Sociale ongelijkheid. De opkomst van ongelijkheid en adel

Zelfs een oppervlakkige blik op de mensen om ons heen geeft reden om over hun ongelijkheid te praten. Mensen zijn anders op geslacht, leeftijd, temperament, lengte, haarkleur, intelligentieniveau en vele andere kenmerken. De natuur schonk de een met muzikale vermogens, de ander met kracht, de derde met schoonheid, en bereidde voor iemand het lot van een zwakke invalide voor. Verschillen tussen mensen, vanwege hun fysiologische en mentale kenmerken, worden natuurlijk.

Natuurlijke verschillen zijn verre van ongevaarlijk, ze kunnen de basis worden voor het ontstaan ​​van ongelijke relaties tussen individuen. De sterke kracht de zwakke, de sluwe triomf over de onnozelen. Ongelijkheid als gevolg van natuurlijke verschillen is de eerste vorm van ongelijkheid, in een of andere vorm gemanifesteerd in sommige diersoorten. Echter, in menselijke belangrijkste is sociale ongelijkheid, onlosmakelijk verbonden met sociale verschillen, sociale differentiatie.

sociaal die heten verschillen, welke gegenereerd sociale factoren: manier van leven (stedelijk en plattelandsbevolking), arbeidsverdeling (geestelijke en handarbeiders), sociale rollen (vader, arts, politicus), enz., wat leidt tot verschillen in de mate van eigendom van eigendom, ontvangen inkomen, macht, prestatie, prestige, opleiding.

De verschillende niveaus van sociale ontwikkeling zijn: basis voor sociale ongelijkheid, de opkomst van rijk en arm, de gelaagdheid van de samenleving, de gelaagdheid ervan (een stratumlaag die mensen omvat met hetzelfde inkomen, macht, opleiding, prestige).

Inkomen- het bedrag aan kasontvangsten dat een persoon per tijdseenheid ontvangt. Het kan arbeid zijn, of het bezit van eigendom dat 'werkt'.

Opleiding— een verzameling kennis die is opgedaan in onderwijsinstellingen. Het niveau wordt gemeten aan de hand van het aantal studiejaren. Laten we zeggen, onvolledige middelbare school - 9 jaar. De hoogleraar heeft meer dan 20 jaar onderwijs achter de rug.

Stroom- het vermogen om uw wil op te leggen aan andere mensen, ongeacht hun verlangen. Het wordt gemeten aan de hand van het aantal mensen op wie het van toepassing is.

Prestige- dit is een in de publieke opinie heersende inschatting van de positie van het individu in de samenleving.

Oorzaken van sociale ongelijkheid

Kan een samenleving bestaan ​​zonder sociale ongelijkheid?? Blijkbaar is het voor het beantwoorden van de gestelde vraag noodzakelijk om de redenen te begrijpen die aanleiding geven tot de ongelijke positie van mensen in de samenleving. In de sociologie is er geen enkele universele verklaring voor dit fenomeen. Verschillende wetenschappelijke en methodologische scholen en trends interpreteren het anders. We selecteren de meest interessante en opmerkelijke benaderingen.

Functionalisme verklaart ongelijkheid op basis van de differentiatie van sociale functies uitgevoerd door verschillende lagen, klassen, gemeenschappen. Het functioneren en de ontwikkeling van de samenleving is alleen mogelijk dankzij de arbeidsdeling, wanneer elke sociale groep de oplossing van de overeenkomstige vitale taken voor de gehele integriteit uitvoert: sommigen houden zich bezig met de productie van materiële goederen, anderen creëren spirituele waarden, anderen beheren, enz. Voor het normaal functioneren van de samenleving een optimale combinatie van alle typen is vereist menselijke activiteit . Sommige zijn belangrijker, andere minder. Dus, op basis van de hiërarchie van sociale functies wordt een overeenkomstige hiërarchie van klassen, lagen gevormd ze uitvoeren. Degenen die het algemene leiderschap en bestuur van het land uitvoeren, worden steevast bovenaan de sociale ladder geplaatst, omdat alleen zij de eenheid van de samenleving kunnen ondersteunen en waarborgen, de noodzakelijke voorwaarden kunnen scheppen voor het succesvol uitvoeren van andere functies.

De verklaring van sociale ongelijkheid door het principe van functioneel nut is beladen met een ernstig gevaar van een subjectivistische interpretatie. Inderdaad, waarom wordt deze of gene functie als belangrijker beschouwd als de samenleving hele organisme kan niet bestaan ​​zonder functionele variatie. Deze benadering laat niet toe om realiteiten uit te leggen als de erkenning van een individu als behorend tot de hoogste laag zonder zijn directe deelname aan het management. Dat is de reden waarom T. Parsons, gezien de sociale hiërarchie als een noodzakelijke factor die de levensvatbaarheid garandeert, sociaal systeem, verbindt zijn configuratie met het systeem van dominante waarden in de samenleving. Volgens hem wordt de plaats van sociale lagen op de hiërarchische ladder bepaald door de ideeën die zich in de samenleving hebben gevormd over de betekenis van elk van hen.

Observaties van de acties en het gedrag van specifieke individuen gaven een impuls aan de ontwikkeling status verklaring van sociale ongelijkheid. Elke persoon, die een bepaalde plaats in de samenleving inneemt, verwerft zijn eigen status. is een ongelijkheid van status, die zowel het gevolg zijn van het vermogen van individuen om het een of het ander uit te voeren; sociale rol(bijvoorbeeld bekwaam zijn in het besturen, beschikken over de juiste kennis en vaardigheden om arts, advocaat, enz. , afkomst, behorend tot machtige politieke krachten).

Beschouwen economische visie naar het probleem. In overeenstemming met dit gezichtspunt ligt de grondoorzaak van sociale ongelijkheid in de ongelijke houding ten opzichte van eigendom, de verdeling van materiële rijkdom. meest helder deze aanpak verscheen in marxisme. Volgens zijn versie de opkomst van privé-eigendom leidde tot de sociale gelaagdheid van de samenleving, de vorming antagonistisch klassen. De overdrijving van de rol van privé-eigendom in de sociale gelaagdheid van de samenleving bracht Marx en zijn volgelingen tot de conclusie dat het mogelijk is om sociale ongelijkheid te elimineren door publiek eigendom van de productiemiddelen te vestigen.

Afwezigheid uniforme aanpak op de verklaring van de oorsprong van sociale ongelijkheid vanwege het feit dat deze altijd op ten minste twee niveaus wordt waargenomen. Ten eerste als eigendom van de samenleving. geschreven geschiedenis kent geen samenlevingen zonder sociale ongelijkheid. De strijd van mensen, partijen, groepen, klassen is een strijd om het bezit van grotere sociale kansen, voordelen en privileges. Als ongelijkheid een inherente eigenschap van de samenleving is, dan draagt ​​ze een positieve functionele belasting. De samenleving reproduceert ongelijkheid omdat ze het nodig heeft als bron van levensondersteuning en ontwikkeling.

ten tweede, ongelijkheid altijd gezien als ongelijke relaties tussen mensen, groepen. Daarom wordt het natuurlijk om de oorsprong van deze ongelijke positie te zoeken in de eigenaardigheden van iemands positie in de samenleving: in het bezit van eigendom, macht, in de persoonlijke kwaliteiten van individuen. Deze aanpak wordt nu veel gebruikt.

Ongelijkheid heeft vele gezichten en manifesteert zich in verschillende schakels van een enkele sociaal organisme: in een gezin, in een instelling, bij een onderneming, in kleine en grote sociale groepen. Het is Noodzakelijke voorwaarde organisaties sociaal leven . Ouders, die een voordeel hebben in ervaring, vaardigheden en financiële middelen in vergelijking met hun jonge kinderen, hebben de mogelijkheid om deze laatste te beïnvloeden, waardoor hun socialisatie wordt vergemakkelijkt. Het functioneren van elke onderneming wordt uitgevoerd op basis van de arbeidsverdeling in leidinggevende en ondergeschikte uitvoerende macht. Het verschijnen van een leider in het team helpt om het te verenigen, er een stabiele opleiding van te maken, maar tegelijkertijd gaat het gepaard met de voorziening leider van speciale rechten.

Elke organisatie streeft ernaar om te besparen ongelijkheden erin zien bestellen begin, zonder welke het onmogelijk is reproductie sociale connecties en integratie van het nieuwe. Dezelfde woning behoort tot de samenleving als geheel.

Ideeën over sociale stratificatie

Alle in de geschiedenis bekende samenlevingen waren zo georganiseerd dat sommige sociale groepen altijd een bevoorrechte positie hadden ten opzichte van andere, wat tot uiting kwam in een ongelijke verdeling van sociale voordelen en bevoegdheden. Met andere woorden, sociale ongelijkheid is inherent aan alle samenlevingen zonder uitzondering. Zelfs de oude filosoof Plato beweerde dat elke stad, hoe klein ook, in feite in twee helften is verdeeld - een voor de armen, de andere voor de rijken, en ze zijn vijandig met elkaar.

Daarom is een van de basisconcepten: moderne sociologie is "sociale stratificatie" (van het Latijnse stratum - laag + facio - ik doe). Zo geloofde de Italiaanse econoom en socioloog V. Pareto dat sociale stratificatie, die van vorm verandert, in alle samenlevingen bestond. Tegelijkertijd, zoals de beroemde socioloog van de twintigste eeuw geloofde. P. Sorokin, in elke samenleving, op elk moment, is er een strijd tussen de krachten van gelaagdheid en de krachten van nivellering.

Het concept van "stratificatie" kwam naar de sociologie vanuit de geologie, waar ze de locatie van de aardlagen langs een verticale lijn aangeven.

Onder sociale stratificatie we zullen de verticale snede begrijpen van de locatie van individuen en groepen in horizontale lagen (strata) volgens kenmerken als inkomensongelijkheid, toegang tot onderwijs, de hoeveelheid macht en invloed, en professioneel prestige.

In het Russisch is de analoog van dit erkende concept: sociale stratificatie.

De basis van stratificatie is: sociale differentiatie - het proces van de opkomst van functioneel gespecialiseerde instellingen en arbeidsdeling. Een hoogontwikkelde samenleving wordt gekenmerkt door een complexe en gedifferentieerde structuur, een divers en rijk status-rollensysteem. Tegelijkertijd zijn sommige sociale statussen en rollen onvermijdelijk de voorkeur en productiever voor individuen, waardoor ze prestigieuzer en wenselijker voor hen zijn, en sommige worden door de meerderheid als enigszins vernederend beschouwd, geassocieerd met een gebrek aan sociale aanzien en een lage levensstandaard in het algemeen. Hieruit volgt niet dat alle statussen die zijn ontstaan ​​als product van sociale differentiatie in een hiërarchische volgorde zijn gerangschikt; sommige ervan, zoals leeftijd, bevatten geen grond voor sociale ongelijkheid. De status van een jong kind en de status van een zogende baby zijn dus niet ongelijk, ze zijn gewoon verschillend.

Ongelijkheid tussen mensen bestaat in elke samenleving. Dit is heel natuurlijk en logisch, aangezien mensen verschillen in hun capaciteiten, interesses, levensvoorkeuren, waardeoriëntaties enz. In elke samenleving zijn er arm en rijk, opgeleid en ongeschoold, ondernemend en niet-ondernemend, machthebbers en mensen zonder. In dit opzicht heeft het probleem van de oorsprong van sociale ongelijkheid, de houding ertegenover en manieren om deze te elimineren altijd een verhoogde belangstelling gewekt, niet alleen bij denkers en politici, maar ook bij gewone mensen die sociale ongelijkheid als een onrechtvaardigheid beschouwen.

In de geschiedenis van het sociale denken werd de ongelijkheid van mensen op verschillende manieren verklaard: door de oorspronkelijke ongelijkheid van zielen, goddelijke voorzienigheid, onvolmaaktheid menselijke natuur, een functionele noodzaak naar analogie met een organisme.

Duitse econoom K. Marx sociale ongelijkheid in verband gebracht met de opkomst van privé-eigendom en de belangenstrijd van verschillende klassen en sociale groepen.

Duitse socioloog R. Dahrendorf geloofde ook dat de economische en statusongelijkheid die ten grondslag liggen aan het voortdurende conflict tussen groepen en klassen en de strijd om de herverdeling van macht en status, wordt gevormd als een resultaat van het marktmechanisme voor het reguleren van vraag en aanbod.

Russisch-Amerikaanse socioloog P. Sorokin verklaarde de onvermijdelijkheid van sociale ongelijkheid door de volgende factoren: interne biopsychische verschillen van mensen; de omgeving (natuurlijk en sociaal), die individuen objectief in een ongelijke positie plaatst; het gezamenlijke collectieve leven van individuen, dat de organisatie van relaties en gedrag vereist, wat leidt tot de gelaagdheid van de samenleving in de geregeerden en de managers.

Amerikaanse socioloog T. Pearson verklaarde het bestaan ​​van sociale ongelijkheid in elke samenleving door de aanwezigheid van een hiërarchisch systeem van waarden. In de Amerikaanse samenleving wordt succes in zaken en carrière bijvoorbeeld als de belangrijkste sociale waarde beschouwd, daarom hebben wetenschappers van technologische specialiteiten, fabrieksdirecteuren, enz., Een hogere status en inkomen, terwijl in Europa de dominante waarde "behoud van culturele patronen”, in verband met wat de samenleving bijzonder prestige geeft aan geesteswetenschappelijke intellectuelen, geestelijken, universiteitsprofessoren.

Sociale ongelijkheid, die onvermijdelijk en noodzakelijk is, manifesteert zich in alle samenlevingen in alle stadia historische ontwikkeling; alleen de vormen en mate van sociale ongelijkheid veranderen historisch. Anders zouden individuen de prikkel verliezen om deel te nemen aan complexe en moeizame, gevaarlijke of oninteressante activiteiten om hun vaardigheden te verbeteren. Met behulp van ongelijkheid in inkomen en prestige moedigt de samenleving individuen aan om noodzakelijke, maar moeilijke en onaangename beroepen uit te oefenen, moedigt ze beter opgeleide en getalenteerde mensen aan, enzovoort.

Het probleem van sociale ongelijkheid is een van de meest acute en actuele in modern Rusland. voorzien zijn van sociale structuur Russische samenleving is een sterke sociale polarisatie - de verdeling van de bevolking in arm en rijk bij afwezigheid van een significante middenlaag, die de basis vormt van een economisch stabiele en ontwikkelde staat. Sterke sociale gelaagdheid, kenmerkend voor de moderne Russische samenleving, reproduceert een systeem van ongelijkheid en onrechtvaardigheid, waarin de mogelijkheden voor onafhankelijke zelfrealisatie in het leven en het verhogen van de sociale status voor een vrij groot deel van de Russische bevolking beperkt zijn.

Auteurs informatie

Polovnikova EP

Werkplaats, functie:

MOU Gymnasium No. 2, Belgorod

regio Belgorod

Kenmerken van de les (lessen)

Het opleidingsniveau:

Basis algemeen onderwijs

De doelgroep:

Leraar (leraar)

Klassen):

Artikel(en):

Verhaal

Het doel van de les:

1. Leer de leerlingen de oorzaken van ongelijkheid tussen mensen te begrijpen.
2. Om de assimilatie van het concept van "ongelijkheid", " buurt gemeenschap", "weten".
3. Doorgaan met de vorming van vaardigheden om de inhoud van de tekst van het leerboek opnieuw te vertellen, om de arbeidsmiddelen te vergelijken en te beschrijven, om de oorzaken van historische gebeurtenissen op een elementair niveau te benadrukken.

Gebruikte studieboeken en studiegidsen:

Vigasin, Goder, Sventsitskaya, Geschiedenis van de Oude Wereld, Grade 5

Gebruikte methodologische literatuur:

Araslavnoa. lesontwikkelingen over de geschiedenis van de antieke wereld

Gebruikte uitrusting:

leerboek, werkboek, computer, projector.

Korte beschrijving:

Een les in het leren van nieuw materiaal en het herhalen van wat is geleerd

Tijdens de lessen

1. Organisatorisch moment

II. Bijwerken van de basiskennis van studenten over het onderwerp: "De opkomst van landbouw en veeteelt"

1. Voorbereiding van mondelinge antwoorden op kaarten nr. 5 en nr. 6.

Voorbeeld reactie van een leerling: De vrouwen merkten dat de gevallen korrels ontkiemden. Ze begonnen het te zaaien. De eerste gewassen die de mens onder de knie kreeg, waren wilde gerst en tarwe. Het land werd bewerkt met een schoffel (een houten stok met een scherpe knoop). Afkomstig van de jacht, brachten mannen soms de jongen van gedode dieren mee. Ze lieten ze in hun huis achter. Dus de man kreeg een hond. Later - schapen, geiten, varkens, koeien. De opkomst van veeteelt en landbouw gaf de mens permanent voedsel.

Voorbeeld reactie van een leerling: Mensen leerden manden van takken te weven, begonnen ze met klei te bedekken. Maar als het regende, werd de klei nat. Daarna begonnen ze kleicontainers te drogen en af ​​te vuren. Om het kleideeg kracht te geven, werden zaagsel en gemalen schelpen toegevoegd. De stof was gemaakt van vlas- en hennepvezels. Er werd wol gesponnen. Het uiterlijk van deze beroepen gaf de mens kleding en gebruiksvoorwerpen.

2. Werk samen met de klas.

Vul de missende woorden in:

De eerste boeren groeven de aarde om met een houten __________ - (schoffel).

De oren zijn afgeknipt met _________ (sikkel).

De korrels werden gemalen op _____________________ (graanrasp).

Ze kappen bomen _____________________ (met een houten bijl).

Landbouw en veeteelt zijn ontstaan ​​in het westen van ____________ (Azië).

Ze leerden ____________ (gerechten) te maken van klei.

Vrouwen leerden _________ (weven) en ______ (spinnen).

3. Gedetailleerde antwoorden van leerlingen op kaarten nr. 5 en nr. 6.

III. Overgang naar de studie van een nieuw onderwerp

Inleiding door de docent. Dus landbouw en veeteelt zorgden voor extra voedsel voor de mens. Om ze nu in grotere mate te krijgen, hing van hemzelf af. Daarom verbetert een persoon zijn vaardigheden in deze activiteiten. Individuele meesters verschijnen onder mensen die iets beter doen dan anderen. Ze worden ambachtslieden genoemd, en wat ze doen is een ambacht. De opkomst van ambachtslieden (professionals) zal veranderingen veroorzaken in de instrumenten van menselijke arbeid, en dit zal leiden tot de schijn van ongelijkheid tussen mensen.

Taak voor studenten: Wat is ongelijkheid? ?

IV. Een nieuw onderwerp verkennen

1) Verwerking van metalen.

2) De uitvinding van de ploeg.

H) De ineenstorting van tribale gemeenschappen.

4) De opkomst van ongelijkheid en de adel.

Het onderwerp van de les staat op het bord, nieuwe woorden: schoffel, ploeg, ongelijkheid, klassen, staat.

1. Het verhaal van de leraar.

Heel lang geleden merkten mensen dat sommige stenen niet barsten bij impact. Eenmaal in het vuur worden ze zachter en harder tot een nieuwe vorm. Heb je al geraden wat deze stenen zijn? (Dit zijn koperen klompjes. Ze kunnen worden gesmolten en gereedschappen worden gemaakt die sterker zijn dan hout.)

En zo gebeurde het oude man. Hij leerde hoe hij een mal van steen kon maken, deze met gesmolten koper kon gieten en metalen gereedschappen kon maken. Het gebeurde ongeveer negenduizend jaar geleden in West-Azië. Zo begon de ontwikkeling van metalen door de mens.

2. Werk met de illustratie van het leerboek (p. 23 van het leerboek).

• Hoe werd de koperen bijl gegoten?
• Wat was de betekenis van de ontwikkeling van koper voor de mens? (Gereedschappen en wapens van koper waren sterker dan hout. Dit betekent dat ze het land beter konden bewerken).

Gesprek met leerlingen over de gelezen tekst.

• Ontdek hoe de ploeg tot stand kwam.
• Wat was de betekenis van de ploeg? ( De oogsten zijn beter geworden, het is gemakkelijker geworden om het land te bewerken. Nu konden sommige mensen in het veld werken, terwijl anderen konden knutselen. Zodat ze hun producten konden ruilen).

4. Een creatief probleem oplossen.

Gedurende archeologische vindplaatsen, hebben archeologen twee graven gevonden. In een van hen werden kralen gemaakt van edelstenen bewaard op de borst van de overledene, op zijn voorhoofd - de overblijfselen van een gouden kroon. Koperen bijlen en een dolk lagen naast het lichaam. Bij de muur van het graf stonden gouden en zilveren vaten met afbeeldingen van een luipaard, een leeuw, een paard en een antilope. In de andere - alleen een koperen bijl. Welke conclusies over het leven van mensen kunnen uit deze gegevens worden getrokken? ( opkomst van rijk en arm).

5. Werken met nieuwe concepten. Op het bord en in het notitieboekje.

Ongelijkheid de opkomst van rijke en arme mensen.

6. Het verhaal van de leraar.

Waarom is er ongelijkheid? ?

We ontdekten dat een persoon leerde metaal te verwerken, een ploeg uitvond. Nu kon elke familie zelfstandig het land bewerken. tribale gemeenschap valt uiteen in aparte families. In relatie tot elkaar worden familieleden buren. De stamgemeenschap wordt vervangen door de naburige gemeenschap a.

Maar hoe het land onder familieleden te verdelen? Waarschijnlijk wordt deze kwestie beslist door de ouderling, die de beste percelen voor zichzelf en zijn naaste familieleden reserveert. Zo verschijnen de rijken en de armen, d.w.z. ongelijkheid.

Nu zijn de stamleden verdeeld in meer "sterk", krachtiger en meer "zwak", afhankelijk. Met andere woorden, er is hiërarchie. De tribale samenleving wordt veel complexer georganiseerd. Het heeft speciale beheertools nodig - militaire kracht, bureaucratie.

Zo wordt de staat geboren.

Staat- dit is een organisatie van de samenleving waarin er grenzen, macht, wetten en belastinginning zijn.

U. Consolidatie van het bestudeerde materiaal

• De oplossing voor de kruiswoordpuzzel "Kunnen lezen."

1. Een middel van menselijk vervoer over het water van de oudheid tot heden.

2. Een groep familieleden die samenwerkten en gemeenschappelijk bezit hadden.

3. Een van de eerste bezigheden van de mens.

4. Het eerste metaal onder de knie door de mens.

5. Het eerste gereedschap om het land te bewerken.

6. Het gereedschap van een boer 5-6 duizend jaar geleden.

7. Huisdier.

8. Materiaal voor het kweken van schalen op een pottenbakkersschijf.

9. Het eerste gereedschap en wapen van de oudste man.

10. De vereniging van clans die in hetzelfde gebied wonen.

antwoorden: 1. Boot. 2. Staaf. 3. Jagen. 4. Koper. 5. Schoffel. 6. Ploeg. 7. Hond. 8. Klei. 9. Gehakt. 10. Stam.

gebruikersinterface. Samenvatting van de les

• Wat voor nieuws hebben we geleerd tijdens de les vandaag? ( Met de ontwikkeling van metalen, de arbeidsmiddelen, wordt de tribale gemeenschap vervangen door de naburige en ontstaat er ongelijkheid. Die. scheiding van rijke en arme mensen.)
• Huiswerk: 1. Bereid je voor op een herhalingsles.

3. Herhaal nieuwe concepten uit de hele sectie:

verhaal, historische bron, menselijke kudde, tribale gemeenschap, tools, ongelijkheid, religie, kunst.

De natuur heeft mensen voorzien van dezelfde verschillen die we waarnemen bij andere wezens die ze heeft gemaakt. Mensen verschillen sterk van elkaar in hun fysieke en spirituele krachten, passies en ideeën, ideeën over welzijn en de middelen die zij kiezen om dit welzijn te bereiken. Dit is de bron van ongelijkheid tussen mensen. Deze ongelijkheid schaadt de samenleving niet alleen niet, maar draagt ​​ook bij aan het in stand houden en in stand houden van haar bestaan.
Als mensen volledig hetzelfde zouden zijn, d.w.z. gelijk in hun fysieke kracht en talent, als hun organen en manier van waarnemen geen verschillen zouden hebben, dan zouden ze als gevolg hiervan onvermijdelijk allemaal een liefde voor hetzelfde hebben en zouden ze de dezelfde passies. Altijd het eens zijn in meningen en in de manier van denken (omdat ze alles op dezelfde manier zouden voelen en zien), in praktische activiteiten zouden ze voor altijd in onenigheid zijn en zouden ze alleen maar bezig zijn elkaar uit te roeien, hun geluk in dezelfde items zien . Menselijke maatschappij, bestaande uit rivalen, concurrenten en vijanden, als het al een tijdje had bestaan, zou het op de een of andere manier zeer snel zijn uiteengevallen.
Om van deze waarheid overtuigd te zijn, volstaat het om te onthouden wat er gebeurt als meerdere mensen worden gegrepen door een sterke passie voor iets of iemand (bijvoorbeeld voor dezelfde vrouw). Als ze het eens zijn in de beoordeling van het overeenkomstige object, worden ze vijanden, en tussen hen is er zo'n sterke rivaliteit dat ze in een poging om bezit te nemen van het object van hun passie, wederzijdse vernietiging bereiken. Wanneer twee rivaliserende naties op deze manier hetzelfde doel nastreven, laait de vijandschap tussen hen op en wordt hun geschil beslecht door oorlog.
De ongelijkheid van mensen en de verschillen die tussen hen bestaan, zijn de reden dat ze, omdat ze in wezen op elkaar lijken, het bijna niet met elkaar eens zijn en elk van hen op zijn eigen manier streeft naar wat hem nuttig lijkt voor zijn eigen geluk . Dit geeft aanleiding tot de activiteit waarmee elke persoon zijn onvolmaaktheid, zwakheid of achterlijkheid probeert te verbergen, door alles in het werk te stellen om voordelen en successen te behalen die hij denkt dat anderen hebben bereikt.
Laten we dus de aannames over de denkbeeldige gelijkheid, die vanaf het begin tussen mensen zou hebben bestaan, terzijde laten. Mensen zijn nooit gelijk geweest. Laten we geen pompeuze toespraken houden tegen deze ongelijkheid, die altijd onvermijdelijk is geweest. lichaamskenmerken, verschillende graden fysieke kracht, behendigheid en behendigheid waren om te bepalen significante verschillen en een zeer duidelijke ongelijkheid tussen individuen die lid waren van dezelfde samenleving, of, zo u wilt, leden van de eerste familie. Deze ongelijkheid van mensen is nog opvallender als het gaat om menselijke vermogens, spiritueel of intellectueel genoemd, dat wil zeggen, over de energie en kracht van iemands passies, over zijn oordelen, doorzettingsvermogen en inzicht, over zijn geest. Een persoon die fysiek of mentaal zwak is, is altijd gedwongen geweest om de superioriteit te erkennen van de sterkere, begaafde, ondernemende en bekwame, spiritueel meer ontwikkelde personen; een man die anderen overtrof in kracht en ijver kon een groot stuk land bewerken en tegelijkertijd grotere vruchtbaarheid bereiken dan een man die van nature zwak was. Zo waren mensen vanaf het allereerste begin ongelijk, zowel in hun persoonlijke kwaliteiten als in de omvang van hun eigendommen en bezittingen.

OCR: Allan Shade[e-mail beveiligd] , http://janex.narod.ru/Shade/socio.htm

Jean JacquesRousseau

DISCUSSIE OVER DE OORSPRONG EN GROND VAN DE ONGELIJKHEID TUSSEN MENSEN

Non in depravatis, sed in zijn quae bene secimdum naturam se habent, considerandum est quid sit naturale.

Aristoteles. Politiek [a], lib. l, pet. II*.

REPUBLIEK GENVE 1

DE MEEST UITSTEKENDE, UITSTEKENDE VERTEGENWOORDIGDE

l INVLOEDIGE BESTUURDERS!

Ervan overtuigd dat het alleen passend is voor een deugdzaam burger om zijn land de eer te geven die het openlijk zou kunnen ontvangen, heb ik dertig jaar lang gezwoegd om het recht te verdienen om u een openbare hulde te brengen; nu compenseert een gelukkige kans gedeeltelijk wat mijn inspanningen niet konden doen, en ik dacht dat ik me meer zou mogen conformeren aan de ijver die me bezielde dan aan de rechterkant, die me voldoende autoriteit had moeten geven om dat te doen. Aangezien ik het geluk had om bij jullie geboren te worden, hoe kan ik dan nadenken over de gelijkheid tussen mensen, die door de natuur zelf is verordend, en over de ongelijkheid die door mensen wordt gecreëerd 3, zonder na te denken over de diepe wijsheid waarmee zowel, hierin gelukkig gecombineerd. Draagt ​​de staat, op een wijze die het dichtst bij het natuurrecht en op de voor de samenleving meest gunstige wijze ligt, bij aan de handhaving van de openbare orde en het geluk van particulieren? Bij het zoeken naar de principes die het gezond verstand zou kunnen suggereren met betrekking tot de samenstelling van de Raad, was ik zo verbaasd toen ik ze allemaal in actie zag in uw Raad dat zelfs als ik niet binnen uw muren was geboren, ik, geloof ik, niet zou kunnen dit beeld van de menselijke samenleving niet presenteren aan dat van alle volkeren, die, naar mijn mening, de grootste voordelen geniet van een dergelijke regering en het beste in staat is om mogelijke misbruiken te voorkomen.

* Niet volgens wat pervers is, maar volgens wat helemaal in overeenstemming is met de natuur, moet men besluiten over wat natuurlijk is.

Aristoteles 4 . Politiek, boek. ik, ch. En (lat.)

54 Jean Jacques Rousseau

Als het mij zou worden gegeven om de plaats van mijn geboorte te kiezen, zou ik een samenleving kiezen waarvan het aantal beperkt zou zijn tot 5 menselijke vermogens, dat wil zeggen, het vermogen om goed bestuurd te worden, een samenleving waar iedereen in zijn plaats en daarom zou niemand worden gedwongen om de officiële taken die hem zijn toevertrouwd aan anderen over te dragen - de staat, waar alle particulieren elkaar zouden kennen, vanuit de ogen en het oordeel van de mensen, dus noch de duistere machinaties van ondeugd, noch de bescheidenheid van de deugd zou zich kunnen verbergen, en waar deze aangename gewoonte om elkaar te zien en te kennen, de liefde zou bedrijven met het vaderland eerder door liefde voor medeburgers dan voor dit of dat gebied.

Ik zou graag geboren worden in een land waar de soeverein en het volk alleen dezelfde belangen konden hebben, zodat alle bewegingen van de machine altijd alleen op het algemene geluk waren gericht; en aangezien dit alleen kan gebeuren als het volk en de soeverein één en dezelfde persoon zijn, volgt daaruit dat ik geboren zou willen worden onder een regering die democratisch en redelijk gematigd is.

Ik zou vrij willen leven en sterven, d.w.z. op zo'n manier onderworpen aan de wetten dat noch ik, noch iemand anders hun erejuk, dit reddende en lichte juk, waaronder de meest trotse hoofden des te gehoorzaam buigen, zou kunnen afwerpen. zijn niet in staat voor iets anders te buigen 6 .

Ik zou dus willen dat niemand in de staat zichzelf boven de wet zou kunnen stellen en dat niemand van buitenaf een wet zou kunnen opleggen die de staat zou moeten erkennen. Want wat de structuur van de Raad ook is, als er tenminste één enkele persoon onder zit die niet onderworpen is aan de Wet, dan zal de rest onvermijdelijk in de macht van deze laatste vallen (1) ; en als er een heerser is die tot een bepaald volk behoort, en een andere die daaraan vreemd is, 7 dan is het, ongeacht hoe zij de macht onderling verdelen, onmogelijk dat beide de gepaste gehoorzaamheid aan beide betuigen en dat de staat op de juiste manier wordt bestuurd.

Ik zou op geen enkele manier in een nieuw gevormde republiek willen leven, hoe goed haar wetten ook zijn, uit angst dat de regeringsvorm, opgesteld, misschien anders dan op dit moment vereist zou zijn, niet zou overeenkomen met nieuwe burgers of burgers zou niet overeenkomen-

Redeneren over de oorsprong van ongelijkheid55

een nieuwe regeringsvorm zou worden aanvaard en de staat zou bijna vanaf zijn geboorte in gevaar zijn voor ontreddering en vernietiging. Want vrijheid is als dat grove en sappige voedsel of die edele wijnen, die de sterken en degenen die eraan gewend zijn voeden en versterken, maar alleen de zwakken en verwende die er niet aan gewend zijn verzwaren, verzwakken en bedwelmen. De volkeren, die al gewend zijn om opperheren te hebben, kunnen niet meer zonder. Als ze proberen het juk omver te werpen, gaan ze verder van de vrijheid af, omdat ze voor vrijheid ongebreidelde losbandigheid nemen, wat het tegenovergestelde is; zulke omwentelingen laten deze mensen bijna altijd in de handen van verleiders die hun ketenen alleen maar vergroten. Zelfs het volk van Rome, dit model van alle vrije volkeren, was niet in staat zichzelf te regeren toen ze uit het juk van de Tarquins kwamen 8 . Omdat hij al ten onder was gegaan in slavernij en in de schandelijke arbeid die de Tarquinia's op hem stapelden, was hij aanvankelijk slechts een zinloze menigte; het moest met zorg worden behandeld en met de grootste wijsheid worden beheerd, zodat deze zielen, geleidelijk gewend aan het inademen van de weldadige lucht van vrijheid, verzwakt, of beter gezegd, verhard door de macht van tirannie, geleidelijk die strengheid van moraal en die moedige trots, die hen uiteindelijk tot het meest respectabele respect van alle volkeren maakte. Ik zou daarom proberen voor mezelf een vaderland te vinden in een gelukkige en vredige Republiek, waarin de oudheid als het ware verloren zou gaan in de duisternis van de tijd, die alleen aan zulke beproevingen zou worden onderworpen dat ze moed en liefde voor het vaderland in zijn inwoners, en waar burgers lang gewend waren aan wijze onafhankelijkheid, zouden niet alleen vrij zijn, maar ook vrijheid waardig.

Ik zou voor mezelf een vaderland willen kiezen, vreemd, dankzij een gelukkig onvermogen voor hen, een bloeddorstige passie voor veroveringen en verlost, dankzij een nog meer gelukkige geografische ligging, van de angst zelf de prooi te worden van een andere staat; een vrije stad gelegen tussen vele naties, die geen van allen baat zouden hebben bij het veroveren ervan 9 ; kortom, een republiek die op geen enkele manier de ambities van zijn buren zou bekoren en die in geval van nood terecht op hun hulp kon rekenen. Hieruit volgt dat in zo'n happy

56 Jean Jacques Rousseau

in haar huidige positie zou ze niets anders te vrezen hebben dan zichzelf; en als haar burgers het gebruik van wapens zouden beoefenen, zouden ze het eerder doen om die militante vurigheid en die moedige trots in stand te houden, die zo is in het aangezicht van vrijheid en de liefde voor vrijheid voedt, dan uit de noodzaak om voor zichzelf te zorgen. verdediging.

Ik zou proberen een land te vinden waar het recht om wetten te maken aan alle burgers zou toekomen, want wie kan beter dan de burgers zelf weten onder welke voorwaarden het passend is voor hen om samen te leven in dezelfde samenleving? Maar ik zou volksraadplegingen zoals die van de Romeinen niet goedkeuren, toen de leiders van de staat en de mensen die het meest geïnteresseerd waren in het behoud ervan werden uitgesloten van het overleg waarvan de redding vaak afhing, en waar, als gevolg van de absurde inconsistentie van wetten, de magistraten zouden worden beroofd van de rechten die gewone burgers gebruiken.

Ik zou daarentegen de weg afsluiten voor egoïstische en slecht begrepen rekeningen en gevaarlijke innovaties, die uiteindelijk de Atheners hebben geruïneerd, en dat daarom niet iedereen in staat zou moeten zijn nieuwe wetten voor te stellen wanneer en hoe hij wil; dat dit recht alleen aan de magistraten zou moeten toekomen 10 ; dat de magistraten er zelf zeer zorgvuldig mee omgaan; dat de mensen van hun kant net zo voorzichtig moeten zijn als ze instemmen met deze wetten; zodat hun afkondiging alleen kon plaatsvinden onder een zodanige procedure dat, voordat de staatsstructuur werd geschud, mensen tijd zouden hebben om zichzelf ervan te overtuigen dat het de grote ouderdom van de wetten is die hen heilig en vereerd maakt. Omdat mensen al snel een hekel krijgen aan dergelijke wetten, die dagelijks voor hun ogen veranderen, en omdat mensen, gewend aan het verwaarlozen van oude gebruiken, vaak een groter kwaad inbrengen om een ​​kleiner kwaad te corrigeren.

En vooral zou ik vluchten, als onvermijdelijk slecht bestuurd, zo'n republiek, waar de mensen, denkend dat ze het zonder hun magistraten kunnen stellen, of dat ze hun slechts een illusoire macht kunnen geven, onvoorzichtig het bestuur van burgerlijke zaken in handen houden en de uitvoering van hun eigen wetten. : dit had de onvolmaakte structuur van de eerste Raden moeten zijn, "die rechtstreeks uit de natuurlijke

redeneren over de oorsprong van ongelijkheid 57

staat, en dit was een van de ondeugden die de Atheense Republiek verwoestten.

Maar ik zou een republiek hebben gekozen waar particulieren, tevreden met het feit dat ze de wetten gemeenschappelijk zouden goedkeuren en, op aanbeveling van de heersers, zouden beslissen over de belangrijkste openbare aangelegenheden, gerespecteerde regeringen zouden vestigen, zorgvuldig afzonderlijke afdelingen zouden afbakenen, van jaar tot jaar de belangrijkste bekwame en meest onvergankelijke van hun medeburgers om recht te spreken en de staat te regeren; en waar de deugden van de magistraten aldus zouden getuigen van de wijsheid van het volk, zouden zowel de eerste als de laatste elkaar diep vereren. Dus als enige tijd verderfelijke misverstanden de sociale harmonie 12 zouden schenden, dan zouden deze tijden van blindheid en dwaling worden gekenmerkt door een manifestatie van terughoudendheid, wederzijds respect en algemene bewondering voor de wetten: dit is de voorafschaduwing en garantie van een oprechte en eeuwige innerlijke vrede.

Dat zijn de essentie, meest illustere, hoogst gewaardeerde en soevereine vorsten, van de voordelen die ik zou willen vinden in het vaderland dat ik zelf zou kiezen. En als de Voorzienigheid hieraan een heerlijke locatie, een gematigd klimaat, vruchtbare grond en het heerlijkste uitzicht dat onder de hemel bestaat, zou toevoegen, dan zou ik voor de volheid van mijn geluk alleen maar willen genieten van al deze voordelen in de boezem van dit gelukkige vaderland , vreedzaam levend in aangename gemeenschap met mijn medeburgers, menselijkheid, vriendschap en alle deugden jegens hen tonend en hun voorbeeld volgend, en een goede herinnering achterlatend aan mezelf als een deugdzaam persoon en een eerlijke en dappere patriot.

Als ik, minder gelukkig of te laat in wijsheid, in andere delen gedwongen zou worden een einde te maken aan een vervagend leven dat beladen is met ziekten, en spijt zou hebben van de rust en vrede die mijn onvoorzichtige jeugd me beroofde, zou ik tenminste dezelfde gevoelens in mijn ziel koesteren, waarvan ik in mijn land geen uitkomst kon geven, en, doordrenkt van tedere en... onbaatzuchtige liefde tot mijn verre medeburgers zou ik uit het diepst van mijn ziel zo'n, ongeveer, toespraak tot hen willen richten:

“Mijn beste medeburgers, of liever mijn broeders, want de banden van bloed, zoals wetten, binden ons bijna allemaal. Ik ben blij dat ik niet aan je kan denken zonder na te denken

58 Jean Jacques Rousseau

tegelijkertijd over alle voordelen die u gebruikt en waarvan misschien niemand het beter weet dan ik, die ze verloor. Hoe meer ik nadenk over uw politieke en burgerlijke positie, hoe minder ik me kan voorstellen dat er in de natuur een betere stand van zaken kan zijn. Onder alle andere regeringsvormen, als het gaat om het veiligstellen van het grootste goed van de staat, is alles constant beperkt tot één project, of hoogstens alleen kansen. Wat jou betreft, je geluk is volledig gecreëerd, het blijft om het te gebruiken, en om volledig gelukkig te worden, hoef je alleen maar tevreden te kunnen zijn met je geluk. Uw soevereiniteit, verworven of teruggewonnen door de scherpte van het zwaard en gedurende twee eeuwen bewaakt door uw moed en wijsheid, wordt eindelijk volledig en universeel erkend. Uw staatssysteem is uitstekend, het wordt gedicteerd door de hoogste reden en gegarandeerd door vriendelijke en gerespecteerde machten; uw staat is vreedzaam: u bent niet bang voor oorlogen of veroveraars; je hebt geen andere heersers dan de wijze wetten die je hebt opgesteld, afgedwongen door onvergankelijke magistraten, door jou gekozen. Je bent niet zo rijk dat je verzwakt wordt door verwijfdheid en je smaak voor waar geluk en ware deugden verliest in ijdele genoegens, en niet zo arm dat je hulp van buitenaf nodig hebt om goed te maken wat je ijverige werk je niet oplevert. En het kost je bijna niets om deze kostbare vrijheid te behouden, die de grote naties alleen behouden met behulp van exorbitante belastingen.

Moge deze Republiek voor altijd bestaan, voor het geluk van haar burgers en als voorbeeld voor de volkeren, zo wijs en zo gelukkig geregeld! Dit is de enige gelofte die je nog moet afkondigen, en de enige zorg is die van jou. Van nu af aan hangt het van jou af om niet je eigen geluk te creëren - je voorouders hebben je van dit werk gered - maar om het te versterken en het verstandig te gebruiken. Van uw voortdurende eenheid, van uw gehoorzaamheid aan de wetten, van uw respect voor hun dienaren, hangt uw welzijn af. Als er ook maar de minste kiemen van kwaadaardigheid en wantrouwen onder u blijven, haast u dan om ze te vernietigen als verderfelijke zaailingen, waaruit vroeg of laat uw tegenslagen en de dood van de staat zullen ontspruiten.

Redeneren over de oorsprong van ongelijkheid 59

stva. Ik dring er bij jullie allemaal op aan om in het diepst van je ziel te kijken en te luisteren naar de geheime stem van je geweten. Kent iemand van u in het hele universum een ​​corporatie die meer verlicht is en meer respect verdient dan de corporatie van uw magistratuur. Geven niet al haar leden u een voorbeeld van gematigdheid, eenvoud van omgangsvormen en de meest oprechte instemming? Schenk zonder voorbehoud aan zulke wijze leiders dat reddende vertrouwen dat de rede te danken heeft aan deugd; onthoud dat ze door u zijn gekozen, dat ze deze verkiezing rechtvaardigen, en dat de eer die u toekomt aan degenen die u op hoge posities hebt geplaatst, onvermijdelijk zelf aan u wordt overgedragen. Er is niemand onder jullie die zo weinig verlicht is dat hij niet weet dat waar de macht van wetten en de kracht van hun verdedigers ophoudt, er voor niemand veiligheid of vrijheid kan zijn. Wat wordt er van u verlangd anders dan met het nodige vertrouwen te doen wat u nog steeds zou moeten doen, uw ware belangen, plicht en in de naam van de rede volgen. Laat geen misdadige en verderfelijke onverschilligheid voor de handhaving van de staat u er nooit toe brengen de wijze meningen van de meest verlichte en ijverigste onder u te negeren; maar laat gerechtigheid, gematigdheid en vooral respectabele standvastigheid, al uw daden blijven beheersen en in u de hele wereld een voorbeeld laten zien van een trots en bescheiden volk, dat even jaloers is op hun glorie als op hun vrijheid. Pas vooral op - en het zal van mij zijn laatste tip- luister altijd naar onheilspellende geruchten en giftige toespraken 13 , waarvan de geheime motieven vaak gevaarlijker zijn dan de acties die ze als doel hebben. Het hele huis wordt wakker en raakt in paniek, zodra de stem van een vriendelijke en trouwe wachter wordt gehoord, die alleen blaft bij het naderen van dieven; maar iedereen heeft een hekel aan de opdringerigheid van deze luidruchtige dieren, die onophoudelijk de openbare rust verstoren en wiens constante en ongepaste waarschuwingen niet eens worden gehoord wanneer ze nodig zijn.

EN U, DE MEEST UITSTEKENDE EN HOOGST VERTEGENWOORDIGD GOVERNERS, U,

waardige en gerespecteerde magistraten van een vrij volk, sta mij toe u persoonlijk mijn eer en eerbied te brengen. Als er een positie in de wereld is die in staat is om degenen die deze bekleden te verheerlijken, dan is dit zeker

60 Jean Jacques Rousseau

de positie die talenten en deugd met zich meebrengen, de positie die je waardig bent geworden en waartoe je medeburgers je hebben verheven. Hun eigen verdiensten geven de uwe een nieuwe glans, en omdat u bent gekozen door mensen die in staat zijn anderen te regeren om zichzelf te regeren, merk ik dat u net zo veel boven andere magistraten staat als een vrij volk, en vooral de mensen die u regeert. je hebt de eer, staat in je verlichting en in je geest boven de menigte van andere staten.

Mag ik een voorbeeld geven waarvan een blijvende herinnering zou moeten blijven en dat altijd in mijn hart zal voortleven. Ik kan me, zonder de liefste emotie te voelen, de deugdzame burger 14 aan wie ik mijn geboorte te danken heb en die in mijn jeugd vaak met me sprak over het respect dat je moet tonen, niet herinneren. Ik zie hem nog steeds, levend van het werk van zijn handen en zijn ziel voedend met de meest verheven waarheden. Ik zie de boeken van Tacitus, Plutarchus en Grotius 15 voor hem liggen, vermengd met zijn werktuigen. Ik zie naast hem zijn geliefde zoon, luisterend met te weinig winst naar de tedere instructies van de beste vaders. Maar als de fouten van de roekeloze jeugd me enige tijd zulke wijze lessen deden vergeten, kreeg ik uiteindelijk toch het geluk om zelf te ervaren dat, hoe sterk de neiging tot ondeugd ook is, het moeilijk te verwachten is dat de vruchten van opvoeding, in welk deel zielen voor altijd verloren zijn.

Dat zijn de essentie, de meest illustere en zeer gewaardeerde vorsten, burgers en zelfs eenvoudige inwoners 18, geboren in de staat die u regeert; dat zijn deze ervaren en verstandige mensen, over wie, onder de naam van arbeiders en mensen, andere naties zulke lage en zo valse ideeën hebben. Mijn vader - ik geef het graag toe - viel helemaal niet op tussen zijn medeburgers: hij was zoals zij; en wat hij ook mag zijn, er is geen enkele plaats waar de meest waardige mensen zijn gezelschap niet zouden zoeken en relaties met hem zouden onderhouden, zelfs voor hun eigen voordeel. Het past mij niet, en, godzijdank, is het niet nodig om u te vertellen over het respect dat mensen met dit temperament, gelijk aan u beiden in opleiding, van u kunnen verwachten,

redeneren over de oorsprong van ongelijkheid 61

dus door natuurlijk recht en geboorterecht, maar zich uit eigen vrije wil onder u hebben geplaatst, vanwege uw verdiensten, waaraan zij de voorkeur hadden en hadden, en waarvoor u hen op uw beurt een soort van dankbaarheid verschuldigd bent. Ik merk met levendige voldoening met welke zachtmoedigheid en neerbuigendheid u de strengheid verzacht die past bij de dienaren van de wetten; hoe genereus beloon je ze met respect en aandacht voor de gehoorzaamheid en het respect dat ze je verschuldigd zijn: dit gedrag, vol gerechtigheid en wijsheid, kan de herinnering aan die ongelukkige gebeurtenissen steeds meer uitwissen 17, die vergeten moeten worden, zodat zie ze nooit meer terug; dit gedrag is des te fundamenteler omdat deze rechtvaardige en gulle mensen hun plicht tot een genoegen maken, omdat ze u van nature graag eren, en omdat degenen die hun rechten het meest verdedigen, het meest geneigd zijn om de uwe te respecteren.

Het zou niet verwonderlijk moeten zijn dat de leiders van het maatschappelijk middenveld dol zijn op zijn glorie en geluk; maar het is meer dan verrassend voor de rust van mensen wanneer degenen die zichzelf beschouwen als magistraten, of liever als meesters van een heiliger en verhevener vaderland, liefde tonen voor het aardse vaderland dat hen voedt. Hoe verheugend is het voor mij dat ik zo'n zeldzame uitzondering kan maken in ons voordeel en in de gelederen van onze beste burgers deze ijverige bewakers van de door de wetten goedgekeurde heilige dogma's kan plaatsen, deze eerbiedwaardige herders van zielen, wier levendige en zoete welsprekendheid alle des te beter bevestigt de geboden van het evangelie in ons hart, dat ze altijd beginnen door ze zelf te doen. Iedereen weet met welk succes de verheven kunst van het prediken in Genève wordt geperfectioneerd. Maar omdat mensen er te veel aan gewend zijn te zien dat ze het ene zeggen en het andere doen, weten maar weinigen in hoeverre de geest van het christendom heerst in het gezelschap van onze geestelijken, de heiligheid van de moraal, strengheid jegens zichzelf en zachtaardigheid jegens anderen. Misschien zou slechts één stad - Genève - de wereld een stichtelijk voorbeeld moeten geven van zo'n volmaakte eenheid in de gelederen van een genootschap van theologen en schrijvers 19 ; en op hun erkende wijsheid en gematigdheid, op hun ijver voor de welvaart van de staat, ik en

62 Jean Jacques Rousseau

Ik hoop grotendeels op zijn eeuwige vrede; en ik zie met plezier, vermengd met verbazing en eerbied, hoe ze huiveren bij de principes van die barbaren die als heilig worden beschouwd, 20 van wie de geschiedenis ons meer dan één voorbeeld geeft en die, om de zogenaamde goddelijke rechten te beschermen, dat wil zeggen, hun belangen, vergoten menselijk bloed is des te genereuzer omdat hun eigen belangen, zoals ze zich met hoop vleien, altijd moeten worden gespaard.

Mag ik die kostbare helft van de Republiek vergeten, dat is het geluk van de ander, en waarmee zachtmoedigheid en wijsheid de vrede en goede zeden erin bewaren. Vriendelijke en deugdzame burgers, uw geslacht zal altijd voorbestemd zijn om het onze te regeren. Wat zou het vreugdevol zijn als uw kuise macht, die alleen tot uiting komt in de echtelijke verbintenis, zich alleen laat gelden voor de glorie van de staat en het universele geluk! Dit is hoe de vrouwen in Sparta het bevel voerden, en dit is hoe je waardig bent om in Genève te regeren. Welke barbaarse man kan de stem van eer en rede in de mond van een tedere vrouw weerstaan? en wie is niet vervuld van minachting voor nutteloze luxe bij het zien van uw eenvoudige en bescheiden kleding, waaraan uw persoonlijke waardigheid zo'n glans geeft dat deze outfit al de gelukkigste toevoeging aan uw schoonheid lijkt te zijn? Het is altijd aan jou om, door je beminnelijke en onschuldige kracht en je subtiele geest, de liefde voor de wetten in de staat en de harmonie onder de burgers te handhaven, vijandige gezinnen te verenigen door middel van gelukkige huwelijken en vooral te corrigeren, door de overtuigende zachtmoedigheid van uw instructies en de bescheiden elegantie van uw gesprek, de slechte manieren die onze jeugd aanneemt. op andere plaatsen, waar in plaats van zoveel nuttige dingen die nuttig voor hen zouden kunnen zijn, onze jongeren met zich meebrengen, samen met een kinderachtige toon en belachelijke manieren ontleend aan gevallen vrouwen, alleen bewondering voor ik weet niet wat voor zogenaamde idealen, uiterlijk de slaafse staat opfleuren, voor idealen die de heilige vrijheid nooit zullen vervangen. Wees altijd wat je bent - kuise bewakers van zeden en zachte banden van de wereld; en blijf bij elke gelegenheid de rechten van het hart en de natuur verdedigen ten behoeve van plicht en deugd.

Redeneren over de oorsprong van ongelijkheid 63

Ik wil denken dat ik niet door de feiten zal worden weerlegd wanneer ik op dergelijke toezeggingen mijn hoop op het algemene geluk van de burgers en de glorie van de Republiek baseer. Ik geef toe dat, met al deze voordelen, de Republiek niet zal schitteren met die schittering die de meeste ogen verblindt en de kinderachtige en verderfelijke passie waarvoor de dodelijkste vijand is van zowel geluk als vrijheid. Laat de verdorven jeugd ergens anders zoeken naar gemakkelijke genoegens en dan naar een langdurig berouw; laat zogenaamde mensen van smaak op andere plaatsen de pracht van paleizen bewonderen, de schoonheid van koetsen, de verfijning van meubels, de pracht van brillen en alle verfijningen van verwijfdheid en luxe. In Genève zie je alleen mensen; maar zo'n schouwspel heeft natuurlijk zijn prijs, en degenen die ernaar zoeken zijn natuurlijk meer waard dan de bewonderaars van al het andere.

Verwaardig, meest illustere, zeer gewaardeerde en soevereine vorsten, allemaal met dezelfde vriendelijkheid, om respectvol bewijs te accepteren van hoe dierbaar uw algemeen welzijn voor mij is. Als ik zo ongelukkig ben gebleken dat ik schuldig ben aan een enigszins onbescheiden enthousiasme voor deze levende uitstorting van mijn ziel, dan smeek ik u mij dit enthousiasme te vergeven, aangezien ik daarin alleen de tedere genegenheid van een echte patriot en de vurige en legitieme ijver van iemand die voor zichzelf geen groter geluk kent dan jullie allemaal gelukkig te zien.

Met diepste respect,

DE BESTE, -

ZEER ERKENDE EN BEZITTERENDE BESTUURDERS,

uw nederige en gehoorzame dienaar en medeburger Jean-Jacques Rousseau.

VOORWOORD

De meest bruikbare en minst geavanceerde van alle menselijke kennis lijkt mij de kennis van de mens (P); en ik durf te zeggen dat één inscriptie van de Delphische tempel 22 een instructie bevatte die belangrijker en dieper was dan alle dikke boeken van de moralisten. Daarom beschouw ik het onderwerp van deze discussie als een van de meest interessante vragen die de filosofie ter discussie kan stellen, en, helaas voor ons, als een van de meest delicate vragen die filosofen kunnen oplossen, over hoe de bron van ongelijkheid tussen mensen als je niet begint met de kennis van zichzelf? en hoe zal de mens zichzelf kunnen zien zoals de natuur hem heeft gemaakt, door alle veranderingen die de opeenvolgende veranderingen van tijden en dingen in zijn oorspronkelijke organisatie moesten aanbrengen, en om te scheiden wat inherent aan hem was vanaf het allereerste begin, van welke omstandigheden en ontwikkeling werd toegevoegd aan zijn oorspronkelijke staat of daarin veranderd? Zoals het standbeeld van Glaucus 23, dat door de tijd, de zee en de stormen zo verminkt was dat het niet zozeer op een god leek als wel op een wild beest, de menselijke ziel, verdorven in de samenleving om duizend redenen, voortdurend vernieuwd, vanwege de verwerving van veel kennis en waanideeën, veranderingen in lichaamsbouw en constant conflict van passies, is om zo te zeggen haar uiterlijk bijna onherkenbaar veranderd en we vinden nu in haar, in plaats van een wezen dat altijd handelt volgens bepaalde en onveranderlijke principes, in plaats van die hemelse en majestueuze eenvoud die haar schepper in haar ving, alleen een lelijke tegenstelling tussen passie, die gelooft dat het redeneren is, en rede in delirium.

Het is nog wreder dat alle successen van het menselijk ras het voortdurend van zijn oorspronkelijke staat verwijderen, en bijgevolg hoe meer we nieuwe

Redeneren over de oorsprong van ongelijkheid 65

kennis, hoe meer we onszelf de middelen ontnemen om het belangrijkste van allemaal te verwerven; zodat, naarmate we dieper ingaan op de studie van de mens, we in zekere zin het vermogen verliezen om hem te kennen.

Het is niet moeilijk in te zien dat we juist in deze opeenvolgende veranderingen in de aard van de mens moeten zoeken naar de eerste bronnen van verschillen tussen mensen, die volgens de algemene opvatting onder elkaar even gelijk waren als dieren van elk soorten waren gelijk, voordat verschillende fysieke oorzaken de vorming van de nu door ons in hen opgemerkte variëteiten onder sommige soorten veroorzaakten. Het zou inderdaad onbegrijpelijk zijn als al deze veranderingen, ongeacht hun oorzaak, onmiddellijk en op dezelfde manier alle individuen van deze soort zouden hervormen; maar terwijl sommigen volmaakter of gedegenereerd werden en verschillende nieuwe eigenschappen verwierven, goed of slecht, die niet inherent waren aan hun aard, bleven anderen langer in hun oorspronkelijke staat. En dat was de eerste bron van ongelijkheid onder de mensen, die daarom gemakkelijker in algemene vorm aan te tonen is dan om de ware oorzaken ervan nauwkeurig aan te geven.

Laat mijn lezers niet denken dat ik mezelf durf te vleien met de hoop dat ik heb gezien wat mij zo moeilijk lijkt om te zien. Ik begon een paar discussies, ik waagde het om een ​​paar gissingen te maken, niet zozeer in de hoop deze kwestie op te lossen, maar met de bedoeling het duidelijk te maken en in zijn ware vorm te brengen. Anderen zullen gemakkelijk verder gaan op hetzelfde pad, maar het zal voor niemand gemakkelijk zijn om de limiet te bereiken, want het is geen gemakkelijke onderneming om te onderscheiden wat aangeboren en wat kunstmatig is in de huidige aard van de mens, en om volledig ken een staat die niet meer bestaat, die misschien nooit zal bestaan, er waren er 24 die waarschijnlijk nooit zullen bestaan, en waarvan men nog een juist idee moet hebben om onze huidige staat goed te kunnen beoordelen. Zelfs meer dan wordt gedacht, zal vastberadenheid van geest nodig zijn voor iemand die zich zal inspannen om precies te bepalen welke voorzorgsmaatregelen moeten worden genomen om serieuze opmerkingen over dit onderwerp te maken, en de juiste beslissing de volgende taak lijkt mij de Aristoteles en Plinius van onze 25e eeuw niet onwaardig: Welke experimenten zullen nodig zijn om de natuurlijke mens te kunnen kennen? en met welke middelen 3-3575

12. De gelaagdheid van de samenleving

In elke samenleving bestaat ongelijkheid tussen mensen. Dit is heel natuurlijk, aangezien alle mensen verschillen hebben, en het is net zo onmogelijk om ze gelijk te maken als het onmogelijk is om iedereen extern en intern hetzelfde te maken. Zelfs met hetzelfde inkomen leven sommigen economisch, terwijl anderen een constant tekort aan geld hebben. Absolute gelijkheid is een droom die ons in staat stelt te hopen dat er op een dag een samenleving van volledige sociale rechtvaardigheid zal worden opgebouwd.

Mensen hebben herhaaldelijk pogingen ondernomen om een ​​sociaal rechtvaardige samenleving op te bouwen. Bijna constant, met wisselende intensiteit, is er een strijd tussen arm en rijk. Sectoren met lage en middeninkomens willen niet slikken dat een aanzienlijk deel van de sociale welvaart tot een kleine kring van mensen behoort, dus proberen ze het bestaande onrecht weg te werken.

De hebzucht van de rijken, hun onwil om geld te delen met de rest van de samenleving - dit is een van de redenen die leiden tot ongebreidelde gelaagdheid. Bloedige revoluties, verandering van politieke regimes - dit zijn de gevolgen van de onverschillige houding van de 'elite' tegenover gewone mensen, tegenover degenen die feitelijk alle materiële rijkdom creëren en er weinig voor terugkrijgen.

Op dit moment is het niet mogelijk geweest om sociale rechtvaardigheid in de samenleving te bereiken. Geen enkele revolutie was in staat om ongelijkheid uit te bannen, en nadat er weer een gelaagdheid was ontstaan, draaide de spiraal van de klassenhiërarchie op een nieuwe manier, en verzamelde energie voor de volgende sociale omwentelingen.

Aanzienlijke ongelijkheid polariseert de samenleving, houdt in stand sociaal onrecht, het maken van de meesters van het leven van sommigen en de eeuwige uitvoerders (slaven) van anderen. Ongelijkheid gaat gepaard met armoede, die een vruchtbare voedingsbodem creëert voor de marginalisering van de bevolking, waardoor een persoon wordt aangezet om zich aan te sluiten bij criminele gemeenschappen, extremistische, terroristische organisaties. Het is door armoede dat mensen vaak onder slechte invloed vallen, volgen waar ze snel inkomen en een goed leven beloven.

Lijkt het meest te zijn makkelijke manier om ongelijkheid te elimineren, om alle sociale rijkdom te nemen en gelijk te verdelen. Maar hoe dan het werk van een nietsnut en een hardwerkend persoon te evalueren, hoe het beste aan te moedigen? Deze vraag moet niet worden gezocht eenvoudige oplossingen. Het bereiken van gelijkheid tussen mensen is niet eenvoudig, al was het maar omdat er te veel redenen zijn waardoor er een gelaagdheid tussen mensen is. De beschaafde benadering bestaat niet in het streven om de oorzaken van ongelijkheid volledig uit te roeien, maar in het vechten om te voorkomen dat deze buitensporige, deprimerende vormen aannemen.

Het ontstaan ​​van ongelijkheid in de samenleving kan worden verklaard door:

• natuurlijke verschillen tussen mensen;
• sociale en publieke factoren;
• kenmerken van de sociale en staatsstructuur.

1. Natuurlijke verschillen tussen mensen (verschillen door de natuurlijke gegevens van een persoon)

Alle mensen verschillen in hun bezit:

• mentale vermogens, talenten;
• ondernemersvaardigheden;
• kennis en ervaring;
• Moreel, waardeoriëntaties;
• fysieke, externe gegevens.

Mentale capaciteit een persoon helpen bij welke activiteit dan ook. Ze stellen u in staat om kennis op te doen, problemen op te lossen, niet-standaard oplossingen, ontdekkingen doen, de juiste gedragsstrategie ontwikkelen. Dit alles draagt ​​bij aan het materiële welzijn van een persoon en de schijn van ongelijkheid.

Getalenteerde mensen hebben ongelijke kansen in vergelijking met de rest. Als hun unieke natuurlijke talenten veel gevraagd worden door de samenleving en niet worden verspild, behalen ze succes en erkenning.

Ondernemend vermogen omvat een reeks kwaliteiten, vaardigheden die een persoon in staat stellen om kansen voor winst te vinden tijdens het uitvoeren van elk type activiteit, redelijke consistente beslissingen te nemen, innovaties te creëren en toe te passen, en aanvaardbare, gerechtvaardigde risico's te nemen. Ondernemersvaardigheden zijn tot op zekere hoogte gerelateerd aan mentale vermogens, maar er zijn toch enkele verschillen. Deze omvatten bovendien het vermogen om te communiceren, relaties aan te gaan, contacten met mensen te leggen en relaties met hen te onderhouden. Er is ook een ondernemersinstinct dat iemand in staat stelt intuïtief de juiste beslissingen te nemen.

Kennis en ervaring belangrijk in elk bedrijf. Een ervaren persoon heeft onmiskenbare voordelen voor een persoon die voor de eerste keer voor zichzelf een nieuw bedrijf kiest. Zonder ervaring en kennis is het gemakkelijk om fouten te maken. Het kost tijd om ervaring op te doen, en tijdens deze periode handelt een persoon vaak roekeloos en handelt hij "willekeurig". Het is echter veel rationeler om de kennis die door andere mensen is opgedaan te bestuderen. Dit voorkomt veel verkeerde handelingen.

BIJ moderne wereld morele houdingen helpen niet, maar interfereren integendeel met het verdienen van veel geld. Positieve morele eigenschappen laten het gebruik van oneerlijke methoden voor verrijking niet toe. Degenen die dergelijke technieken gebruiken, winnen meestal. Om echter een gelijkwaardige competitieve omgeving te creëren, waarin iedereen slaagt met zijn vaardigheden en capaciteiten, en niet met sluwheid en bedrog, is naleving van morele regels een noodzakelijke voorwaarde.

Externe gegevens een belangrijke rol spelen in het leven. Op een knappe man het is gemakkelijker om meer succes te behalen met het andere geslacht, het is gemakkelijker om succesvol te trouwen, te trouwen en ook een baan te krijgen waarbij externe gegevens ertoe doen.

Fysieke gegevens laat een persoon zich goed voelen, werk zonder noemenswaardige stress. Gebrek aan fysieke gegevens kan in sommige gebieden een beperking worden voor het werk. Het kan moeilijk zijn voor een persoon met een slechte gezondheid of een gehandicapte om te werken, zelfs bij de gemakkelijkste baan.

Helaas zijn in de moderne samenleving gevallen niet ongebruikelijk die aantonen dat de hierboven beschreven voordelen niet werken. Dus in teams zijn er situaties waarin totale massa werknemers van de slimste, meest getalenteerde persoon worden "overschreven", ze geven hem niet de kans om zich open te stellen, zichzelf ten volle te laten zien. Vaak is het management bang voor slimme, verantwoordelijke medewerkers, ervan uitgaande dat ze hun plaats kunnen innemen.

2. Ongelijkheid door sociale en sociale factoren:

• ongelijke kansen hebben bij de geboorte;
• ander niveau opleiding;
• genderongelijkheid;
• ongelijkheid door leeftijd;
• ongelijkheid naar nationaliteit, ras;
• ongelijkheid in woonplaats;
• ongelijkheid door gezinssamenstelling;
• bezit van een winstgevend beroep, functie;
• een gelukkige combinatie van omstandigheden die bevorderlijk zijn voor de verrijking van een persoon.

Bezit van ongelijke kansen bij geboorte

Een kind geboren in een gezin van rijke ouders heeft meer mogelijkheden. Zijn ouders kunnen het zich veroorloven om privéleraren in te huren voor individuele lessen, lessen in kringen, sportclubs te betalen en voor de vrije tijd van het kind te zorgen. Financiering is een garantie Goede opleiding en volledige ontwikkeling. Dit is natuurlijk allemaal waar als ouders echt om hun kinderen en hun toekomst geven, en niet bezig zijn met het tonen van hun eigen superioriteit, het kind veranderen in vereist attribuut uitingen van persoonlijk succes.

Materiële mogelijkheden dicteren de manier van leven, creëren de illusie dat men alleen maar hoeft te wensen, hoe alles zal worden vervuld. In rijke gezinnen is het probleem dat samenhangt met een gebrek aan liefde en aandacht heel gewoon. Mensen die druk zijn met werk, voldoening aan persoonlijke ambities, kinderen het meest noodzakelijke ontnemen - communicatie in het gezin. Een kind opgesloten in een "gouden kooi" vernauwt de sociale kring, hij wordt een vreemde voor leeftijdsgenoten uit minder welvarende families.

In gezinnen met een laag inkomen worden kinderen soms beroofd van het meest noodzakelijke: goede voeding, kwaliteitskleding, normale levensomstandigheden. Maar het komt voor dat moeilijkheden niet altijd negatief werken, soms temperen ze, leren ze te vechten, de eigen positie te verdedigen. Als gevolg hiervan past een persoon zich beter aan de levensomstandigheden aan, raakt eraan gewend alles alleen te bereiken, zonder op iemand te vertrouwen.

De indeling van mensen in klassen op basis van hun afkomst is verkeerd. Iemand uit een arm gezin die een opleiding heeft genoten, ijver heeft getoond en verschillende niveaus van de sociale hiërarchie heeft doorlopen, kan veel beter zijn dan iemand met rijkdom vanaf zijn geboorte, die niet begrijpt hoe moeilijk het is om een ​​hoge sociale positie.

Ander opleidingsniveau

Het gebrek aan onderwijs in de moderne samenleving wordt gezien als een ernstig nadeel dat een belemmering vormt voor de werkgelegenheid. Ook voor ongeschoolde functies neemt de werkgever bij voorkeur iemand met een opleiding aan, omdat het verhoogt de arbeidsdiscipline en het culturele niveau. Ongeschoolde mensen werken vaker in minder winstgevende sectoren van de economie en bevinden zich bijna altijd in lagere functies, wat resulteert in lage inkomens.

De voortdurende penetratie in alle levenssferen van informatica, elektronica en technologie stelt nieuwe eisen aan moderne werknemers, verhoogt de vraag naar gekwalificeerde, goed opgeleide specialisten. Nu moet een persoon een hoog kennisniveau hebben, het vermogen om snel te leren, nieuwe informatie te assimileren, enz.

genderongelijkheid

Biologische verschillen tussen mannen en vrouwen vormen een onoverkomelijke barrière voor het elimineren van genderongelijkheid. Om verschillen volledig te overwinnen, bijvoorbeeld, zal een vrouw zo sterk moeten worden als een man, en een man zal moeten leren hoe ze kinderen moet krijgen. Verschillen tussen de seksen komen tot uiting in denken, temperament, perceptie, psyche, enz.

Een vrouw zal niet in veel mannelijke beroepen kunnen werken, vooral waar fysieke kracht vereist is, en een man in vrouwenberoepen. De verdeling van beroepen naar geslacht is heel natuurlijk. Het is dus zeldzaam om een ​​vrouw te ontmoeten die wil werken als lader, metselaar, bewaker of chauffeur. Het is ook moeilijk om een ​​mannelijke verzorger, een oppas, een verpleegster, een naaister, enz.

De maatschappij beoordeelt de arbeid van vrouwen en mannen verschillend. Om de een of andere reden zijn vrouwenberoepen meestal laagbetaald, zelfs voor dezelfde baan als een man krijgt een vrouw vaak een lager salaris. Misschien komt dit omdat lage lonen voor vrouwen niet worden gezien als serieus probleem, aangezien wordt aangenomen dat de meeste van hen door de echtgenoot moeten worden onderhouden. Maar dit berooft vrouwen van onafhankelijkheid en houdt geen rekening met het feit dat de meesten van hen in feite geen enkele steun van mannen ontvangen.

De geboorte van een kind door een vrouw is een obstakel voor het opbouwen van een carrière. Een vrouw stopt voor een bepaalde periode met werken en krijgt een aanzienlijk deel van de onbetaalde, niet gewaardeerde huiswerk. Belast met kinderen, is ze gewoon gedwongen om een ​​aanzienlijk deel van haar tijd aan het huis te besteden.

De structuur van de moderne samenleving is nog steeds erg patriarchaal: mannen zijn in de regel bezig met hoogbetaald en prestigieus werk. In landen met een lage levensstandaard, laaggeletterdheid en onderwijs blijven landbouw of andere banen met een overwicht van handenarbeid de belangrijkste bron van werkgelegenheid voor vrouwen. In ontwikkelde landen hebben vrouwen de mogelijkheid om te studeren en te werken. Ze zijn meer werkzaam in de gezondheidszorg, het onderwijs en andere gebieden die verband houden met intellectuele activiteit.

De dubbele moraal met betrekking tot vrouwen wordt bepaald door tradities, gebruiken, familie waarden bestaande ethiek en moraal. Genderongelijkheid schaadt de hele samenleving en heeft een negatieve invloed economische ontwikkeling. Landen waar vrouwen gelijke rechten genieten, zijn meer ontwikkeld en welvarend.

Ongelijkheid door leeftijd

Op elke leeftijd heeft een persoon verschillende leercapaciteiten, verschillende creatieve en fysieke activiteit. Het is niet nodig om van een bejaarde te verwachten dat hij hetzelfde zal zijn als een jongere. op grond van fysiologische veranderingen met de leeftijd wordt het moeilijker om informatie op te nemen en te onthouden, moeilijker om te werken. Veel hiervan heeft te maken met negatieve houding werkgevers tot prepensioneringsgerechtigden.

Jongeren hebben ook problemen met werk. Een jonge man, pas afgestudeerd aan een onderwijsinstelling, vindt het moeilijk om een ​​baan te vinden door gebrek aan ervaring. Het blijkt vicieuze cirkel wanneer er geen ervaring is en nergens om het te verwerven. Sommige werkgevers discrimineren jongeren, betalen lagere lonen dan oudere werknemers, omdat ze vinden dat ze eerst een gelijke behandeling moeten krijgen. Als de samenleving gericht is op de toekomst, op ontwikkeling, dan moeten jongeren zo snel mogelijk op voet van gelijkheid in het volwassen beroepsleven integreren. Een persoon wil op jonge leeftijd geld verdienen, goed leven, een gezin stichten, dit vereist aanzienlijke fondsen.

Ongelijkheid naar nationaliteit, ras

Blijkbaar zijn de restanten nog niet helemaal weggewerkt. slavensysteem: als mensen van een andere nationaliteit, ras worden beperkt in hun keuze van werk en worden gedwongen om naar laagbetaald, hard werk te gaan, van woonplaats, land te veranderen op zoek naar een beter leven. Integratie in normaal leven in een ander land kan het meer dan een decennium duren, en al die tijd zullen er obstakels zijn voor een gelijk lidmaatschap van de samenleving, vooral als er externe verschillen zijn, slechte kennis van lokale tradities, taal.

Maar het zijn niet alleen migranten die voor uitdagingen staan. Moderne migratiestromen winnen zo sterk aan kracht dat de bevolking die historisch in een bepaald gebied woont, in een ongelijke positie kan verkeren, in de minderheid. Nationale diaspora's en clans verdedigen hun belangen, negeren de wetten die in de samenleving zijn aangenomen, creëren de omgeving die ze nodig hebben en verdrijven de inheemse bevolking eerlijk gezegd uit sommige activiteitengebieden.

Een werkgever die een migrant in dienst neemt die bereid is om voor "penny" te werken, schaadt in de eerste plaats zijn medeburgers en ontneemt hen werkgelegenheid. Een te groot aantal migranten leidt in sommige sectoren van de economie tot loonsverlagingen. Als er goedkope arbeidskrachten beschikbaar zijn, is het niet nodig om de productieprocessen te verbeteren en de arbeidsproductiviteit te verhogen.

Ongelijkheid naar woonplaats

Discriminatie op de woonplaats gaat gepaard met ongelijke toegang tot onderwijs, medische en andere diensten, met het niet kunnen vinden van een baan in het specialisme. Dit is duidelijk te zien in steden, waar er slechts één stadvormende onderneming is, of in landelijke gebieden, waar het scala aan beroepen beperkt is tot de landbouw.

Een obstakel om iemand naar meer welvarende regio's te verhuizen, kan een gebrek aan geld zijn, gebrek aan huisvesting, onwil om afstand te doen van dierbaren. Als een persoon besluit het land van verblijf te veranderen, zullen er extra problemen zijn bij het verkrijgen van het staatsburgerschap.

Een gewoon persoon is niet verantwoordelijk voor het feit dat hij is geboren, opgegroeid en woont in een depressieve regio of land, dat zijn sociale status wordt bepaald door ongelijke territoriale kansen.

De staat maakt zelf onderscheid tussen de regio's en stelt verschillen tussen de regio's vast. Mensen voor gelijk werk krijgen, afhankelijk van de regio, verschillende lonen. Dergelijke verschillen kunnen alleen worden gerechtvaardigd als er een dringende noodzaak is om de ontbrekende specialisten aan te trekken, of als compensatie voor moeilijke klimatologische omstandigheden. In alle andere gevallen kan discriminatie van mensen naar woonplaats op geen enkele manier worden gerechtvaardigd.

Bezit van een winstgevend beroep, functie

Meestal willen jonge mensen leren en een van de prestigieuze beroepen krijgen om in de toekomst veelgevraagde, goedbetaalde specialisten te zijn. Maar dit is niet altijd mogelijk om te bereiken verschillende redenen een daarvan is ongelijke toegang tot onderwijsdiensten. Iemand die van nature capabel is, kan studeren op een school met "zwakke" leraren. Als gevolg hiervan zullen zijn capaciteiten door niemand worden ontdekt.

Een groot verschil in loon voor individuele beroepen leidt tot sociale ongelijkheid. De overwaardering van sommige van hen leidt tot een significant verschil in salarissen met tientallen keren, in verhouding tot het gemiddelde loon van alle andere werknemers. De criteria voor een dergelijke differentiatie zijn onduidelijk. Met de juiste organisatie van training is het inderdaad mogelijk om het tekort van specialisten binnen enkele jaren of zelfs maanden op te vullen. Alleen een persoon met unieke capaciteiten en talenten verdient echt een hoge beoordeling van de samenleving, ook in materiële termen. Er zijn echter relatief weinig van dat soort mensen.

Managers hebben tegenwoordig de hoogste salarissen. Een manager, zelfs een middenmanager, kan een salaris ontvangen dat gelijk is aan het salaris van een klein team. Is zijn bijdrage aan het werk zo belangrijk? Waarschijnlijk niet. Het is alleen zo dat er een dergelijk systeem is ontstaan ​​waarin het volkomen legaal, gemeengoed is voor de toe-eigening van de resultaten van maatschappelijke arbeid, die zich manifesteert in de vorm van opgeblazen betalingen aan het administratieve apparaat. Anders, als gelegaliseerde diefstal, kan deze gang van zaken niet worden genoemd. Een arts die levens redt of een wetenschapper die belangrijk onderzoek doet, krijgt een schamele hoeveelheid geld in vergelijking met de directeuren van grote bedrijven wiens salarissen hele organisaties kunnen ondersteunen. De voordelen van de activiteiten van het management zijn niet vergelijkbaar met hun inkomen, daarnaast moet er rekening mee worden gehouden dat de benoeming tot leidinggevende posities niet altijd op een eerlijke, open manier gebeurt.

Ongelijkheid door gezinssamenstelling

Laten we als voorbeeld een gezin van twee nemen. Ze zijn succesvol en verdienen samen goed. Ze kunnen worden toegeschreven aan de beruchte middenklasse. Op een gegeven moment besluiten ze om een ​​baby te krijgen. Na een bepaalde tijd gaat een vrouw met zwangerschapsverlof, het gezinsinkomen daalt. Met de komst van het kind nemen de kosten toe, wat verder vermindert levensstandaard gezinnen. Als gevolg hiervan zal het middenklassegezin dichter bij de minder welvarende bevolkingsgroepen komen te staan. Maar wat als er al meerdere kinderen in het gezin zijn?

Voorzien inkomen per hoofd van de bevolking middenklasse voor een gezin van vier, vijf personen, het hoofd van het gezin zal hard moeten werken, gezondheid verliezen, persoonlijke tijd opofferen, leven. De situatie is nog erger wanneer een vrouw een alleenstaande moeder is, verstoken van steun. Haar maatschappelijke positie is zeer precair en grenst bijna altijd aan armoede.

Een gelukkige samenloop van omstandigheden die bijdragen aan de verrijking van een persoon

Het is zeldzaam om de loterij te winnen, maar het gebeurt wel. Een persoon kan in een oogwenk miljonair worden. Toeval speelt een grote rol in ons leven. zelfs veel wetenschappelijke ontdekkingen zijn heel toevallig gemaakt.

Sommige mensen zijn altijd op zoek naar hun soulmate en kunnen die op geen enkele manier vinden, ze veranderen hun hele leven van baan op zoek naar meer geld en kunnen niets verdienen. Anderen daarentegen nemen meteen genoegen met een goede plaats, fatsoenlijk geld verdienen, trouwen en hun hele leven bij één persoon wonen. Hier speelt geluk een belangrijke rol. De loterij winnen, een erfenis ontvangen, onverwacht succes in het bedrijfsleven - al deze gebeurtenissen zijn willekeurig van aard en hebben een merkbare impact op iemands leven.

Om de kans op een succesvolle reeks omstandigheden te vergroten, helpt actieve levenspositie, want zoals je weet stroomt water niet onder een liggende steen door.

3. Ongelijkheid gegenereerd door de eigenaardigheden van de sociale en staatsstructuur

De ongelijkheid in verband met het bestaan ​​van de staat wordt uitgedrukt:

• de noodzaak om een ​​hiërarchie te handhaven;
• in het bezit van materiële waarden, eigendom;
• in het behoren tot een bepaalde groep personen, partijen, diaspora, sekten, enz. ;

Hiërarchie in de staat

In elk besturingssysteem is er een bepaalde hiërarchie, er zijn controlecentra en transmissieverbindingen waarmee een afzonderlijk object of objecten worden beheerd. Wanneer de hiërarchie wordt geëlimineerd, wordt het systeem vernietigd als een enkele integrale structuur.

In de staat wordt de hiërarchie uitgedrukt in de vorm van de aanwezigheid van machtstakken en structuren die de functies van management, uitvoering en controle in de samenleving vervullen. Macht alleen al door haar bestaan ​​creëert ongelijkheid tussen degenen die het hebben en degenen die dat niet hebben. Het is niet mogelijk om een ​​dergelijke ongelijkheid op te heffen, anders zal de staat zelf vernietigd moeten worden.

De noodzaak om de controle in de samenleving te behouden, leidt tot de verdeling van mensen in klassen:

• managers, rechtstreeks aan wie de macht toebehoort;
• mensen die dicht bij de macht staan, d.w.z. ambtenaren geroepen om de wil van de autoriteiten te controleren en uit te voeren;
• mensen die de macht verdedigen: politie, anderen sterke structuur;
• mensen die dankzij hun positie een bevoorrechte positie innemen in de samenleving, rijkdom;
• gewone mensen: arbeiders, werknemers, intellectuelen, die het belangrijkste werk van het onderhouden en onderhouden van het hele staatssysteem uitvoeren.

Mensen die gekleed zijn staatsmacht, zijn er speciale bevoegdheden waarmee ze elke organisatie kunnen beïnvloeden, waardoor ze in de hiërarchie boven elk hoofd van een commercieel bedrijf staan. Grote bedrijven, die dit beseffen, proberen de mensen die ze nodig hebben in machtsstructuren te brengen, organiseren de verdediging van hun belangen. De versmelting van zaken en macht is een probleem van de moderne samenleving, wat ertoe leidt dat een relatief kleine laag van de rijkste mensen de volledige macht begint te krijgen, handelend in puur persoonlijke belangen, geen aandacht schenkend aan de mening van de meerderheid, eigendomsrecht belangen boven staatsbelangen.

Bezit van rijkdom, eigendom

Het bezit van productiemiddelen, financiële activa en andere soorten eigendom is een van de bronnen van sociale ongelijkheid tussen mensen. Eigendom kan worden verkregen door erfenis, schenking, verworven met persoonlijk of geleend geld, in beslag genomen met geweld of door financiële fraude.

Vastgoed dat op de juiste manier wordt vervreemd, kan winst opleveren voor de eigenaren. Het geld dat in omloop is, creëert nieuw geld en maakt degenen die het bezitten nog rijker, waardoor de sociale gelaagdheid toeneemt.

Onder het kapitalistische systeem is kapitaal meestal geconcentreerd in een relatief kleine laag van de samenleving - de financiële elite. De concentratie van aanzienlijke middelen in één hand vormt een obstakel voor de realisatie van de capaciteiten van andere mensen. Het grootste deel van de samenleving wordt gedwongen te werken voor reeds succesvolle mensen. eenvoudige mensen ze worden deels de kans ontnomen om hun professionele voorkeuren te realiseren, omdat ze misschien niet genoeg geld hebben om hun eigen bedrijf te organiseren, en het is erg moeilijk om in reeds bezette marktniches te breken. En toch, soms normaal persoon erin slagen om uw eigen bedrijf te starten en met succes uit te bouwen.

Op elk werkterrein wordt succes geholpen door verschillende factoren, waaronder vooral de persoonlijke kwaliteiten van een persoon en een succesvolle combinatie van externe omstandigheden. Nadat hij wat geld heeft verzameld, probeert de eigenaar van zijn eigen bedrijf het uit te breiden om zich zelfverzekerder te voelen. Nadat hij een bepaald niveau in het bedrijfsleven heeft bereikt, voegt hij zich bij een bijzonder bevoorrecht deel van de samenleving. Mensen met financiële middelen hebben aanzienlijke kansen, voeren leidinggevende functies. Ze kunnen bedrijven opzetten, werknemers inhuren, lonen bepalen. De eigenaren van grote commerciële bedrijven hebben een aanzienlijke impact op de economie, op het leven van gewone mensen.

De klasse van eigenaren probeert haar exclusieve positie in de samenleving vast te leggen door voor zichzelf speciale levensomstandigheden te creëren. Geaccumuleerde rijkdom wordt van generatie op generatie doorgegeven, waardoor ongelijkheid ontstaat, ongeacht het menselijk vermogen.

Behorend tot een bepaalde groep personen

Een groep mensen, verenigd door een aantal gemeenschappelijke belangen, is in staat krachten en middelen te verzamelen om haar voortbestaan ​​in stand te houden. De nabijheid van een persoon tot een groep belooft hem bepaalde voordelen. Bij levensproblemen is er iemand tot wie u zich kunt wenden voor hulp. De eenvoudigste en beroemd voorbeeld groepen mensen zijn een familie. Daarin vindt een persoon meestal spirituele en materiële steun.

Eigendom zijn van politieke partij, tot een religieuze sekte of zelfs criminele structuur zijn allemaal voorbeelden van groepen waartoe mensen gewoonlijk behoren. Ze helpen hun leden om hogerop te komen op de carrièreladder, helpen bij het zakendoen. Dit wordt gedaan met de verwachting dat het in de toekomst van een succesvol persoon mogelijk zal zijn om eventuele dividenden voor de rest van de groep te ontvangen.

Manieren om ongelijkheid te elimineren

1. Het is onmogelijk om de oorzaken van ongelijkheid door interne en externe verschillen tussen mensen weg te nemen. Het is oneerlijk om alles terug te brengen tot een simpele "nivellering", zonder aandacht te besteden aan persoonlijke prestaties en resultaten. Mensen die beter werken zouden meer moeten verdienen, dat is heel logisch. Maar het moet duidelijk zijn dat, ongeacht hoe unieke talenten een persoon bezit, er alleen vraag naar is omdat hij in de samenleving leeft. Zonder de samenleving zou niemand van ons zichzelf kunnen uiten, onze capaciteiten kunnen realiseren.

Wat zou iemand met zijn talenten doen als hij plotseling alleen zou zijn in een dicht bos of op een onbewoond eiland? Hij zou zeker een constante strijd voor zijn bestaan ​​hebben gevoerd, in een poging om simpelweg te overleven. Het gebruikelijke comfort zal uit zijn leven verdwijnen, er zullen geen dingen zijn die mensen elke dag gebruiken zonder veel na te denken. Elke ziekte wordt extreem gevaarlijk als er geen dokters en medicijnen in de buurt zijn. In een dergelijke situatie is het maximale dat een persoon kan bereiken het bouwen van bescheiden woningen en het maken van gereedschappen, vergelijkbare onderwerpen die in het stenen tijdperk werden gebruikt. Hoe hard hij ook zijn best doet, hij alleen kan niet doen wat mensen bereiken door in de samenleving te leven.

Dit voorbeeld toont het bestaan ​​van iemands afhankelijkheid van de samenleving en suggereert dat de verdiensten van individuen niet mogen worden overschat. Alles wat de moderne beschaving heeft bereikt, is het product van de gezamenlijke creativiteit van vele mensen, over meerdere generaties, en het mag niet worden toegestaan ​​dat zelfs zeer capabele mensen leefden in luxe, omdat ze zich buiten de samenleving niet zouden kunnen uiten.

Nooit geld gehad cruciaal bij de ontwikkeling van de samenleving. Veel wetenschappers en onderzoekers werden in de eerste plaats voortgedreven door nieuwsgierigheid en het verlangen om de waarheid te begrijpen, en niet door het verlangen om winst te maken. Niet geld en loon zijn prikkels om te leren, iets nieuws te krijgen, maar iemands natuurlijke interesse in al het onbekende, het verlangen naar kennis, om de wereld om hem heen te begrijpen.

2. In een beschaafde samenleving moet er een systeem zijn dat controle geeft over de inkomsten en uitgaven van mensen. Dit moet worden gedaan om inzicht te krijgen in de herkomst van de fondsen en erop te vertrouwen dat ze niet op een oneerlijke manier zijn verkregen. Het overschot aan uitgaven ten opzichte van inkomsten duidt op de ontvangst van geld uit niet-geregistreerde bronnen, en hun oorsprong moet worden uitgelegd. In principe is totale controle niet nodig, het is voldoende om te controleren welk geld wordt gebruikt om grote aankopen te doen, met name luxegoederen.

Controle over het inkomen zal helpen voorkomen dat er een schaduwrijke, onofficiële arbeidsmarkt in de staat bestaat, waar de betrekkingen tussen de werkgever en de werknemer niet bij wet zijn geregeld en waar het onmogelijk is om de tewerkstelling van een persoon, zijn inkomen, te bepalen. Een dergelijk fenomeen als een salaris "in een envelop" is een voorbeeld van de oneerlijke verdeling van geld en bedrog van de staat. Bovendien zal controle helpen bij het identificeren van leiders die hun officiële positie gebruiken voor persoonlijke verrijking.

De wens van een persoon om geld te verdienen is gunstig voor de samenleving, omdat er voortdurend actieve mensen nodig zijn die geïnteresseerd zijn in hun eigen welzijn. Geldelijke beloning helpt om een ​​persoon extra te motiveren om hoge prestaties op het werk te bereiken. Wanneer geld wordt verdiend door eerlijke arbeid en niet door bedrog, dan is dit gunstig voor de persoon zelf en de samenleving.

3. De staat is verplicht het inkomensverschil tussen de laagstbetaalde en bestbetaalde bevolkingsgroepen glad te strijken. Het is onaanvaardbaar als sommigen de eindjes aan elkaar knopen, terwijl anderen niet weten waar ze hun geld anders aan moeten besteden. In geen geval mag het verschil in inkomen een aanzienlijke omvang bereiken, anders heeft het een negatieve invloed op de hele samenleving. Wanneer een significant verschil tussen de inkomens van burgers wordt bereikt, wordt het probleem van ongelijkheid acuut. De staat is verplicht sociaal onbeschermde bevolkingsgroepen, mensen met een laag inkomen, te ondersteunen en, beter nog, proactief op te treden en het ontstaan ​​van een categorie behoeftige burgers te voorkomen.

Tegenwoordig begint geld het gezicht van macht te bepalen. De rijksten zijn mensen die aan de macht zijn, dicht bij haar staan ​​of haar belangen dienen. Sociale rechtvaardigheid zal niet worden bereikt in de staat totdat deze ophoudt te handelen in overeenstemming met de wil van mensen die veel geld hebben, niet begint met het nemen en uitvoeren van beslissingen die gunstig zijn voor de hele samenleving.

4. Gelijke toegang tot onderwijsdiensten, ongeacht sociale afkomst, woonplaats, enz., stelt een persoon in staat zijn capaciteiten te onthullen. Gebrek aan gelijke toegang betekent in feite het in stand houden van economische, sociale en culturele ongelijkheden.

Een voorwaarde voor het handhaven van gelijkheid in het onderwijs is de beschikbaarheid van gratis onderwijs op alle niveaus, het creëren van voldoende plaatsen in onderwijsinstellingen zodat iedereen die wil studeren zijn voorkeuren kan realiseren. Het enige obstakel voor het volgen van een opleiding kan een onjuiste beoordeling van de eigen capaciteiten door de persoon zelf zijn, het ontbreken van voldoende fysieke en mentale gegevens die nodig zijn voor training in het gekozen beroep. In een kwaliteitsonderwijssysteem worden echter vaardigheden geïdentificeerd en wordt training in overeenstemming daarmee aanbevolen.

De staat, die investeert in onderwijs, investeert in menselijk kapitaal, maakt de samenleving meer cultureel en ontwikkeld.

5. Het is erg moeilijk om sociale ongelijkheid op te heffen zolang er wetten in de samenleving worden gehandhaafd die het mogelijk maken om zonder enige beperking materiële waarden te erven. Door erfenis zal een persoon uit een rijke familie vanaf de geboorte duidelijke voordelen hebben.

Om deze oorzaak van ongelijkheid weg te werken, is het noodzakelijk om maatregelen uit te werken die de hoeveelheid geërfd bezit en geld beperken. Het motief voor de accumulatie van vermogen voor kinderen en kleinkinderen, als stimulans om meer te sparen, moet geleidelijk worden vernietigd. Dergelijke maatregelen zullen zorgen voor sociale rechtvaardigheid en een gelijke start voor jongeren, ongeacht wie hun ouders waren.

6. Structuur economische structuur in elk land is niet uniform. Er zijn zeer winstgevende industrieën die verband houden met mijnbouw, handel, IT, enz., en er zijn industrieën die per definitie nooit winst zullen kunnen maken (onderwijs, geneeskunde, wetenschap). Zonder herverdeling van financiële middelen in de staat, presteren organisaties sociale functies, kan niet bestaan. Het werk van een leraar of een arts is niet minder belangrijk dan het werk van een olieman, gasman of programmeur. Om onrecht te voorkomen, moet de staat de hoogte van de lonen in verschillende sectoren van de economie in de gaten houden en zoveel mogelijk gelijkmaken.

7. Eerlijk loon houdt in dat mensen gelijk loon krijgen voor dezelfde baan. Dit kan als de organisatie een transparante, open systeem, die het inkomen van elke werknemer weerspiegelt. Tegenwoordig is het echter niet gebruikelijk om het eigen inkomen aan te geven, wat wordt verklaard door de bestaande onrechtvaardigheid bij de verdeling van fondsen. Als alles zonder bedrog was, dan zou er niets te verbergen zijn. Tegenwoordig ontvangen heel vaak mensen, die in hetzelfde team werken en hetzelfde werk doen, verschillende salarissen.

Werkgevers dragen bij aan het in stand houden van ongelijkheid door een sfeer van geheimhouding te creëren. Het echte doel van dergelijk gedrag is om werknemers te besparen, om het maximale voordeel voor uzelf te halen. Ze houden rekening met de psychologie van mensen, zich realiserend dat iemand ermee instemt om voor minder geld te werken.

Een beschaafde aanpak is ervoor te zorgen dat alle mensen die in hetzelfde team werken het inkomen van hun collega's kennen. Dan wordt duidelijk hoe eerlijk de beloning is en of deze overeenkomt met het reële rendement van elke individuele persoon.

Natuurlijk moet het werk van mensen die meer bijdragen aan het gemeenschappelijke doel hoger worden gewaardeerd, maar dit verschil mag niet significant verschillen. Hierbij moet worden bedacht dat het resultaat van arbeid in teamverband een sociaal karakter heeft.

Om de gelaagdheid van mensen te voorkomen, is het noodzakelijk om te zorgen voor een eerlijke verdeling van de in de organisatie ontvangen winst en om een ​​aanzienlijk verschil in inkomen tussen managers en ondergeschikten te elimineren.

8. Als er in een land ongecontroleerde migratieprocessen plaatsvinden, dan is dat: interne bronnen instabiliteiten die bijdragen aan de ongecontroleerde beweging van mensen. Meestal verlaten mensen hun thuisland niet vanwege een goed leven. Voor de meesten van hen is migratie een gedwongen noodzaak, een poging om te ontsnappen aan oorlogen, geweld, honger, armoede, enz.

Landen die migranten ontvangen, hebben de verantwoordelijkheid om nieuwkomers in de samenleving te integreren. Het verstrekken van huisvesting, het onderwijzen van de taal, beroepen zijn kostbare activiteiten. Fondsen voor dit alles worden uit de begroting gehaald, wat betekent dat ze afkomstig zijn uit plaatselijke bewoners. De manifestatie van het humanisme is zeker een goede zaak, maar geen enkel economisch ontwikkeld land zal in staat zijn om iedereen te accepteren die ernaar toe wil, om kansarme mensen van over de hele wereld te huisvesten. Massale migratie is een negatief fenomeen en het is noodzakelijk om niet te vechten tegen de gevolgen, maar tegen de oorzaken die het veroorzaken.

Om migratiestromen te verminderen, is het noodzakelijk om: militaire conflicten te voorkomen, achterstand op cultureel en onderwijskundig gebied te overwinnen en economische ongelijkheid tussen landen op te heffen.

9. In elke organisatie zijn er altijd mensen die leidinggevende functies vervullen. Zij nemen een bijzondere positie in de samenleving in, hierdoor ontstaat ongelijkheid. Om het te elimineren, is er één universeel recept, het is noodzakelijk om te zorgen voor een periodieke verandering van leiders.

Het principe van verandering van leiderschap kan heel goed landelijk worden toegepast. Het verloop van het leidinggevend personeel schept voorwaarden voor het verzekeren van sociale mobiliteit en impliceert de verplaatsing van mensen van de ene naar de andere sociale groep naar een ander.

Op het werk moeten bazen elkaar periodiek vervangen, in de staat - politici, en dit alles moet worden beschouwd als een verplichte regel om sociale rechtvaardigheid te handhaven. Om ervoor te zorgen dat onbekwaam of huurlingen geen leidinggevende posities bekleden, is het noodzakelijk om allereerst een grondige selectie uit te voeren op basis van de morele en mentale kwaliteiten van een persoon.

10. Het is erg moeilijk om ongelijkheden volledig weg te werken. Daarom moeten mensen er een adequate perceptie van opvoeden. Veroordelen extreme manifestaties ongelijkheid, vertoon van rijkdom, luxe. Men moet het succes van een persoon niet alleen afmeten aan het bezit van materiële waarden en welvaart. De echte rijkdom van een persoon is zijn intellect en morele kwaliteiten. Mensen moeten de uitzonderlijke waarde beseffen menselijk leven, en dat er niets in waarde mee te vergelijken is.

dagboek

kapitaal misleiding

Geld in de ochtend, stoelen in de avond. Deze optie lijkt nog steeds acceptabel, vergeleken met wat moderne ambtenaren ons bieden: geld - vandaag en een dienst - over een paar jaar. Lijkt dit niet op oplichting?

Over huisvesting en gemeentelijke diensten

In Rusland is de jaarlijkse verhoging van de tarieven voor huisvesting en gemeentelijke diensten al gemeengoed geworden. De noodzaak hiervoor is te wijten aan het feit dat dienstverlenende bedrijven en leveranciers van hulpbronnen de verliezen door inflatie moeten compenseren.