeno, iako su u stvarnosti usko povezani jedni s drugima i čine jedinstvenu cjelinu koja se zove ljudski život.

Proučavajući psihologiju i ponašanje ljudi, znanstvenici traže njihovo objašnjenje, s jedne strane, u biološkoj prirodi čovjeka, s druge strane, u njegovom individualnom iskustvu, a s treće strane, u zakonitostima na temelju kojih je društvo utemeljeno. izgrađena je i djeluje. NA posljednji slučaj ovisnost psihe i ponašanja osobe o mjestu koje zauzima u društvu, o postojećem društvenom sustavu, sustavu, metodama obuke i obrazovanja, specifičnim odnosima koji se razvijaju u ova osoba s ljudima oko sebe, o društvenoj ulozi koju ima u društvu, o vrstama aktivnosti u koje je izravno uključen.

Osim individualne psihologije ponašanja, u krugu fenomena koje psihologija proučava su i odnosi među ljudima u različitim ljudskim zajednicama - velikim i malim grupama, kolektivima.

Predmet psihologije su činjenice duševnog života, mehanizmi i zakonitosti ljudske psihe i formiranje psiholoških karakteristika njegove ličnosti kao svjesnog subjekta aktivnosti i aktivnog lika u društveno-povijesnom razvoju društva.

Povijest čovječanstva sastoji se od razdoblja koje karakterizira kvalitativna promjena uvjeta života, postojanja, izmjena događaja. Istovremeno, to je proces uzastopnih kvalitativnih promjena stanja svijesti uključenih u javni život ljudi, a predstavljenih religijom i teologijom, dominantnim svjetonazorom i filozofijom, otkrićima i znanošću. Psihologija se nedavno pojavila kao samostalna grana znanstvenog znanja.

Tome je pridonio kolosalni nesklad između znanja o sebi i svijetu oko sebe, potreba za razumijevanjem mehanizma refleksije vanjskog u unutarnje, utvrđivanje obrazaca odnosa između idealnog i stvarnog, odnosa između subjektivno i objektivno, sklad duše, duha i tijela.

Značajan zamah za izdvajanje znanstvena disciplina psihologija je primila i iz prevladavajućeg shvaćanja tjelesnog zdravlja pojedinca i nagomilanih zapažanja o utjecaju stanja duše na stanje tijela.

Proučavanje stanja, promjena, manifestacija svijesti u akcijama, ponašanju, aktivnostima, njihovo objašnjenje i predviđanje ostaje relevantno i danas i određuje potragu za sustavnim pristupima, okosnicom, metodama za strukturiranje akumuliranog znanja. Dugi niz godina, s različitim stupnjevima zaoštravanja, vodile su se filozofske rasprave o primarnoj-sekundarnoj prirodi bića-svijesti. Filozofija materijalizma je svijesti dodijelila funkciju odražavanja bića, utvrđujući prioritete materijalnog, što određuje procese u svijesti, koje ih određuje. Filozofija idealizma tvrdila je suprotno određenje – uvjetovanost događaja sviješću. Ti su filozofski koncepti izražavali suprotstavljena stajališta, koja su dosezala krajnosti, i iznjedrila mnoge psihološke teorije koje se međusobno ne mogu pomiriti. Početkom 20. stoljeća stavljena je točka na filozofske bitke. Otkriveno od N. Bohra (1927), načelo komplementarnosti (komplementarnosti) još je jednom prekrižilo "temeljno pitanje" filozofije.

Univerzalno pravilo koje je formulirao N. Bohr - "Suprotnosti nisu proturječnosti, one su dodaci" - poslužilo je kao nova metodologija ne samo za prirodne, već i za humanističke znanosti. Formirala je novu metodologiju za razvoj psiholoških teorija, novu logiku za razmatranje strukture sustava, novo razmišljanje, nova tehnologija komunikacije i ponašanja. Načelo komplementarnosti služi metodološka osnova teorije samoorganizirajućih sustava (sinergetika) od kojih je najsloženiji čovjek s vlastitom sviješću čija se dinamičnost stanja može opisati na ljestvici: "kaos - red". Samoorganizacija uključuje umjesto borbe suprotnosti, koja neminovno vodi u destrukciju, prijelaz na njihovo međusobno nadopunjavanje, stvaranje, suradnju, sustvaranje. Nova filozofija pretpostavlja neovisnost, samoodređenje - slobodu izbora odluka, pravila, načina ponašanja i djelovanja, razumijevanje svega unutarnjeg (sebe) i vanjskog (specifične situacije), njihovo dopunjavanje i prožimanje. Sve su to procesi samoorganizacije svijesti.

Nova psihološka paradigma temeljena na sinergistički pristupi, zahtijeva prije svega sustavan pristup u razumijevanju suštine svijesti, koja se ne može razmatrati bez obzira na okolni svijet, njegovu strukturu i sadržaj.

1. Svatko od nas je dio prirode, svoje vrste, i to poseban, koji se zove jedinka. Svijest pojedinca uvjetovana je prirodom, rođenjem, rodom, tj. ima naslijeđena svojstva. Svijest žene i muškarca je specifična (ne kaže se uzalud “ženska logika”, “muški čin”), razlikovna obilježja osvještava starost (sjetite se poslovice: “Kad bi mladost znala, kad bi starost mogla”), temperament i individualne karakterne osobine očituju se kao nasljedna osobina. Dokazano je da interakcija s prirodom određuje zdravstveno stanje, psihičko (duša) i fizičko (tijelo), kao što je dokazan njihov odnos i međusobni utjecaj.

Sve to određuje individualnost svakoga od nas, kako u izgledu, tako i u unutarnjoj slici, koje se nadopunjuju, međusobno su povezane, međuovisne, međuovisne.

Neživo lice ne može biti lijepo, a ako se takva ljepota prepozna, naziva se hladnim.

2. Pojedinci, ulazeći u interakciju, dobivaju određeni značaj za svoju vrstu, dobivaju društveno lice. Komunikacija, interakcija s drugim ljudima ispunjava svijest određenim sadržajem, tvoreći njegovu društvenu bit. U društvu se svatko pojavljuje kao osoba koja drugima donosi određenu dobrobit, čija je veličina određena osobnošću i popraćena odgovarajućim poštovanjem (uočimo bliskost s pojmom važnosti). Neki poštuju više, neki manje. Netko to ciljano postiže raznim sredstvima, nekome to dođe samo po sebi, ali razmjerno zaslugama prema društvu (pojedinac – obitelj – grupa – zajednica – društvo – svjetska zajednica). U tom procesu postajanja osobnosti, stjecanja osobnosti pojedinca, značajne su osobine pojedinca koji sebi odabire “društvene uniforme” koje ne mogu biti ni velike ni male, već moraju biti baš po mjeri. Osobni stav očituje se u različitim društvenim ulogama (putnik, kupac, učenik, učitelj itd.), koje su kratkoročne ili dugotrajne i zahtijevaju sposobnost pojedinca da tu ulogu ovlada, nauči je obavljati. Loš učinak drugi doživljavaju kao loše ponašanje. Upravo društvenu komponentu našeg života karakterizira mudra izreka W. Shakespearea: "Cijeli život je kazalište, sve žene, muškarci u njemu su glumci." Teret ispunjavanja društvenih uloga opterećuje, pogađa državu mentalno zdravlje, a kroz to i tjelesni. Važno je razumjeti i pratiti usklađenost društvenog opterećenja s vlastitim sposobnostima, regulirati ih i uravnotežiti.

3. Osobitost pojedinca je u tome što se rađa s predispozicijom za mišljenje, proizvodnju vlastitih misli, kreativnost, racionalnost, duhovnost, što čini ljudsku, duhovnu bit u umu, što pojedincu daje poseban status "homo sapiens" - razumna osoba. Ovo je još jedno određenje svijesti – sudjelovanje u duhovnom prostoru. Kao što mnoge različite znanosti proučavaju prirodu i društvo, duhovnost je predmet proučavanja filozofije i religije, psihologije i pedagogije, humanističkih studija, kulturalnih studija i drugih znanosti, od kojih svaka pokušava objasniti svoj poseban aspekt koji odgovara njenom predmetu. Također ćemo se ograničiti u našem akademska disciplina razmatranje pojmova u skladu s predmetom psihologije, koji proučava duh, dušu, svijest, njezinu statiku i dinamiku, procese i pojave, pravila i obrasce. Razmotrimo mjesto, ulogu i utjecaj duha na cjelokupni prostor svijesti u unutarnjem i vanjskom, na njegovu manifestaciju u postupcima, ponašanju, aktivnostima. Manifestacija duhovne komponente u položaju, ciljevima, sadržaju, metodama, rezultatu svijesti razlikuje aktivnost jedne od aktivnosti druge, karakterizira stupanj humanizacije društvenih procesa, demokratizaciju društvenih odnosa. A stanje uma određene osobe određuje stupanj njegovog povjerenja, ljudskosti i drugih manifestacija stanja svijesti. Neki "duh" poistovjećuju s transcendentnim, transcendentnim, božanskim, pa stoga ne odobravaju njegovo uzalud spominjanje. Vjerojatno su u pravu, kao i oni koji ne predstavljaju naše svakidašnjica bez duhovnosti, razumije njen svakodnevni utjecaj na pojedine događaje i zalaže se za njeno vraćanje u naše živote, širenje i jačanje. Vjerojatno svatko ima svoju subjektivnu predodžbu o duhu u našoj svijesti i biću, i to je dobro, jer ukazuje na određeno zanimanje za ovu problematiku, a samim tim i za ono što drugi misle o ovoj problematici. Na primjer, L.N. Tolstoj je definirao duh kao srž svijesti. Sasvim prihvatljiva slika, jer kada nam nedostaje vjere i snage - kažemo "pali duhom", "duh nije bio dovoljan", i obrnuto, riječi "jaki duhom", "živjeli" govore o stjecanju čvrstine, samopouzdanja. , sposobnost djelovanja . U duhu postoji vjera, nada, ljubav i on se očituje, prema N.A. Berdjajev, "u slobodi, stvaralaštvu, ljubavi". Pitanje duha i duhovnosti posvećeno je ogromnom broju refleksija u kulturi Istoka i Zapada, te ruskoj kulturi koja ih povezuje. Svi se slažu, primjerice, da duh izdiže iznad običnosti, iznad života, događaja, on je taj koji izdvaja čovjeka iz prirode, omogućuje mu da “ne zaluta”.

Cjelokupni prostor svijesti možemo uvjetno predstaviti u obliku tri komponente: prostor nesvjesnog (podsvijesti, duše), sama svijest, gdje se odvijaju procesi svijesti, i nadsvijest - prostor u kojem se “duša produhovljuje”. (F.M. Dostojevski). Psihologija se također može podijeliti na psihologiju nesvjesnog, psihologiju svijesti, psihologiju duha. Naš tečaj koji povezuje psihologiju s pedagogijom usredotočit će se na više proučavanje procesa svijesti koji mijenjaju unutarnju sliku i stoga se mogu nazvati obrazovne procese.

U odnosima s vanjskim svijetom, osoba se ponaša kao subjekt vlastitog djelovanja i interakcije. Njegova subjektivnost u razumijevanju interakcija sa svijetom može se opisati nizom:

Svijest o stanju vlastite svijesti (unutarnje);

Svijest o okolnom svijetu (vanjski);

Svijest o kontaktu s vanjskim svijetom (interakcija unutarnjeg i vanjskog);

Svijest o utjecaju interakcije na stanje svijesti (unutarnje).

U tim odnosima postoje složene veze između subjektivnog i objektivnog, idealnog i stvarnog, unutarnjeg i vanjskog, duhovnog i materijalnog, svijesti i bića.

Psihologija proučava svijest kao uzrok i posljedicu interakcije subjekta s vanjskim svijetom, unutarnjim i vanjski utjecaji na stanje svijesti. Njegovo životno stanje podrazumijeva stalnu promjenu, a time i procese rasta u kojima se neke informacije rađaju i transformiraju; asimilirano, postaje unutarnje znanje, sadržaj.

U procesu obrade informacija o okolnom svijetu io sebi, Novi proizvod, nova znanja, novi sadržaji. Zadovoljstvo rođenim, radost i ponos gledanja u sebe (insajder), vjera u istinu rađaju stanje stvaratelja, božanskog, jačaju duh. Ovo je kreativno stanje povezanosti osjećaja i mišljenja. Ti su procesi često nevoljni.

Pritom se odvijaju ne samo prirodni, nego i umjetni, voljni procesi. Volja kao mentalni mehanizam karakterizira procese koji se nazivaju proizvoljnim: dobrovoljna pažnja, tj. popraćeno postavkom "obrati pažnju", proizvoljna percepcija - "percipiraj", proizvoljno pamćenje - "zapamti". Ti se mentalni procesi odvijaju pod kontrolom, pod kontrolom, u njima se prati rezultat. Procese ove vrste karakterizira uključenost u aktivnosti. Psihu u aktivnosti karakteriziraju ne samo stanje, već i procesi, među kojima je glavna svijest, koja uključuje svijest o motivima ("zašto?"), sadržaju ("što?") i metodama aktivnosti ("kako" ?”). Taj proces može biti impulzivan, neorganiziran, kada se jedno ili drugo od navedenih pitanja javlja tijekom aktivnosti, u različitim trenucima, u različitim sekvencama. Ili se može jasno organizirati ciklusom osvještavanja radnji “prije” i “poslije” njihova izvršenja, dosljednim odgovorima na pitanja: “za što?”, “Što?”, “Kako?”.

Čovječanstvo, koje je ušlo u novo tisućljeće, nakupilo je ogromnu količinu informacija. Njegova se sistematizacija odrazila na grane znanstvenih spoznaja o okolnom svijetu. Što čovjek zna o sebi? Ta su znanja usmjerena u sustav psihološke znanosti koja je u XX.st. dobio status samostalne grane znanstvenog znanja, krenuo na put sistematizacije postojećeg znanja o ljudskoj duši, svijesti, o odnosu osobe s vanjskim svijetom. Predmet psihologije, tj. ono što je polje proučavanja psihologije brzo se širi.

Semantika riječi "psihologija" definira njen predmet kao doktrinu o duši ("psycho" - duša, "logos" - doktrina).

Zatim je psihologija proširila svoj predmet i proučava svijest, čije je semantičko značenje konjugirani kontinuirani prijelaz informacija u znanje (svijest).

Na sljedećem stupnju psihologija je ponovno proširila svoj predmet i, otvorivši krug svijesti, postavila pitanje mentalnih procesa i pojava zbog međusobnog utjecaja unutarnjeg i vanjskog.

Daljnje proširenje predmeta istraživanja dogodilo se u procesu razmatranja psihologije kolektivnog subjekta (obitelj, grupa, tim, društvo) i aktivnosti. Proširenje predmeta psihologije u proučavanju pojma "aktivnosti" bila je nova faza u kojoj značajne zasluge pripadaju Sovjetska psihologija. Danas možemo reći da psihologija proučava ne samo zatvoreni sustav svijesti, njegovu strukturu i funkcije, već i njegov odnos s vanjskim, objektivnim, objektivnim svijetom. Metode proučavanja vanjskog svijeta, usmjerene na proučavanje unutarnjeg svijeta, postale su metode psihološkog istraživanja. Akumulacija znanja o duši, koja se dogodila u procesu samosvijesti osobe, poslužila je kao prva faza u nastanku psihološke znanosti kao dijela filozofskog znanja. Uvidjevši apriornost prirodom dane kategorije "duša", znanost je iznjedrila kategoriju "svijest", koja zbog svoje složenosti ima različita tumačenja: u semantičkom smislu to je akumulacija znanja (svijest: znanje + znanje + ...), njihova subjektivna kombinacija u unutarnjem svijetu; u filozofskom smislu, prema teoriji refleksije, “svijest je najviša, ljudski oblik općeg odraza objektivnih stabilnih svojstava i obrazaca okolnog svijeta”; u tehnološkom smislu, svijest je tvorba subjektivnog modela objektivnog svijeta; u epistemološkom - svijest određuje odnos prema svijetu, sadrži komponente: prirodne - genetske informacije; društvene - informacije apsorbirane u društvenoj komunikaciji; duhovno - informacije proizvedene vlastitim umom - razumijevanje, uvid.

Druga faza u formiranju psihološke znanosti je akumulacija informacija o ljudskoj svijesti. Brojni napori da se svijest učini transparentnom i lako razumljivom pokazali su se nedostatnima za rezultat. Sfera svijesti i dalje je ostala tajanstvena, "stvar za sebe" i iznjedrila psihološki pravac - biheviorizam, koji je iz beznađa pokušaja prodiranja u bit svijesti, postavljanja eksperimenta, vršenja mjerenja, tj. organizirati znanstvena istraživanja poznatim metodama, deklariranim predmetom psihologije - ponašanje kao vanjska manifestacija svijesti, kao skup radnji. Ovaj pristup omogućio je postavljanje pokusa i promatranje, tj. oslanjaju se na činjenice očitovanja obilježja svijesti. Proučavanje ponašanja prevladalo je skučenost predmeta psihologije, proširilo njegove granice, pružilo mogućnost povezivanja unutarnjeg i vanjskog, proučavajući odnos subjektivnog i objektivnog. Međutim, dostojanstvo se, prekršivši mjeru, pretvorilo u nedostatak. Pretjerana materijalizacija objašnjenja duhovnih procesa iznjedrila je nesklad, problem, sukob. Biheviorizam je kritiziran zbog prevelike mehaničkosti u objašnjavanju ponašanja, a ponovno se postavlja pitanje predmeta psihologije. I tu se ponovno pokazala traženom filozofska paradigma odnosa bića i svijesti. Jedinstvo suštine i pojave, izraženo u odnosu idealnog i stvarnog, ogledalo se u shvaćanju svijesti o djelovanju.

Funkcija razumijevanja ciljeva očituje se u stvarnoj aktivnosti kao samoodređenje na temelju korespondencije unutarnjih i vanjskih, potreba i uvjeta. Ti se procesi nazivaju motivacija (aktivacija unutarnjih potreba), prilagodba (prilagodba vanjskim uvjetima).

Funkcija razumijevanja kriterija djelatnosti, njihova izbora u vlastitom unutarnjem sadržaju i suodnosu s vanjskim normama, pravilima djelovanja – uključuje i filozofsko razumijevanje odnosa svijesti i bića kao odnosa teorije i prakse u njihovom stanje tehnike.

Funkcija svijesti o načinima djelovanja očituje se u svijesti o metodi, u korelaciji sa sviješću o vlastitim sposobnostima.

Dakle, veza između unutarnjeg i vanjskog sastoji se od "izravne" i "obrnute". Primarna svijest - osmišljavanje akcije, sekundarna svijest - refleksija, svijest nakon akcije. Međusobno prožimanje tih procesa pretpostavlja svijest o vlastitoj svijesti, koju filozofija naziva samosviješću. Ako govorimo o trenutnom stanju predmeta psihologije, onda je to vjerojatno samosvijest. Samosvijest uključuje svjesnost prirodna komponenta(“ostati svoj”), svijest o sebi kao osobi (“imati svoje lice”), svijest o vlastitom duhu (moći održati “jezgra svijesti je duh”, snaga duha). ).

2. Proširite sadržaj pojma „društvena ustanova“. Kakav je odnos između vrsta i funkcija društvenih institucija?

Društvena institucija (od latinskog Institutum - uređaj, ustanova) je stabilan skup pravila, normi i smjernica koji reguliraju različita područja ljudskog djelovanja i organiziraju ih u sustav društvenih uloga i statusa.

Koncept "institucije" sociologija je posudila iz jurisprudencije, gdje se koristio za karakterizaciju određenog skupa pravnih normi. Razmatrane su institucije u pravnoj znanosti, npr. nasljedstvo, brak, imovina itd. U sociologiji je pojam "institucija" zadržao svoju semantičku konotaciju povezanu s normativnim reguliranjem djelatnosti, ali je dobio mnogo šire tumačenje kao oznaka određene posebne vrste stabilne regulacije društvenih odnosa i raznih, više ili manje organiziranih, oblicima. društvena regulacija ponašanje subjekata.

Postojanje institucija povezuje se s djelovanjem ljudi organiziranih u skupine u kojima se vrši podjela na odgovarajuće statuse koji zadovoljavaju potrebe društva ili određene skupine. Institucionalna analiza društvenog života uključuje proučavanje ponavljajućih i najstabilnijih obrazaca ponašanja, navika, tradicija koje se prenose s generacije na generaciju.

Raznolikost institucija odgovara različitosti ljudske potrebe kao što su potreba za proizvodnjom proizvoda i usluga, potreba za raspodjelom koristi i privilegija, potreba za sigurnošću, zaštitom života i dobrobiti, potreba za društvenom kontrolom ponašanja članova društva, potreba za komunikacijom.

Glavne institucije uključuju: ekonomske (podjela rada, vlasništvo, porezi itd.); politički (država, vojska, stranke itd.); obrazovne i kulturne, stvorene za razvoj kulture, socijalizaciju djece, prenošenje kulturnih vrijednosti društva na njih (bračne i obiteljske ustanove; škole, umjetničke institucije); društvene ili javne u užem smislu, reguliraju svakodnevne kontakte (lokalna društva, partnerstva, udruge); religijski.

Kako tvrđe društvošto je sustav institucija razvijeniji. Povijest evolucije institucija pokorava se sljedećem obrascu: od institucija tradicionalno društvo, temeljene na ritualno i običajima propisanim pravilima ponašanja i srodstva, do suvremenih institucija temeljenih na takvim vrijednostima kao što su kompetencija, neovisnost, osobna odgovornost, racionalnost, relativno neovisne o moralnim propisima.

Glavne karakteristike društvenih institucija su:

Simboli - slike, ideje o instituciji, koje u koncentriranom obliku odražavaju njezine specifične značajke;

Glavne uloge su obrasci ponašanja;

Tjelesne osobine - materijalno utjelovljenje društvene institucije (zgrade, stvari, predmeti);

Kodeksi ponašanja – načini uloge i provedbe društvena kontrola.

Ovi znakovi nisu strogo normativno fiksirani. Oni prije slijede iz generalizacije analitički materijali o raznim institucijama modernog društva. U nekima od njih (prvenstveno formalnim, kao što su vojska, sud itd.) znakovi mogu biti fiksirani jasno i potpuno, u drugima, neformalnim ili tek nastalim, manje jasno.

Cijela raznolikost društvenih institucija može se podijeliti u dvije vrste:

institucije-subjekti su organizacije raznih vrsta i razmjera (država, stranke, udruge, tvrtke, crkva itd.);

institucije-mehanizmi su stabilni vrijednosno-normativni kompleksi koji reguliraju različite sfere života ljudi (brak, obitelj, imovina, religija).

Osnovna jedinica društvene institucije bilo koje vrste je čin društvene interakcije. U idealnom obliku postoji kao normativni propis zakona, opisa poslova, uredbe i sl.

Vrlo su bliske kategorije društvene institucije-subjekta i grupe. Međutim društvena grupa- to je skup homogenih statusnih pozicija koje su ujedinjene zbog te homogenosti u društvenom polju. Institucija se od grupe razlikuje po puno višoj razini integracije. Ne postoji jasna granica između grupe i institucije – svaka grupa teži institucionalizaciji.

Pojmovi instituta i kolektiva mnogo su bliži. Međutim, kolektiv je skup pojedinaca koji se udružuju radi zajedničkog djelovanja radi ostvarivanja svojih svjesnih interesa. Tim nastaje interakcijom određenih ljudi i može prestati postojati ako se promijeni sastav ljudi. Institut je nadindividualna tvorevina, općenito malo podložna promjenama. osobne karakteristike.

Institucije se dijele na formalne (primjerice Ustav SAD-a) i neformalne (primjerice sovjetski "telefonski zakon").

Pod neformalnim se obično podrazumijevaju općeprihvaćene konvencije i etički kodeksi ponašanje. To su običaji, zakoni, navike ili propisi koji su rezultat bliskog suživota ljudi. Zahvaljujući njima ljudi lako saznaju što drugi žele od njih i dobro se razumiju. Ti su kodeksi ponašanja oblikovani kulturom.

Pod formalnim institucijama podrazumijevaju se pravila koja stvaraju i održavaju posebno ovlaštene osobe (državni službenici).

Pravila ponašanja dijele se na naslijeđena, prirodno dana i stečena, prenesena kulturom. Potonji se pak dijele na osobne i društvene, te društvena pravila- na neformalne (fiksirane tradicijom i običajima itd.) i formalne (fiksirane u pravnim normama). Konačno, formalna društvena pravila uključuju privatno i javno (javno pravo). Privatno pravo regulira ponašanje ne samo pojedinaca, već i nedržavnih organizacija; u okviru javnoga prava razlikuju se pravila koja ograničavaju djelovanje vlasti i države.

U sociologiji postoje četiri vrste objašnjenja i opravdanja društvenih institucija. Prema teoriji J. Homansa, ovo je, prije svega, psihološki tip objašnjenja, polazeći od činjenice da je svaka društvena institucija po svom nastanku psihološka tvorevina, stabilan proizvod razmjene aktivnosti. Drugo, ona je povijesna, smatra institucije konačnim proizvodom povijesnog razvoja određenog područja djelovanja. Homans neuvjerljivima naziva još dva tipa objašnjenja postojanja institucija, koja se uglavnom koriste u strukturno-funkcionalnoj analizi. Riječ je o strukturnom tipu, kada se dokazuje da "svaka institucija postoji kao rezultat svojih odnosa s drugim institucijama u društvenom sustavu", i funkcionalnom, prema kojem institucije postoje jer obavljaju određene funkcije u društvu.

Proces formiranja institucija - institucionalizacija - podrazumijeva zamjenu spontanog i eksperimentalnog ponašanja reguliranim, očekivanim, predvidljivim. Ovo je proces čije su faze:

pojava potrebe za čije zadovoljenje su potrebne zajedničke organizirane akcije;

formiranje zajedničkih ideja;

pojava društvenih normi i pravila tijekom spontane društvene interakcije koja se provodi metodom pokušaja i pogreške;

pojava postupaka povezanih s pravilima i propisima;

institucionalizacija normi i pravila, procedura, tj. njihovo prihvaćanje, praktičnu upotrebu;

uspostavljanje sustava sankcija za održavanje normi i pravila, diferencijacija njihove primjene u pojedinačni slučajevi;

materijalno i simboličko oblikovanje institucionalne strukture u nastajanju.

G. Spencer bio je jedan od prvih koji je skrenuo pozornost na problem institucionalizacije društva i potaknuo interes za institucije u sociološkoj misli. Unutar svoje "organizamske teorije" ljudskog društva, temeljene na strukturnoj analogiji između društva i organizma, on razlikuje tri glavne vrste institucija:

1) nastavak roda (brak i obitelj) (srodstvo);

2) distribucijski (ili ekonomski);

3) reguliranje (religija, politički sustavi).

Ova klasifikacija temelji se na raspodjeli glavnih funkcija svojstvenih svim institucijama.

Zapadni sociolog-strukturalist P. Blau svoju je klasifikaciju postojećih institucija temeljio na vrijednostima koje one utjelovljuju u svojoj normativnoj strukturi:

1) integrativne institucije, “ovjekovječujući partikularističke (privatne. - N.S.) vrijednosti, održavaju društvenu solidarnost i čuvaju jasan karakter i identitet društvene strukture”, tj. Njihovo djelovanje usmjereno je na podršku solidarnosti i postojećim posebnim vrijednostima u društvu.

2) Remetilačke institucije utjelovljuju i provode univerzalne vrijednosti koje djeluju kao sredstvo "očuvanja društvenih sporazuma razvijenih za proizvodnju i distribuciju potrebnih društvenih beneficija, ulaganja i raznih vrsta nagrada".

3) organizacijske institucije koriste vrijednosti za postizanje cilja, one služe "ovjekovječenju autoriteta i organizacije potrebne za mobilizaciju resursa i koordinaciju kolektivnih napora usmjerenih na postizanje društvenih ciljeva."

Istodobno, J. Turner primjećuje da P. Blau bezuvjetno društvene institucije čini ovisnima o obavljanju njihovih funkcija za društvo u cjelini, integrativne institucije moraju zadovoljiti potrebe za „skrivenošću“, distrubutivne za „prilagodbom“, a organizacijske one za “integraciju” i “postizanje cilja”.

Ovisno o opsegu i funkcijama koje obavljaju, društvene institucije, kako je primijetio L.A. Sedov, zapadni sociolozi dijele na tri vrste; relacijski, regulatorni i integrativni. Relacijske institucije određuju strukturu uloga društva prema nizu kriterija: od dobi i spola do vrste zanimanja i sposobnosti. Regulatorne institucije određuju prihvatljiv okvir individualno ponašanje u odnosu na norme djelovanja koje postoje u društvu, kao i sankcije koje kažnjavaju prekoračenje tih granica (ovo uključuje sve vrste mehanizama društvene kontrole). Integrativne institucije su povezane s društvene uloge odgovoran za osiguranje interesa društvene zajednice u cjelini.

Sociološki rječnik (preveden s engleskog) navodi pet glavnih skupova društvenih institucija: “(1) ekonomske institucije, koji služi za proizvodnju i distribuciju dobara i usluga; (2) političke institucije koje reguliraju obnašanje i pristup vlasti; (3) institucije stratifikacije koje određuju raspored pozicija i resursa; (4) rodbinske ustanove vezane uz brak, obitelj i socijalizaciju mladeži; (5) kulturne ustanove povezane s vjerskim, znanstvenim i umjetničkim aktivnostima.”

3. Društvena stratifikacija je:

a) društvena nejednakost

b) društvena aktivnost

c) socijalna mobilnost

d) socijalna interakcija

4. Zašto sociologija postaje jedna od vodećih društvenih znanosti u suvremenom svijetu? Analizirati ovaj problem.

Sociologija je relativno mlada znanost koja se kontinuirano razvija. To objašnjava mnogostrukost pristupa određivanju njegovog predmeta i biti kao samostalne grane znanstvenog znanja.

U početku je sociologija označavala društvenu znanost, no s vremenom se njezin predmet i predmet mijenjaju i precizniju, te se sociologija postupno odvaja od filozofije. Činjenica je da je sredinom XIX stoljeća. društveni razvoj a unutarnja logika evolucije znanosti o društvu zahtijevala je nove pristupe njegovoj definiciji.

Mjesto sociologije u sustavu društvenih i humanističkih znanosti određeno je, prije svega, činjenicom da je sociologija znanost o društvu, pa stoga uključuje opću sociološku teoriju koja može poslužiti kao teorija i metodologija za sve druge društvenih i humanističkih znanosti.

Sociologija je u svom području istraživanja jedna od "najopćenitijih" među društvenim znanostima. Tražim zajedničke značajke i obrasci koji se očituju u raznim društvene veze, sociologija treba djelovati i na takvim područjima i objektima, za čije proučavanje postoji vlastito znanstveno područje. Primjerice, pedagogija istražuje fenomene povezane s odgojem i poučavanjem; ekonomija proučava ekonomske mehanizme; nauk o državi - politički događaji i obrasci; psihologija – psihološki fenomeni. Ali iza svega toga stoje i društveni odnosi, kojima se sociologija bavi.

Sociologija nipošto nije jedina znanost čije područje proučavanja pokriva cjelokupnu sferu ljudskog ponašanja. Ove znanosti također uključuju filozofiju, povijest i antropologiju. Sociologija ima bliski odnosi s tim znanostima i koristi znanje koje su oni akumulirali za svoje vlastite svrhe.

Sociologija je postala neovisna znanost, odvojen od filozofije ili povijesti, tako da još uvijek ima prirodnu vezu sa svojim porijeklom.

Metodologiju i tehniku ​​proučavanja osobe i njezinih aktivnosti, metode društvenog mjerenja koje je razvila sociologija koriste svi drugi humanističke znanosti. Osim toga, u suvremenim se uvjetima razvio sustav istraživanja koji se provode na razmeđu sociologije i drugih grana znanja. Nazivaju se društvenim. Sociologija kao sustav znanja ne može se razvijati i obavljati svoje funkcije bez interakcije s drugim znanostima. S obzirom na posebne društvene znanosti sociologija je u položaju u kojem se nalazi opća biologija u odnosu na posebne biološke grane znanja: zoologiju, botaniku itd. Kao što opća biologija služi kao temelj botanici i drugim granama znanja o prirodi, tako i sociologija služi kao temelj za posebne društvene znanosti.

Povijesno gledano, pitanje je bilo suprotno: "kako se sociolog razlikuje od psihologa?" U 1890-ima i 1900-ima, kada su sociolozi već odlučili da postanu zasebna znanost, ali još uvijek nisu shvaćali od čega će se zapravo sastojati, pitanje "po čemu smo mi drugačiji od psihologa" bilo je doslovno pitanje preživljavanja. Zahvaljujući Wundtu, psiholozi su u to vrijeme već imali predodžbu o tome tko su i što rade; njima, kao "starijoj braći", pitanje različitosti nije bilo toliko važno.

U sociologiji su se, ovisno o tadašnjem odgovoru "zašto nismo psiholozi", dobile posve različite verzije društvene teorije koje i danas vode u različitim smjerovima.

Durkheim u Francuskoj je odgovorio da se sociologija bavi kolektivnim reprezentacijama, za razliku od individualnih reprezentacija kojima se bavi psihologija. Individualne ideje se formiraju u čovjeku tijekom života, a kolektivne su nastale radom prethodnih generacija i za svaku osobu čine objektivno vanjsko okruženje koje svakoga prisiljava na poštivanje vlastitih pravila. Moja sjećanja su psihologija, povijest u školskom udžbeniku je sociologija, moj smijeh je psihologija, praznik grada je sociologija.

Za Durkheima razlika nije bila samo kvantitativna. Vjerovao je da je društvena stvarnost povezana s psihološkom na sličan način kao što je biološka s kemijskom, kao što se kemijska s fizičkom. Iz kombinacije jednostavni elementi pojavljuje se, rekao je, nova, složenija stvarnost posebne vrste. Tko god vjeruje u ono što se pojavi sada je tipični sociolog.

Plus drugi odgovori, također važni.

Tarde, glavni Durkheimov suparnik tih godina, razliku je vidio u tome što se psiholozi bave unutarnjim doživljajima ljudi i njihovom percepcijom. neživih predmeta, a sociolozi bi se trebali baviti "intermentalnom psihologijom", međusobni utjecaj ljudska svijest jedni druge. Plakati od ogorčenosti je psihologija, a pjevati pjesmu koju si čuo i svidjela ti se sociologija.

Tarde je, međutim, smatrao da sociologiju ne treba toliko odvajati od drugih znanosti (psihologije, ekonomije, lingvistike itd.), koliko ih sjedinjavati vlastitim idejama, a drugi sociolozi, koji su trebali upravo granicu i svoje zasebno područje, nije ga podržao i zaboravljen otprilike jedno stoljeće, a tek se nedavno počeo ozbiljno ponovno čitati.

U Njemačkoj je Weber, drugi priznati klasik uz Durkheima, pronašao razliku u činjenici da se sociologija bavi značenjem. ljudsko djelovanje, drugačije od emocija, instinkata, percepcija i ostalih stvari kojima se psiholozi bave. Maknuti ruku s vruće peći je psihologija, jer instinkt; prženje jaja je sociologija, jer postoji cilj kojemu svjesno težimo.

Simmel, njegov suvremenik, povukao je crtu sasvim okomito: psihologija se, uz npr. ekonomiju, bavi "sadržajem", "materijalom" ljudskih postupaka, odnosno impulsima, potrebama, ciljevima koji ljude tjeraju da nešto čine. , uključujući zajednički jedni s drugima s prijateljem; sociologija se, nasuprot tome, bavi "formama" koje ljudske interakcije poprimaju, bez obzira na njihov sadržaj: prijateljstvo, spor, ugovor, borba, zavjera i tako dalje. Zašto se dva tipa natječu za djevojku je psihologija, zašto se dva trgovca natječu za tržišnu moć je ekonomija. Kako uopće funkcionira suparništvo, po kojoj se logici razvija – to je sociologija.

Simmel je imao malo više sreće od Tardea, njegove su ideje bile zaboravljene ne cijelo stoljeće, nego "samo" pola stoljeća, sada su i one priznati dio discipline.

Do sredine 20. stoljeća pitanje "koja je razlika" prestalo je biti akutno. Svi su se jednostavno navikli na činjenicu da postoje dvije različite discipline koje su se davno razišle i sada prolaze bez marketinške drame "drugačije ili umri". Na popis autora značajnih za sociologiju retroaktivno su uvršteni Amerikanci Cooley, Thomas i Mead, a potom i njihov nasljednik Kanađanin Hoffmann - sve ih psiholozi također smatraju, zapravo, "svojima". U psihologiji se razvio pravac socijalne psihologije koji slobodno preuzima sociološke, kako bi sociolozi rekli, probleme. U spisima sociologa, sada se slobodno može pozivati ​​na psihologe (npr. James ili Erik Erickson) ili psihoanalitičare (Freud, Lacan), to nikome više nije šokantno. Svi su odavno zaboravili (zapravo nisu) da su klasici tu odgovarali prije stotinjak godina, a oni se jednostavno bave svojim temama koje su ionako pripisane sociologiji ili psihologiji više po principu "dogodilo se".