Ý tưởng về bức tranh ngôn ngữ của thế giới. Bức tranh ngôn ngữ của thế giới
Vladimir Ivanovich Rykh, Nhà nghiên cứu cấp cao, NAU ERA,
ứng viên khoa học ngữ văn, phó giáo sư. Ukraina.
Người tham gia hội nghị.
Phân tích so sánh các phạm trù ngữ pháp của ngôn ngữ Nga và Ả Rập, làm sáng tỏ những điểm giống và khác nhau trong truyền thống ngữ pháp của hai ngôn ngữ. Phân tích các loại phần của lời nói, số lượng, giới tính, hoạt ảnh, mức độ tuân thủ của chúng với thế giới quan mới.
Từ khóa Từ khóa: tiếng Ả Rập, tiếng Nga, phạm trù ngữ pháp, các bộ phận của lời nói, giới tính, số lượng, hoạt hình.
Trong suốt lịch sử của mình, con người đã cố gắng hiểu biết về bản thân mình, biết về thế giới xung quanh, hiểu được cách thức anh ta xuất hiện trên hành tinh này và vô số ngôn ngữ mà loài người hiện đại sử dụng ngày nay đã xuất hiện trên Trái đất như thế nào. Các nhà ngữ văn học hàng đầu trên thế giới đã đưa ra nhiều phiên bản khác nhau về nguồn gốc của các ngôn ngữ, cố gắng tìm hiểu các mô hình chuyển đổi diễn ra trong chúng và tìm hiểu tại sao một số vật thể, hiện tượng và khái niệm lại nhận được tên gọi mà chúng ta sử dụng ngày nay. Hàng trăm, hàng nghìn từ điển đã xuất hiện trong thế giới của chúng ta, bao gồm cả những cuốn từ nguyên học, trong đó nguồn gốc của nhiều từ được phân tích. Những công trình như vậy giúp hiểu được nhiều quá trình đã diễn ra trước đây và đang diễn ra hiện nay, không chỉ trong lĩnh vực ngôn ngữ học, mà còn trong sự phát triển của toàn nhân loại. Chúng tôi sẽ cố gắng xem xét các vấn đề của sự phát triển của các ngôn ngữ thông qua việc phát triển các phạm trù ngữ pháp của chúng và chọn hai ngôn ngữ để nghiên cứu: tiếng Nga và tiếng Ả Rập.
So sánh hai ngôn ngữ này cũng được quan tâm đặc biệt vì chúng thuộc các họ vĩ mô khác nhau: tiếng Nga thuộc về các ngôn ngữ Ấn-Âu, và tiếng Ả Rập thuộc về các ngôn ngữ Afroasian, cho đến gần đây được gọi là nhóm các ngôn ngữ Semitic-Hamitic. Được biết, hai ngôn ngữ càng ở xa nhau theo cách phân loại phổ biến, chúng ta càng ít tìm thấy điểm tương đồng giữa chúng trong thành phần từ vựng và cấu trúc ngữ pháp. Phân tích trạng thái hiện tại của hai ngôn ngữ này, có sẵn trong khoa học chính thức, khẳng định khuôn mẫu này, cả ở cấp độ từ vựng và cấp độ truyền thống ngữ pháp. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ phân tích trạng thái của một số phạm trù ngữ pháp của hai ngôn ngữ này, không chỉ trong sân khấu này mà còn trong quá trình phát triển của chúng.
Một sự khác biệt đáng kể giữa tiếng Nga và tiếng Ả Rập bắt đầu ở giai đoạn xác định các phần của bài phát biểu. Trong tiếng Nga, mười phần của lời nói thường được phân biệt: danh từ, tính từ, chữ số, đại từ, động từ, trạng từ, giới từ, kết hợp, tiểu từ và xen [ 1, tr 42]. Ngoài ra, phân từ và phân từ đôi khi được phân biệt như các phần độc lập của lời nói, và trong trường hợp này, số phần của lời nói lên đến mười hai. Và nếu chúng ta tính đến một số ứng cử viên khác cho vai trò của các bộ phận trong bài phát biểu, thì số lượng của họ trong tiếng Nga sẽ tăng hơn hai chục. Cần lưu ý rằng cũng có một xu hướng ngược lại nhằm mục đích giảm số lượng các phần của bài phát biểu. Những nhà ngữ pháp học như Potebnya A.A., Fortunatov F.F., Peshkovsky A.M. từ chối sự hiện diện của các chữ số và đại từ đặc điểm ngữ pháp cho phép chúng được phân biệt như những phần độc lập của lời nói. Trong trường hợp này, số phần của bài phát biểu sẽ giảm xuống còn tám phần. Và nếu chúng ta phân tích đề xuất của các nhà nghiên cứu như J. Vandries, prof. Kudryavsky, prof. Kurilovich, thưa ông. May mắn thay, số phần của bài phát biểu sẽ giảm xuống còn ba (danh từ, tính từ và động từ), và nếu bạn kết hợp danh từ với tính từ thành một phần của bài phát biểu “tên”, điều mà J. Vandries đề xuất làm, thì thôi. hai phần của bài phát biểu sẽ vẫn là: tên và động từ [ 1, tr 43].
Trong bối cảnh đó, sự ổn định của việc phân bổ các phần của bài phát biểu bằng tiếng Ả Rập là rất đáng chú ý. Luôn luôn có ba trong số chúng: tên, động từ, các hạt [ 2, tr 116]. Và hiện chưa có đề xuất tăng giảm danh sách này. Và những đề xuất tối ưu nhất cho việc phân bổ các phần của bài phát biểu bằng tiếng Nga rất gần với những gì đã tồn tại từ lâu trong tiếng Ả Rập.
Không kém phần thú vị là phân tích so sánh trong tiếng Nga và tiếng Ả Rập các danh mục số. Trong tiếng Nga, hai con số hiện đang được phân biệt: số ít và số nhiều. Ba số được sử dụng tích cực trong tiếng Ả Rập: số ít, số nhiều và kép [ 2, tr 148]. Những người mà tiếng Nga là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, phần lớn, thậm chí không thể đại diện cho số kép trong ngữ pháp của họ. Trong tâm trí của họ, việc hiểu rằng con số, như một phạm trù ngữ pháp, chỉ có thể là số ít hoặc số nhiều đã được hình thành từ lâu. Thật vậy, số kép có thực sự cần thiết trong ngôn ngữ không? Tất cả các hiện tượng trong thế giới của chúng ta đều bị phân hủy thành các mặt đối lập, ví dụ: ánh sáng và bóng tối, lên và xuống, trái và phải, bên ngoài và bên trong, tự do và nhà tù, cực bắc và cực nam. Cố gắng chèn thứ gì đó thứ ba vào các cặp này. Sẽ không làm việc. Và nếu chúng ta làm điều gì đó trái với thứ tự này, thì sự cân bằng sẽ bị xáo trộn. Vì vậy thuyết nhị nguyên là thực tế của thế giới chúng ta, hiện hữu ở mọi ngả. Và bất kỳ thực tế nào cũng nên được phản ánh bằng ngôn ngữ. Đó là lý do tại sao sự hiện diện của một số kép là tự nhiên và thậm chí cần thiết. Nhưng làm sao tiếng Nga tồn tại nếu không có điều này, hóa ra lại là một phạm trù rất cần thiết? Cấu trúc ngữ pháp của tiếng Nga, không giống như tiếng Ả Rập, luôn phát triển không ngừng: một cái gì đó mất đi và một cái gì đó xuất hiện. Cũng có một số kép bằng tiếng Nga. Hầu hết mọi nghiên cứu Tiếng Nga cổ sự hiện diện của một số kép được đề cập.
Nhà ngôn ngữ học nổi tiếng người Pháp Meillet A., người đã nghiên cứu trạng thái cổ xưa của các ngôn ngữ Slav, viết: “Trong ngôn ngữ Slav phổ biến, số kép được sử dụng thường xuyên. Các di tích cổ đại nhất đại diện, trong những trường hợp thích hợp, việc sử dụng liên tục và nghiêm ngặt các kết thúc số kép; tuy nhiên, theo thời gian, danh mục này đã bị mất đi: trong tiếng Nga, những sai lệch đã biết trong việc sử dụng số kép chỉ đến sự biến mất của nó ít nhất là kể từ thế kỷ 13. ... Sự biến mất của số kép diễn ra dần dần và để lại dấu vết phong phú trong tất cả các ngôn ngữ, hình thái và cú pháp. Các ngôn ngữ Slav, cùng với tiếng Lithuania, là những ngôn ngữ Ấn-Âu duy nhất có số kép tồn tại lâu đến vậy. [ 3, C.260].
Người cùng thời với chúng tôi, Tiến sĩ Ngữ văn Zholobov O.F. đề cập rằng trong việc sử dụng Proto-Slavic, cấu trúc tiếng Nga cổ của số kép bao gồm năm loại dạng: dv.h. tự do, dv.h. ràng buộc, pronominal-verbal dv.h. Trong bài phát biểu đối thoại, đv. h. trong cấu trúc có hai tên và dv.h đồng dư. [ 4, tr 205]. Mô tả như vậy chỉ ra rằng con số kép trong tiếng Nga cổ thậm chí còn được trình bày chi tiết hơn trong tiếng Ả Rập hiện đại.
Zholobov trích dẫn "rukama", "rogama", "hai vòng", "hai con nai sừng tấm" làm ví dụ về việc sử dụng các từ trong số kép. [ 4, trang 100]. Các ví dụ tương tự được đưa ra bởi các tác giả khác nghiên cứu phạm trù của số kép.
Theo chúng tôi, những di tích của số kép đã được bảo tồn trong ngôn ngữ Nga hiện đại cũng nên bao gồm một nhóm danh từ trong tiếng Nga, những danh từ này chỉ được sử dụng ở số nhiều. Các từ như "xe trượt tuyết", "kéo", "kính", "quần", "quần đùi", "quần dài" rất có thể cũng nên được gán cho phần còn lại của số kép từng có trong tiếng Nga Cổ, bởi vì tất cả các từ này biểu thị các đối tượng trong đó hai yếu tố giống hệt nhau được chỉ ra rõ ràng. Ngoài ra, cần lưu ý rằng phần kết thúc của các từ như vậy bằng “-i, -y” tương tự như phần kết thúc của các từ tiếng Ả Rập của số kép sau khi chữ “n” bị cắt ngắn, điều này thường xảy ra trong các từ như vậy khi hình thành các cấu trúc cú pháp nhất định, và trong các từ như "sledge" và "pants", các kết thúc này hoàn toàn giống nhau. Trong mọi trường hợp, giả định rằng các danh từ được liệt kê ở trên là dạng của số kép đã đến với chúng ta và đồng thời có liên hệ nào đó với ngôn ngữ Ả Rập đáng được quan tâm đặc biệt.
Phạm trù ngữ pháp tiếp theo được xem xét là phạm trù hoạt hình. Trong tiếng Nga, danh mục này bao gồm các tên biểu thị người, động vật, chim, cá, v.v. Trong ngôn ngữ Ả Rập, chỉ những gì được kết nối với Con người là chỉ vật thể hoạt hình, và mọi thứ khác chỉ vật thể vô tri. "Sự thống nhất của các từ phụ thuộc vào việc liệu tên được chỉ định chỉ định người hay không chỉ định" [ 5, trang 120]. Sự phân bố các tên trong thể loại hoạt hình-vô tri vô giác như vậy tương ứng với thế giới quan của trường phái khoa học của những người tiền nhiệm NAU ERA, nói lên sự hiện diện trong bản chất của ba chương trình chính dựa trên nhau: Chương trình của Vũ trụ, Chương trình của Sự sống và Chương trình của Sự Tiến hóa của Tâm trí. Sự phát triển của con người được xác định bởi Chương trình Tiến hóa của Tâm thức, và Chương trình Sự sống bao gồm toàn bộ thế giới động vật và thực vật. Chính trên nguyên tắc này, sự phân chia tên gọi giữa hữu hình và vô tri đã xảy ra trong ngôn ngữ Ả Rập, điều này một lần nữa khẳng định mối liên hệ không thể tách rời giữa các quá trình xảy ra trong tự nhiên và sự phát triển của ngôn ngữ. Trong ngôn ngữ Nga, sự phân chia tên thành hữu hình và vô tri xảy ra theo nguyên tắc "sống-vô tri", trong khi thực vật thuộc loại "không sống", nhưng chúng cũng được tạo ra theo Chương trình Sự sống. Do đó, nhiều câu hỏi nảy sinh liên quan đến tiêu chí mà các tên được chia thành hoạt hình và vô tri. Nhưng nó đã luôn luôn như thế này trong tiếng Nga? - Hóa ra là không. Các nghiên cứu trong lĩnh vực tiếng Nga cổ cho thấy phạm trù hoạt hình vô tri vô giác trong tiếng Nga đã trải qua ba giai đoạn phát triển. Sự hiện diện của nó trong tiếng Nga cổ đã được ghi lại do sự trùng hợp của các dạng của các trường hợp tiêu diệt và buộc tội đối với số ít trong tên nam tính và cho số nhiều cho cả ba chi. "Các di tích cũ của người Slavơ phản ánh Giai đoạn đầu tiên sự phát triển của phạm trù ngữ pháp này. hình dạng thuộc về thiên tài theo nghĩa của lời buộc tội trong Old Church Slavonic, họ thường nhận được trong số ít chỉ những danh từ nam tính biểu thị những người có đầy đủ quyền về mặt xã hội ... cũng như những danh từ nam tính riêng "[ 7, tr 185]. Do đó, lúc đầu, chỉ những tên biểu thị những người nam tính mới được xếp vào loại những người có hoạt tính, và điều này đã được ghi lại vào khoảng thế kỷ 13. Chỉ từ cuối thế kỷ 15, những cái tên biểu thị giới tính nữ mới bắt đầu được gọi là hoạt hình. Và chỉ vào thế kỷ 17, khi những cái tên biểu thị động vật bắt đầu được gán cho danh mục này, thì phạm trù động vật vô tri vô giác mới thành hình mà nó tồn tại cho đến ngày nay [ 8, tr 210]. Do đó, chúng ta có thể nói rằng ngay trước thế kỷ 17, phạm trù vật-vô-vật trong các ngôn ngữ Nga và Ả Rập trên thực tế đã trùng khớp về mặt cấu tạo của tên. So sánh danh mục này trong ngôn ngữ Nga và Ả Rập, không thể bỏ qua một khía cạnh nữa. Vì trong tiếng Ả Rập chỉ những tên biểu thị một Người được gọi là hoạt hình, các thuật ngữ “người” và “không phải người” được sử dụng thay vì “hoạt hình” và “vô tri” để chỉ định nó. Đó là những thuật ngữ được sử dụng trong hầu hết các sách giáo khoa tiếng Ả Rập dành cho người đọc nói tiếng Nga. Trong truyền thống ngữ pháp Ả Rập, thay vì các thuật ngữ "sinh động" và "vô tri", các thuật ngữ được sử dụng mà khi được dịch chính xác hơn, có nghĩa là "thông minh" và "không thông minh". Và ở đây một lần nữa chúng tôi phải khẳng định rằng những thuật ngữ ngữ pháp tiếng Ả Rập này phù hợp với thế giới quan của trường phái khoa học NAU ERA hơn là những thuật ngữ được sử dụng trong ngữ pháp tiếng Nga.
Phạm trù ngữ pháp tiếp theo cần được nghiên cứu là phạm trù giới tính. Có ba giới tính trong tiếng Nga: nam tính, nữ tính và dịu dàng. Chỉ có hai người trong số họ bằng tiếng Ả Rập: nam và nữ. Trong mọi thứ trong tự nhiên, chúng ta thấy các nguyên tắc nam tính và nữ tính: con người, động vật, thực vật. Và vì không có cách thứ ba, nên cần nhìn nhận rằng truyền thống ngữ pháp Ả Rập trong phạm trù này phù hợp với trạng thái của sự vật hơn là cấu trúc ngữ pháp của tiếng Nga. Đồng thời, cần lưu ý rằng trong tiếng Ả Rập có một nhóm tên có thể thống nhất về cả nam và nữ, nhưng trước hết, có rất ít tên như vậy, và chúng thường được đặt trong một danh sách nhỏ riêng biệt [ 9, trang 938], và thứ hai, không một nhà ngữ pháp Ả Rập nào cố gắng tách nhóm tên này thành một loại riêng biệt và gọi nó là giữa hoặc một số giới tính khác.
Lịch sử phát triển của giới ngữ pháp trong tiếng Nga không cho phép chúng ta ghi nhận sự tương đồng hoàn toàn với ngôn ngữ Ả Rập ở một số giai đoạn, như trường hợp của các phạm trù ngữ pháp khác, tuy nhiên, có thể ghi nhận một xu hướng thú vị. Giới tính bên ngoài, trái ngược với nam tính và nữ tính, trong suốt quá trình phát triển của thể loại này liên tục cho thấy sự bất ổn, và tên của giới tính bên ngoài được chuyển thành nam tính hoặc nữ tính. “Sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử của chi này là sự hủy diệt (và ở một số nơi, có lẽ là mất hoàn toàn) thể loại thuộc giới tính ngoài với sự chuyển đổi danh từ của giới này thường thành giống cái, và ở một số nơi. (ít thường xuyên hơn) vào giới tính nam, diễn ra chủ yếu ở Nam Đại Nga và một phần bằng các phương ngữ bắc cầu "[ 8, tr 207]. Vì vậy, trong phạm trù ngữ pháp về giới trong tiếng Nga, đã có xu hướng hội tụ trong cấu tạo với ngôn ngữ Ả Rập, nhưng xu hướng này đã không nhận được sự phát triển thích hợp.
So sánh truyền thống ngữ pháp của các ngôn ngữ Nga và Ả Rập, cần lưu ý rằng trong bối cảnh những thay đổi liên tục diễn ra trong các phạm trù ngữ pháp được nghiên cứu của tiếng Nga, truyền thống ngữ pháp Ả Rập gây ấn tượng trước hết với tính ổn định và lớn hơn. mức độ tuân thủ Chương trình Tiến hóa của Tâm trí. Trong suốt sự tồn tại của ngôn ngữ Ả Rập, cấu trúc ngữ pháp của nó không thay đổi: những cấu trúc ngữ pháp và các khái niệm được mô tả trong các tác phẩm đầu tiên về ngữ pháp đã tồn tại cho đến ngày nay trong ngôn ngữ văn học Ả Rập hiện đại. Ngôn ngữ Nga đã và đang phát triển tích cực trong suốt thời kỳ tồn tại của nó: cấu trúc ngữ pháp đã thay đổi đáng kể, thành phần từ vựng được phong phú hóa đáng kể. Nó là tốt hay xấu? Có thể, sự biến mất của một số phạm trù ngữ pháp đã có tác động tiêu cực đến ngữ pháp, nhưng không thể bỏ qua các tính chất khác của tiếng Nga. Đây là cách tác phẩm kinh điển của văn học Pháp Prosper Merimee viết về nó: “Phong phú, cao vút, sống động, được phân biệt bởi sự linh hoạt của trọng âm và vô hạn từ tượng thanh, có khả năng chuyển tải những sắc thái tốt nhất, được thiên phú, giống như tiếng Hy Lạp, với tư tưởng sáng tạo gần như vô hạn , đối với chúng tôi, tiếng Nga dường như được tạo ra để làm thơ. ». Tôi xin nhắc lại lời của một nhân vật văn hóa nổi tiếng khác của thế kỷ 20, nghệ sĩ kiêm triết gia N.K. Roerich, người đã viết: “Không có gì ngạc nhiên khi trong tiếng Nga, từ thế giới nhất trí cả vì hòa bình và vũ trụ? Những khái niệm này được nhất trí không phải vì sự nghèo nàn của ngôn ngữ. Ngôn ngữ phong phú. Về cơ bản chúng giống nhau. Vũ trụ và sự sáng tạo hòa bình là không thể tách rời.
Hầu hết tất cả các phạm trù ngữ pháp của tiếng Nga được nghiên cứu ở đây ở những giai đoạn nhất định đều trùng khớp về cấu tạo với các phạm trù tương ứng của tiếng Ả Rập và, theo kết quả nghiên cứu, tiếng Nga cổ có nhiều ý nghĩa quan trọng và phẩm chất cần thiếtđã bị mất trong quá trình phát triển. Tất nhiên, lý do của những quá trình này được che giấu không quá nhiều trong bản thân ngôn ngữ, mà là trong những quá trình tiêu cực đã diễn ra trong xã hội của chúng ta và trên toàn hành tinh nói chung, bởi vì. ở mỗi giai đoạn phát triển, ngôn ngữ tương ứng với trình độ phát triển của nền văn minh. Dựa trên vô số sự trùng hợp được tìm thấy giữa tiếng Nga cổ và tiếng Ả Rập hiện đại trong truyền thống ngữ pháp, người ta có thể giả định sự tồn tại của một nguồn duy nhất, thứ quyết định sự xuất hiện và phát triển của các ngôn ngữ trên hành tinh của chúng ta. Tất nhiên, cùng một nguồn gốc sẽ quyết định ngôn ngữ giao tiếp ở thế giới tiếp theo, nhưng ngôn ngữ này sẽ như thế nào, nó phải có những phẩm chất gì, không phải là lúc để hiểu những đặc tính nào của ngôn ngữ nên được bảo tồn và điều gì nên bị loại bỏ, và bây giờ chúng ta đã có thể tác động đến các quá trình này chưa? Không phải đã đến lúc bắt đầu thảo luận về vấn đề này để xác định các phương hướng chính mà tiếng Nga cần phát triển để không lặp lại những sai lầm đã mắc phải?
Thư mục:
- Vinogradov V.V. Ngôn ngữ Nga (Học thuyết ngữ pháp của từ). Ed. G.A. Zolotova. / V.V. Vinogradov. - Tái bản lần thứ 4. - M.: Tiếng Nga, 2001. - 720 tr.
- Grande B.M. Khóa học về ngữ pháp tiếng Ả Rập trong phạm vi lịch sử so sánh. / B.M. Grande. - Ấn bản lần 2. - M.: Văn học phương Đông của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, 2001. - 592 tr.
- Meie A. Ngôn ngữ Slavic phổ biến [Trans. từ fr. Kuznetsova P.S.]. Tốt. ed. S.B. Bernstein. / A. Meie - ấn bản thứ 2. -M: Tiến bộ, 2001. -500 tr.
- Zholobov O.F. Ngữ pháp lịch sử Tiếng Nga cổ. Tập 2. Số kép. / O. F. Zholobov, V. B. Krysko. - M.: Azbukovnik, 2001. - 240 tr.
- Kovalev A.A. Sách giáo khoa tiếng Ả Rập. / A.A. Kovalev, G.Sh. Sharbatov .: - Tái bản lần thứ 3. - M.: Văn học phương Đông của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, 1998. - 751 tr.
- Nói dối. Hiệp sĩ với một tấm che mặt được nâng lên. / V. E. Sharashov: -2nd ed., Abbr. và dorab. - Bán đảo Krym: Druk, 2009. - 528 tr.
- Khaburgaev G.A. Ngôn ngữ Slavonic cũ. / G.A. Khaburgaev. - M.: Khai sáng, 1974. - 432 tr.
- Borkovsky V.I. Ngữ pháp lịch sử của ngôn ngữ Nga. / V.I. Borkovsky, P.V. Kuznetsov. - M.: KomKniga, 2006. - 512 tr.
- Baranov Kh.K. Từ điển Ả Rập-Nga. / H.K. Baranov: - Tái bản lần thứ 5. -M: Tiếng Nga, 1977. - 942 tr.
- Babaitseva V.V. Ngôn ngữ Nga. Học thuyết. / V.V. Babaitseva, L.D. Chesnokova. - Ấn bản lần 2. -M: Khai sáng, 1993. - 256 tr.
- N.K. Roerich. Cuộc sống và sự sáng tạo. Thông báo về các bài báo. - M.: Mỹ thuật, 1978. - 372 tr. khỏi ốm.
.
<<Có một thực tế là bất kỳ từ hoặc cách diễn đạt (thành ngữ) nào không có động cơ trong tiếng Nga đều được giải thích thông qua ngôn ngữ Ả Rập, nguồn gốc của nó. Các từ và cách diễn đạt không có động cơ trong tiếng Ả Rập được giải thích thông qua tiếng Nga. Tất cả các từ và cách diễn đạt không có động cơ của các ngôn ngữ khác cuối cùng trở lại tiếng Nga hoặc tiếng Ả Rập. Và điều này không phụ thuộc vào lịch sử hay địa lý.
Đồng thời, không có ngoại lệ, các từ nguyên là laconic, trong hành lang của tiên đề. Vì vậy, bốn mươi trong tiếng Ả Rập có nghĩa là "kẻ trộm", mặc dù thực tế là không có loài chim nào được chỉ định bằng từ này trong tiếng Ả Rập. Như vậy, không cần nói đến chuyện vay mượn.
Trong quá trình tìm kiếm các giải pháp từ nguyên, hóa ra rằng các dân tộc không phát minh ra một ngôn ngữ cho riêng mình, nhưng ngôn ngữ tạo thành các dân tộc và không chỉ, mà toàn bộ hệ thống gọi là Sự sống. Hóa ra những từ mà chúng ta sử dụng để giao tiếp đồng thời là yếu tố của các chương trình mà theo đó sự tiến hóa của Sự sống diễn ra từ các bào quan của tế bào thực vật đến cộng đồng người và điều khiển hành vi của bất kỳ đối tượng sinh học nào, như các quá trình, bao gồm cả sinh lý, xã hội và thậm chí là tự phát.>>
N.N. Vashkevich.
Không có câu đố của từ và không. Có một ý thức đang ngủ. .
Sau khi khám phá ra lõi ngôn ngữ và mã ngôn ngữ chung đi kèm, không có bí mật nào liên quan đến ngôn ngữ.
Bản chất của khám phá là như sau.
Tất cả các từ và cách diễn đạt không có động cơ (thành ngữ) tiếng Nga đều có nguồn gốc từ tiếng Ả Rập, và từ vựng tiếng Ả Rập khó hiểu (không có động cơ), đặc biệt là các thuật ngữ Hồi giáo, được thúc đẩy bởi tiếng Nga.
Tất cả các từ không có động cơ khác của bất kỳ ngôn ngữ nào cuối cùng đều chuyển sang tiếng Nga hoặc tiếng Ả Rập. Sự đều đặn này không phụ thuộc vào lịch sử hay địa lý. Vì vậy, cốt lõi ngôn ngữ bao gồm hai ngôn ngữ, tiếng Nga và tiếng Ả Rập (RA).
Chỉ là một vài ví dụ.
Shark trong tiếng Ả Rập có nghĩa là "háu ăn", ram - "ngây thơ", chim sơn ca "vỗ cánh không bay", chim ác là "kẻ trộm", tổ ong - "bánh răng", Kalmyks - "người chăn nuôi lạc đà", biển Kara - "băng giá".
Những từ thuộc loại này không thể được gọi là từ mượn, bởi vì chúng không tồn tại trong tiếng Ả Rập.
Từ thành ngữ.
Trong thành ngữ "bà mối chuyển động", không phải là bà mối, mà là từ tiếng Ả Rập savvakha "một người du lịch cuồng nhiệt", trong thành ngữ "ác mộng (lạnh, v.v.) chó" không phải là con chó, mà là một con chó cabos trong tiếng Ả Rập (đọc ngược lại, tức là trong tiếng Ả Rập) "cơn ác mộng". Không có ngoại lệ, vì vậy sẽ không có ý nghĩa gì khi nhân các ví dụ, đặc biệt là vì từ điển từ nguyên của các thành ngữ Nga đã được xuất bản.
Dưới đây là một số ví dụ về từ vựng không có động lực trong tiếng Ả Rập.
Ashwel có nghĩa là "thuận tay trái" trong tiếng Ả Rập.
Salavat - "lời cầu nguyện", từ tiếng Nga có nghĩa là tôn vinh, đặc biệt là vì một tên gọi khác của lời cầu nguyện trong tiếng Ả Rập có nghĩa đen là "sự tôn vinh".
Qur'an trong cách đọc ngược lại cho trong tiếng Nga NAROK, theo từ điển của Dahl, có nghĩa là TESTAMENT.
Chủ nghĩa Sufism, (TSUF viết) từ Rus. sa mạc.
Hajj, phát âm: khazhzhon, "hành hương" từ tiếng Nga đi bộ.
Nếu chúng ta lấy nền văn minh Hy Lạp cổ đại với ngôn ngữ và thần thoại của nó, thì hóa ra các anh hùng và vị thần trong thần thoại đều có họ "biết nói", nếu chúng được đọc bằng tiếng Ả Rập. Hãy lấy một câu chuyện ngắn như thế này: "Hera ghen tuông đã gửi đến Hercules một căn bệnh tâm thần, và trong cơn thịnh nộ, anh ta đã giết chết những đứa con của mình, sinh ra từ người vợ yêu dấu của anh ta là Megara." Trong tiếng Hy Lạp, những cái tên này không có nghĩa gì cả. Và trong tiếng Ả Rập, gera - "ghen tị", ger akel "điên", megara - "ghen tị".
Danh sách rất dễ tiếp tục. Chúa yếu tố biển Poseidon đọc ngược lại, trong tiếng Ả Rập có nghĩa là “người gọi bão” (ai dám phản đối?), Mẹ của Bacchus, thần rượu vang Semele, không phải là “đất”, như chính người Hy Lạp nghĩ, cái tên này chứa từ tiếng Ả Rập samula "say". Trên thực tế, các bước nhảy của Nga từ cùng một nguồn. Từ mới sommelier "chuyên về rượu vang và rượu mạnh" hoàn toàn không phải là một từ tiếng Pháp, như chúng ta thấy, mà là một từ tiếng Ả Rập. Đối với bản thân Bacchus, tên của ông trong tiếng Ả Rập có nghĩa là "thô lỗ, trơ tráo xấc xược", tức là như một người say rượu trở thành.
Và đây là dấu vết của tiếng Nga. trong thần thoại Hy Lạp cổ đại. Laocoon là người duy nhất trong số những người bảo vệ thành Troy đã thốt lên: nhưng con ngựa là sai. Trên thực tế, ông chỉ đơn giản là dịch tên của mình từ tiếng Nga sang tiếng Hy Lạp. Và có lẽ từ quan trọng nhất là theos "thần". Nó đến từ SVET của Nga. Chữ vav cũng chuyển tải âm O. Nhưng phần lớn thần trưởng Zeus có nghĩa là ÁNH SÁNG trong tiếng Ả Rập. Bạn chỉ cần xóa phần kết thúc bằng tiếng Hy Lạp.
Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại và dấu vết chung Nga-Ả Rập. Aphrodite, theo các từ điển có sẵn, được dịch là "sinh ra từ bọt." Nhưng để khai sinh ra một từ tiếng Nga, và hoàn toàn không phải tiếng Hy Lạp, trong khi afr trong tiếng Ả Rập là "đỉnh bọt của sóng biển."
Và hành động của RA vượt ra ngoài giới hạn của việc tạo ra huyền thoại. Ngôn ngữ của chúng tôi có các từ Hy Lạp. Ví dụ, một con tắc kè hoa, trong tiếng Hy Lạp là "sư tử đất" (?), Sứa - nó dường như không có ý nghĩa gì cả. Chúng tôi chỉ biết nó là gì Từ Hy Lạp, và đó là kết thúc của nó. Tên đầu tiên trong tiếng Ả Rập có nghĩa là "phòng thủ bằng màu sắc", tên thứ hai - "đầu đốt". Bạn thực sự không thể nói. Tại các khu nghỉ dưỡng ở Địa Trung Hải, theo báo cáo của các phương tiện truyền thông, hàng chục nghìn người đã phải chịu đựng những xúc tu đốt cháy của sứa đã tìm đến bác sĩ vào năm ngoái.
Đặc biệt nổi bật về tính vô nghĩa của nó là thuật ngữ y tế được cho là có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp. Đau mắt hột - "gồ ghề", hội chứng - "chạy cùng nhau", bệnh phong (hủi) - "mấp mô". Trên thực tế, thuật ngữ đầu tiên là từ tiếng Ả Rập itrahamma "xấu khi nhìn thấy", thuật ngữ thứ hai - (khi đọc ngược lại) "bán bệnh", thuật ngữ thứ ba - "sư tử", nghĩa đen là "bệnh có maneda". Al-afrus "cái đầu có râu". Đây là tên của con sư tử trong tiếng Ả Rập. Căn bệnh này còn được gọi bằng tiếng Ả Rập: "bệnh sư tử." Một trong những dấu hiệu chính của bệnh phong, theo các sách tham khảo y học, đó là cái gọi là "mặt sư tử".
Tất cả những gì đã nói hoàn toàn áp dụng cho việc đọc những nơi tối tăm của sách thiêng liêng bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau.
Những đoạn tối trong Kinh Qur'an được đọc bằng "đôi mắt Nga", sau đó chúng trở nên dễ hiểu. Các văn bản Kinh thánh đôi khi được đọc bằng tiếng Ả Rập, đôi khi bằng tiếng Nga. Chúng tôi sẽ không tải vào người đọc các văn bản tiếng Ả Rập, nhưng chúng tôi sẽ làm việc với Kinh thánh, vốn quen thuộc hơn với người đọc.
Hãy bắt đầu ngay với cuốn sách đầu tiên của Môi-se, Sáng thế ký. Trong tiếng Do Thái nó được gọi là Bereshit. Người Do Thái đặt tên cho các chương của cuốn sách không phải theo ý nghĩa, mà bởi từ đầu tiên của văn bản. Trong trường hợp này, đó là từ đầu tiên của câu đầu tiên: Ban đầu Đức Chúa Trời tạo ra trời và đất. Bereshit có nghĩa là "trong đầu".
Nghĩa đen của cụm từ này người đàn ông hiện đại khó để hiểu. Trái đất hoàn toàn không phải là vật thể đầu tiên trong vũ trụ. Ngay khi có nghi ngờ về tính đúng đắn của cách hiểu như vậy, người ta phải chuyển sang một phương pháp đã được thử nghiệm. Phương pháp này không được sinh ra từ chân không. Tôi cũng làm như vậy khi đọc các văn bản tiếng Ả Rập mỗi ngày. Nếu nghĩa không cộng lại, có nghĩa là tôi đã xác định sai từ gốc ở đâu đó hoặc đặt các nguyên âm không chính xác. Bạn phải tìm một cách khác để đọc. Nên ở đây.
Chúng tôi nhìn từ Bereshit bằng "đôi mắt Ả Rập". Bây giờ những chữ cái giống nhau được đọc như thế này: birasih "với cái đầu của anh ấy." Chúng tôi sẽ chỉ ra các đặc điểm ngữ âm và hình thái của từ. Bi là giới từ của nhạc cụ, ras "người đứng đầu, trong tiếng Do Thái resh, của họ là đại từ hợp nhất của ngôi thứ ba (của anh ấy). Nguyện vọng cuối cùng trong một số trường hợp, tùy thuộc vào ngữ cảnh, cũng có thể được đọc như nó, mà xảy ra bằng tiếng Do Thái.
Vì vậy, chúng tôi đi đến kết luận rằng chúng tôi đang nói về sự kiện Đức Chúa Trời tạo ra trời và đất bằng cái đầu của mình, tức là theo ngành của mình. Đầu tiên tôi nghĩ, sau đó tôi tạo ra. Chúng tôi thường làm ngược lại.
Thấp hơn một chút, chúng ta đọc được rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống hệt của Ngài. Hoàn toàn không thể hiểu được. Một con người, một kim khí tội lỗi chứa đầy đố kỵ, tư lợi và tất cả tội lỗi tồn tại, bao gồm cả bảy người phàm, có giống với Đức Chúa Trời không? Tôi không thể tưởng tượng được một vị Chúa chứa đầy những tạp chất thể chất, mà từ đó một người phải loại bỏ hàng ngày, để bước đi trên một cái nhỏ, hoặc thậm chí là một cái lớn.
Đương nhiên, trong những trường hợp như vậy, các câu chuyện ngụ ngôn được sử dụng để giải thích. Nhưng phương pháp này quá mơ hồ và thường dẫn đến những cách giải thích tùy tiện, theo tôi, không thể chấp nhận được đối với các sách thiêng liêng. Chúa không có lời nào để diễn tả rõ ràng suy nghĩ của mình sao? Phương pháp thâm nhập ý nghĩa thực sự của tôi khác hẳn. Để giải quyết vấn đề đó, tôi lại tìm kiếm những từ đáng ngờ có thể xảy ra lỗi ngữ nghĩa.
Rõ ràng là lỗi nằm ở cụm từ "trong ảnh và giống." Đối với người Ả Rập ngay lập tức rõ ràng rằng bản gốc nghe rất có thể bằng tiếng Ả Rập. Các văn bản tiếng Ả Rập có rất nhiều sự lặp lại đồng nghĩa như vậy. Vâng, hãy dịch nó sang tiếng Ả Rập. Và bạn có thể cần nghe bản dịch bằng "đôi tai của người Nga". Bản dịch có âm như sau: "bi-misli". Rõ ràng đây là tiếng Nga "theo ý nghĩ", bằng thủ công. Tôi nghĩ rằng thật khó để thách thức ý tưởng đơn giản và cực kỳ rõ ràng rằng Đấng Tạo Hóa đã tạo ra mọi thứ, kể cả con người, theo sự quan phòng của Ngài.
Mọi chuyện đã kết thúc rồi. Hãy chuyển sang những bí ẩn khác.
Một trong những bí ẩn lớn của Kinh thánh là sự sáng tạo kéo dài 6 ngày. Bạn không thể làm tất cả mọi thứ trong sáu ngày. Điều này trái với quy luật của tự nhiên, là quy luật của tạo hóa. Đức Chúa Trời sẽ không mâu thuẫn hoặc cố gắng bác bỏ chính mình.
Nói chung, bất cứ ai muốn tiết lộ ý nghĩa của Kinh thánh và các văn bản thiêng liêng khác đều phải học một ý tưởng đơn giản. Nó được hình thành trong ba từ: Đức Chúa Trời không nói những điều vô nghĩa. Người ta có thể nói thêm: Ngôn ngữ của anh ấy rất đơn giản và rõ ràng. Nếu có những điều ngớ ngẩn hoặc những chỗ tối tăm trong các bản văn, thì đó không phải là lỗi của Ngài. Đây là lỗi của các nhà dịch thuật hoặc thông dịch viên, và thực sự là của chính các nhà tiên tri, những người trực tiếp sản xuất các văn bản như những lời mặc khải. Đôi khi họ nghe thấy điều gì đó sai.
Có nhiều phiên bản giải thích văn bản của "Shestidnev". Một số tồn tại trên các quyền, như nó vốn có, được nhà thờ công nhận, miễn là chúng được quy định trong tài liệu thần học. Vấn đề là không có một logic duy nhất. Hãy cố gắng tìm một lôgic bằng phương pháp của chúng tôi.
Chúng ta hãy chuyển trực tiếp đến văn bản về Sự sáng tạo của Thế giới. Trong tiếng Ả Rập, chương này được gọi là taqwin, có nghĩa là "sự sáng tạo", "sự sáng tạo". Nhưng từ này còn có một nghĩa khác là "cấu trúc", "thiết bị". Ý nghĩa như vậy không bao hàm một quá trình diễn ra theo trình tự lịch sử. Đồng ý, điều này tạo ra sự khác biệt.
Cũng hữu ích khi lưu ý rằng văn bản có cấu trúc hàng tuần, vì bảy ngày tạo nên một tuần. Bắt đầu từ suy nghĩ này, chúng tôi ngay lập tức loại trừ khỏi danh sách ngôn ngữ có thể nguyên bản tiếng Hy Lạp. Người Hy Lạp không biết bảy phần tuần, và tháng được chia thành nhiều thập kỷ. Tiếng Do Thái cổ cũng bị loại trừ khỏi các ngôn ngữ như vậy, vì người Do Thái gọi các ngày trong tuần không phải bằng số, như được viết trong văn bản (ngày đầu tiên, ngày thứ hai ...), mà bằng các chữ cái, tức là tên của họ: yom aleph , yom bet, yom gimel ...
Các ngày trong tuần được người Ả Rập đánh số: ngày một, ngày hai, ngày ba. Chỉ có thứ sáu mới rơi ra khỏi tài khoản này. Nó được gọi là jum'a "sobornost", tức là "Ngày cầu nguyện chung" Rõ ràng là ngày này đã được đổi tên liên quan đến sự thành lập của đạo Mô ha mét giáo ở Ả Rập. Đúng như tên gọi Chủ nhật, trong tiếng Ả Rập yom ahad "một ngày" hoặc "ngày đầu tiên", xuất hiện liên quan đến sự kiện phục sinh của Chúa Kitô.
Như chúng ta đã thấy, tiếng Nga luôn đi kèm với tiếng Ả Rập và ngược lại. Hãy dừng mắt của chúng ta vào từ tiếng Nga DNI, mặc dù thực tế rằng từ này được coi là bản dịch, có lẽ, của một từ tiếng Ả Rập. Nếu chúng ta loại bỏ độ mềm trong cách phát âm của âm H, và độ mềm-cứng của các phụ âm thường không khác nhau trong các ngôn ngữ khác, thì chúng ta sẽ có từ DNY.
Rõ ràng là chúng ta không nói về khoảng thời gian tạo ra thế giới, mà là về cấu trúc của Bản thể, các cấp độ của nó. Nếu không, về thế giới bảy đáy.
Giờ đây, thật dễ dàng để viết lại văn bản với các cấp độ này, cho phép bạn chỉnh sửa một chút. Rốt cuộc, một số yếu tố của văn bản có thể xuất hiện liên quan đến sự hiểu biết không chính xác của nó ban đầu. Bây giờ chúng ta đừng để ý nhiều đến những điều nhỏ nhặt này nữa.
Ngày đầu tiên. Cấp độ đầu tiên của sự tồn tại là plasma vũ trụ, chất của mặt trời và các ngôi sao. Như khoa học đã phát hiện ra, plasma không gian chiếm hơn 99% vật chất được phát hiện.
Ngày thứ nhì. Mức độ thứ hai là hóa học, được dịch từ tiếng Ả Rập là "ẩn", cf. hema "ở, lều". Ẩn trong ý nghĩa rằng nó không thể tiếp cận để quan sát trực tiếp.
Ngày thứ ba. Cấp độ thứ ba là "thể xác, thể xác", cấp độ mà khái niệm chính là cơ thể, có thể được sờ, thấy, cân, v.v.
Ngày thứ tư. Cấp thứ tư là "cấp thực vật", hệ thực vật.
Ngày thứ năm. Cấp độ thứ năm là "cấp độ của thế giới động vật", động vật.
Ngày thứ sáu. Cấp độ thứ sáu là “cấp độ con người”.
Ngày thứ bảy. Cấp độ thứ bảy là "cấp độ của các trường thông tin", cấp độ của Thần linh, được gọi trong Kinh thánh là một ngày nghỉ ngơi. Theo phụ âm của sabat "bảy" trong tiếng Ả Rập và tiếng Nga ngủ, ar. subat "hibernation", người Do Thái nghiêm cấm mình làm bất cứ công việc gì vào ngày này.
Hãy xem những gì đã xảy ra. Với sự biến đổi ngữ nghĩa tối thiểu như vậy, văn bản không chỉ trở nên cực kỳ dễ hiểu, mà còn tiết lộ cho chúng ta bức tranh khoa học về thế giới. Rõ ràng là cách đây vài thế kỷ, mọi khả năng hiểu được nó đều bị loại trừ, vì khái niệm tổ chức cấp độ của các hệ thống chỉ được hình thành trong khoa học vào thế kỷ 20. Ngay cả Tsiolkovsky cũng viết rằng một người bao gồm các nguyên tử. Vào thời điểm đó, nhà khoa học vĩ đại vẫn có thể đủ khả năng để tuyên bố mang gánh nặng cho những ý tưởng đen tối của con người về cấu trúc của thế giới.
Trên thực tế, một người không bao gồm các nguyên tử, mà các cơ quan, các cơ quan bao gồm các mô, các mô bao gồm các tế bào, các tế bào bao gồm các bào quan, các bào quan bao gồm các phân tử, các phân tử bao gồm các nguyên tử. Và tất cả cấu trúc đa cấp này chìm đắm trong các trường ngữ nghĩa kiểm soát một người ở tất cả các cấp tổ chức của anh ta.
Cuộc trò chuyện về cái gì, nếu ngay cả trong thời đại của chúng ta, không phải tất cả các nhà khoa học đều gần với ý tưởng về một tổ chức cấp độ của thực thể, mà hóa ra, được đặt ra như thể trong một hình thức ngụy trang trong văn bản cổ của Kinh thánh.
Tuy nhiên, hãy để chúng tôi quay trở lại văn bản kinh thánh. Hãy xem xét tên của các nhân vật chính Moses và anh trai Aaron của anh ấy. Như chúng ta có thể quan sát trong những mảnh vỡ của thần thoại Hy Lạp cổ đại, các vị thần và anh hùng ở đó mang những cái tên khó hiểu theo cách hiểu của người Hy Lạp, nhưng chúng ngay lập tức trở nên "biết nói" khi nhìn qua lăng kính của các ngôn ngữ Ả Rập và Nga. Truyền thuyết của người Do Thái cũng không ngoại lệ về mặt này.
Tên Moses được cho là có nghĩa là "được cứu khỏi nước" trong tiếng Do Thái. Thật vậy, có một sự thật như vậy trong tiểu sử của anh ấy, nhưng vai trò của anh ấy trong Lịch sử Do Thái sự kiện này hầu như không liên quan. Thậm chí, có thể cốt truyện này đã được đưa vào tiểu sử của anh ta để biện minh cho sự hiểu biết về cái tên, vốn được gợi ý bởi ngôn ngữ Hebrew. Nếu bạn nhìn vào cái tên Moses trong phiên bản tiếng Ả Rập, kinh Koranic: Musa, thì khi khôi phục các khớp nối ruột đã rơi vào tất cả các ngôn ngữ Semitic, hai phiên bản đọc sẽ xuất hiện.
Sự phục hồi của âm cuối ayin cho chúng ta musa "người đã nhận được sức mạnh từ Chúa."
Và khi khôi phục âm thanh thú vị của âm thanh với cái tên này, trong tiếng Ả Rập nó được gọi là nhấn mạnh, cho từ mousse "nhận được một giao ước." Độ nhấn mạnh mà chúng ta ở đây quy ước được biểu thị bằng cách nhân đôi chữ s.
Những ai đã quen thuộc, kể cả những tin đồn về câu chuyện của Môi-se sẽ tự lưu ý rằng hai sự kiện chính được ghi lại dưới tên của Môi-se, không chỉ quyết định số phận của chính Môi-se mà còn là số phận của dân tộc Do Thái.
Sự việc đầu tiên xảy ra tại bụi cây đang cháy, khi sự chú ý của Môi-se bị thu hút bởi một bụi cây lạ cháy mà không cháy. Và đột nhiên, và bởi vì anh ta, tiếng nói của Thiên Chúa đã được nghe thấy, đã ban cho anh ta những chỉ dẫn để cứu dân tộc Do Thái, những người lúc bấy giờ đang ở trong tình trạng nô lệ. Pharaoh Ai Cập. Môi-se, líu lưỡi và thiếu quyết đoán, bắt đầu từ chối, nhưng Đức Chúa Trời đã ban cho ông sức mạnh và sự quyết tâm, đồng thời cho thấy người anh hùng biện của ông là Aaron có thể thực hiện phần diễn thuyết của nhiệm vụ.
Sự việc thứ hai xảy ra vào ngày thứ năm mươi sau cuộc Xuất hành, khi Môi-se lên núi Sinai, tại nơi được gọi là sự mặc khải của Sinai. Chúng ta đang nói về một cuốn sách có tên là Torah, còn được gọi là Ngũ kinh của Moses, nơi các giới luật của Chúa (mitzvot) đã được thực hiện.
Biết rằng các âm nhấn mạnh giảm xuống và thay vào đó là âm C, chúng ta có thể dễ dàng hiểu rằng từ mitzvot trong tiếng Do Thái có cùng gốc với từ "giao ước" moussa (t) trong tiếng Ả Rập và trong chính tên gọi Moussa.
Đến lượt xem kỹ cái tên Aaron, người anh hùng biện của mình. Trong phiên bản tiếng Ả Rập, nó có âm thanh là Haroun. Bạn không cần phải mất bảy nhịp trên trán để đoán rằng đây là từ tiếng Nga để chỉ một người nói nhiều. Đúng vậy, trong phiên bản tiếng Ả Rập, một vav phụ âm yếu đã bị loại bỏ, nhưng nó thường bị rơi ra trong tiếng Ả Rập, đó là lý do tại sao nó được gọi là yếu.
Chúng ta không thể thoát khỏi sự kiện rằng tên của một anh em được tiết lộ qua ngôn ngữ Ả Rập, tên của một anh em khác được tiết lộ qua tiếng Nga. Đây không phải là dấu hiệu cho thấy chìa khóa mà chúng ta hiện đang xóa những đoạn Kinh Thánh tăm tối sao? Và không chỉ. Trước đó, chúng tôi đã sử dụng hai ngôn ngữ này để làm rõ tên của các anh hùng và các vị thần trong thần thoại Hy Lạp cổ đại. Thậm chí trước đó nó đã được chỉ ra rằng tất cả các thành ngữ Nga không có ngoại lệ cũng được tiết lộ. Số lượng của họ trong tiếng Nga là hàng nghìn.
Đây không phải là giả thuyết, bởi vì tác phẩm "Thành ngữ. Từ điển từ nguyên" đã được xuất bản. Tôi phải nói rằng thành ngữ chưa bao giờ là chủ đề của từ nguyên học. Đây là lần đầu tiên công việc như vậy được thực hiện.
Hơn nữa, một từ điển từ nguyên và nghĩa ẩn của tất cả các từ vựng tiếng Nga không có động lực đã được chuẩn bị. Đồng thời, vốn từ vựng không chỉ bao gồm các từ tiếng Nga bản địa, mà còn bao gồm nhiều từ mượn nhất ngôn ngữ khác nhau. Hai vấn đề (bao gồm cả chữ cái 3) đã được xuất bản.
Một số kinh nghiệm cũng đã thu được trong việc tiết lộ ý nghĩa của phần tối nhất trong từ vựng của bất kỳ ngôn ngữ nào - từ toponyms. Ví dụ như biển Kara. Không ai biết tên có nghĩa là gì. Không có phiên bản nào. Với việc sử dụng tiếng Ả Rập, từ này trở nên cực kỳ rõ ràng. Hóa ra đây là Biển Băng. Nhưng ai có thể tranh luận với điều đó? Phương pháp này cho kết quả cực kỳ ngắn gọn, như người ta nói, trong hành lang tiên đề.
Hãy quay trở lại sự tiết lộ của Sinai. Theo truyền thuyết, Moses, khi lên núi Sinai, đã nhận được từ Chúa không chỉ Sách Giao ước (Torah), mà còn cả hai tấm bia đá có khắc Mười Điều Răn.
Vấn đề với các điều răn không rõ ràng lắm. Còn nhiều điều trong số đó nữa trong Talmud - 613. Điều này cho thấy rằng bạn có thể đưa ra bao nhiêu điều răn nếu bạn cần. Tại sao chính xác là mười? Nhưng ở đây chúng ta sẽ không quan tâm nhiều đến số lượng các điều răn như với bản thân các máy tính bảng. Rốt cuộc, mười điều răn cũng được nêu trong văn bản của Torah. Tại sao người khác có máy tính bảng? Hãy cố gắng giải câu đố này theo một cách đã được chứng minh.
Hai viên trong lohatein Ả Rập. Kỳ dị. Vì hai ngôn ngữ trong tiếng Ả Rập là logatein. Không chỉ là hai từ rất khác nhau. bạn tương tựâm thanh với nhau. Điều rất quan trọng là Moses, là một người Ai Cập theo ngôn ngữ, không thể phân biệt giữa hai âm thanh Ả Rập này theo định nghĩa. Chúng chỉ có sẵn bằng tiếng Ả Rập. Trong tất cả các ngôn ngữ Semitic, họ đã thất bại. Họ không có ở đây. Không phải cái này cũng không phải cái khác. Trong một số ngôn ngữ, chúng để lại những dấu vết nhạt dưới dạng âm thanh giống như hơi thở.
Vậy Đức Chúa Trời đã nói gì với Môi-se: hai viên hay hai lưỡi?
Chúng tôi có thể chấp nhận phiên bản đầu tiên, sau đó không có gì trở nên rõ ràng hơn. Chúng tôi có thể chấp nhận phiên bản thứ hai. Sau đó, mọi thứ được giải thích. Đức Chúa Trời đã tiết lộ chìa khóa cho một trong hai anh em. Chìa khóa để hiểu các văn bản thiêng liêng nói chung, không chỉ Kinh thánh. Chìa khóa để hiểu tất cả các từ nói chung, không chỉ tiếng Nga và tiếng Ả Rập. Về chất liệu của các "viên", đây không phải là đá, mà là từ tiếng Ả Rập để chỉ một lò sưởi "bí mật", "ẩn". Trong trường hợp của chúng tôi, "không được giải quyết".
Cần lưu ý rằng Môi-se đã nghi ngờ về các máy tính bảng. Chọn phiên bản nào? Viên đá? Hoặc các khóa chưa được giải quyết dưới dạng hai ngôn ngữ?
Anh ấy đã chọn cả hai. Rõ ràng, chỉ trong trường hợp. Phiên bản song ngữ đã được thể hiện trong một sản phẩm bánh thiêng liêng của người Do Thái được gọi là challah. Trong tiếng Nga bản địa, nó được gọi là bím tóc. Hai lưỡi của bột được đan trong đó, rắc hạt anh túc và nướng. Như họ nói, chúng tôi sử dụng nó một cách vô ích, nhưng đối với người Do Thái, nó là một loại bánh đặc biệt của ngày Sa-bát. Không ai biết, ngay cả người Do Thái, tại sao nó được gọi như vậy. Từ hala có nghĩa là gì? Trên thực tế, từ tiếng Ả Rập này có nghĩa là "không nói chuyện". Và đây là ý nghĩa của nó.
Nếu bạn không làm sáng tỏ hai ngôn ngữ, thì bạn sẽ vẫn là một kẻ ngốc (cây thuốc phiện trong tiếng Ả Rập là một kẻ ngốc). Và bạn có thể hiểu nó theo cách này: trong khi bạn là một kẻ ngốc, đừng thêu dệt hai ngôn ngữ cho bạn.
Văn chương:
Arutyunova N.D. Phong cách của Dostoevsky trong khuôn khổ bức tranh thế giới của Nga. - Trong sách: Thi pháp. Phong cách học. Ngôn ngữ và văn hóa. Để tưởng nhớ T.G. Vinokur. M., 1996
Jordan L.N. Cố gắng giải thích từ vựng một nhóm từ tiếng Nga với ý nghĩa của cảm giác. – Máy dịch và Ngôn ngữ học Ứng dụng, tập. 13. M., 1970
Arutyunova N.D. Câu và ý nghĩa của nó. M., 1976
Arutyunova N.D. Sự bất thường và ngôn ngữ: Vấn đề« bức tranh ngôn ngữ của thế giới". - Câu hỏi ngôn ngữ học, 1987, số 3
Lakoff D., Johnson M. Phép ẩn dụ chúng ta đang sống. - Trong sách: Ngôn ngữ và mô hình tương tác xã hội. M., 1987
Penkovsky A.B. " Vui sướng» và « vui lòng» bằng tiếng Nga. - Trong sách: Phân tích logic của ngôn ngữ. khái niệm văn hóa. M., 1991
Apresyan V.Yu., Apresyan Yu.D. Ẩn dụ trong biểu thị ngữ nghĩa của cảm xúc. - Câu hỏi ngôn ngữ học, 1993, số 3
Yakovleva E.S. Những mảnh vỡ của bức tranh ngôn ngữ Nga về thế giới. (Mô hình không gian, thời gian và tri giác). M., 1994
Apresyan Yu.D. Hình ảnh của một người theo ngôn ngữ. - Trong sách: Apresyan Yu.D. Tác phẩm chọn lọc, tập 2. M., 1995
Uryson E.V. Những khả năng cơ bản của con người và sự ngây thơ « giải phẫu học". - Câu hỏi ngôn ngữ học, 1995, số 3
Vezhbitskaya A. Ngôn ngữ, văn hóa, tri thức. M., 1996
Levontina I.B., Shmelev A.D. " Poprechny Kus". - Bài phát biểu tiếng Nga, 1996, số 5
Levontina I.B., Shmelev A.D. tiếng Nga « đồng thời» như một biểu hiện của thái độ. - Bài phát biểu tiếng Nga, 1996, số 2
Zaliznyak Anna A., Shmelev A.D. Thời gian trong ngày và các hoạt động. - Trong sách: Phân tích logic của ngôn ngữ. ngôn ngữ và thời gian. M., 1997
Stepanov Yu.S. Các hằng số. Từ điển văn hóa Nga. M., 1997
Shmelev A.D. Thành phần từ vựng Tiếng Nga như một sự phản ánh« Tâm hồn nga". - Trong sách: T.V. Bulygina, A.D. Shmelev. Ngôn ngữ hóa khái niệm thế giới (dựa trên ngữ pháp tiếng Nga). M., 1997
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Những điều ngạc nhiên trong bức tranh ngôn ngữ Nga trên thế giới. - POLYTROPON. Nhân kỷ niệm 70 năm của Vladimir Nikolaevich Toporov. M., 1998
Vezhbitskaya A. Phổ ngữ nghĩa và mô tả ngôn ngữ. M., 1999
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Di chuyển trong không gian như một phép ẩn dụ cho cảm xúc
Zaliznyak Anna A. Ghi chú về phép ẩn dụ
Zaliznyak Anna A. Về ngữ nghĩa của sự cẩn trọng (« thật là xấu hổ», « hổ thẹn» và « khó chịu» trên nền bức tranh ngôn ngữ Nga của thế giới). - Trong sách: Phân tích logic của ngôn ngữ. Các ngôn ngữ đạo đức. M., 2000
Zaliznyak Anna A. Vượt qua không gian trong bức tranh ngôn ngữ Nga về thế giới: một động từ « lấy". - Trong sách: Phân tích logic của ngôn ngữ. Các ngôn ngữ không gian. M., 2000
Krylova T.V. Quy tắc địa vị trong đạo đức học ngây thơ. - Trong sách: Từ trong văn bản và trong từ điển. Tuyển tập các bài báo dành riêng cho lễ kỷ niệm lần thứ bảy mươi của Viện sĩ Yu.D.Apresyan. M., 2000
Levontina I.B., Shmelev A.D. Không gian gốc. - Trong sách: Phân tích logic của ngôn ngữ. Các ngôn ngữ không gian. M., 2000
Từ điển giải thích mới về từ đồng nghĩa tiếng Nga. Dưới sự hướng dẫn chung của Yu.D. Apresyan, vol. 1. M., 1997; vấn đề 2. M., 2000
Rakhilina E.V. Phân tích nhận thức về tên môn học. M., 2000
Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới
Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.
Đăng trên http://www.allbest.ru/
Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga
Cơ sở giáo dục nhà nước
Giáo dục chuyên nghiệp cao hơn
"Chelyabinsk Đại học Bang"(FGBU VPO" ChelSU ")
Khoa Ngôn ngữ học và Dịch thuật
Khoa Ngôn ngữ Lãng mạn và giao tiếp giữa các nền văn hóa
Về chủ đề: " Ngôn ngữ hình ảnh hòa bình"
Chelyabinsk 2014
Giới thiệu
2. Ngôn ngữ như một tấm gương văn hóa
4. Phân tích khái niệm
5. Mối quan hệ của các bức tranh về thế giới
Sự kết luận
Giới thiệu
Trong những thập kỷ qua, cả ở Nga và trên thế giới, ngày càng có nhiều mối quan tâm đến việc nghiên cứu văn hóa từ quan điểm của ngôn ngữ học và ngôn ngữ học tâm lý, chủ yếu là những gì đằng sau ngôn ngữ, lời nói, hoạt động lời nói, tức là đối với bản thân con người. với tư cách là người vận chuyển với tư cách là chủ thể của hoạt động lời nói. Một người, với tư cách là người mang một nền văn hóa nhất định và nói một ngôn ngữ nhất định, được coi là có mối quan hệ chặt chẽ với người mang nền văn hóa và ngôn ngữ của các dân tộc trên thế giới.
Sự phù hợp của việc nghiên cứu về tính đặc trưng của quốc gia và văn hóa của bức tranh thế giới được công nhận trong thời gian gần đây khoa học và thực tiễn thế giới, phù hợp với xu hướng chung của các ngành khoa học khác nhau là đặt văn hóa vào trung tâm của các cấu trúc lý thuyết, bằng cách này hay cách khác liên quan đến việc nghiên cứu con người. Vấn đề ngôn ngữ và văn hóa liên quan đến sự phát triển của khoa học ngôn ngữ, hiện nay khoa học này không bị giới hạn trong cấu trúc ngôn ngữ riêng của nó và đòi hỏi phải xem xét các yếu tố ngoại ngữ.
Thật sự nghiên cứu tình huống về bản thân con người với tư cách là một nhân cách dân tộc trong tất cả sự đa dạng của các biểu hiện của anh ta đã được phản ánh như thế nào trong các đơn vị ngôn ngữ.
Mục tiêu của công việc:
1) nghiên cứu bức tranh thế giới và các thành phần của nó;
2) xác định các yếu tố cấu thành của quốc gia tính cách ngôn ngữ;
Giá trị thực tiễn của nghiên cứu nằm ở chỗ các kết quả thu được có thể được sử dụng trong việc giảng dạy lý thuyết và Các khóa học đặc biệt nói chung và ngôn ngữ học so sánh, phân loại ngôn ngữ, ngôn ngữ học tâm lý, từ điển học, ngôn ngữ học, trong thực hành giảng dạy ngoại ngữ và biên soạn các loại từ điển và công cụ hỗ trợ giảng dạy, cũng như để phát triển các chủ đề cho văn bằng tốt nghiệp và các bài báo học kỳ.
1. Mối quan hệ giữa ngôn ngữ và văn hóa. Ngôn ngữ là nền tảng của văn hóa
Kể từ thế kỷ 19 và cho đến ngày nay, vấn đề về mối quan hệ, tương tác của ngôn ngữ và văn hóa đã là một trong những vấn đề trung tâm của ngôn ngữ học.
Những nỗ lực đầu tiên để giải quyết vấn đề này được thấy trong các công trình của W. Humboldt vào năm 1895, các quy định chính của khái niệm có thể được rút gọn thành như sau:
văn hóa vật chất và tinh thần được thể hiện trong ngôn ngữ;
Mỗi nền văn hóa đều là quốc gia, tính cách dân tộcđược thể hiện bằng ngôn ngữ thông qua một tầm nhìn đặc biệt về thế giới;
Ngôn ngữ có hình thức bên trong đặc trưng cho mỗi người. Hình thức bên trong của ngôn ngữ là biểu hiện của “tinh thần dân gian”, văn hoá của nó;
Ngôn ngữ là một liên kết trung gian giữa một người và thế giới xung quanh anh ta.
L. Elmslev bày tỏ ý tưởng rằng ngôn ngữ và thực tế giống nhau về mặt cấu trúc, người đã lưu ý rằng cấu trúc của ngôn ngữ có thể được đánh đồng với cấu trúc của thực tại hoặc được coi là sự phản ánh ít nhiều biến dạng của nó.
E.F. Tarasov lưu ý rằng ngôn ngữ được bao gồm trong văn hóa, vì "cơ thể" của ký hiệu là một đối tượng văn hóa, dưới hình thức ngôn ngữ và khả năng giao tiếp của một con người, ý nghĩa của một dấu hiệu cũng là một hình thành văn hóa chỉ nảy sinh trong hoạt động của con người. Ngoài ra, văn hóa được bao gồm trong ngôn ngữ, vì tất cả văn hóa đều được mô hình hóa trong văn bản.
Rõ ràng, sẽ không ai tìm thấy văn hóa trong tình trạng lấp lửng, vì tất cả các cộng đồng loài người đều được tạo thành từ những con người biết nói, nhưng văn hóa, và trên thực tế, nó có thể được nghiên cứu một cách cô lập đáng kể, thậm chí hơn cả con người mà con người được nghiên cứu. trong nhân học vật lý; trong khi đó, ngôn ngữ học không nghiên cứu những gì một con người nói về, mà là cấu trúc của một cuộc trò chuyện. Những gì nó nói được gọi là nghĩa (theo cả triết học và ngữ nghĩa), nhưng đối với hầu hết các nhà nhân loại học thì đây là văn hóa [Wegelin 1949: 36].
Mặt khác, văn hóa nhân loại không chỉ là một kho chứa những hành vi khác biệt. Các nhà nhân học (hoặc ít nhất là hầu hết trong số họ) từ lâu đã từ bỏ quan điểm cho rằng văn hóa chỉ đơn giản là một tập hợp các đặc điểm, hành vi và hiện vật. Thay vào đó, văn hóa, theo cách nói của Kluckhohn và Kelly, là "một hệ thống được thiết lập trong lịch sử về các khuôn mẫu lối sống công khai và bí mật được chấp nhận bởi tất cả hoặc các thành viên được chỉ định đặc biệt của một nhóm." Tổng kiến thức mà một người thu được trong quá trình làm quen với bất kỳ nền văn hóa nào là một tập hợp các hành vi có tổ chức (hoặc có cấu trúc) mà từ đó anh ta lựa chọn và sử dụng những gì có thể áp dụng cho các tình huống mới nổi. Cuộc sống hàng ngày. Theo thời gian, và đặc biệt là dưới tác động của nhiều tình huống mới, ví dụ, trong giai đoạn tiếp biến văn hóa nhanh chóng của nhóm người, các phương án mới để sắp xếp cuộc sống và sửa đổi các khuôn mẫu trước đây nảy sinh, rút ra một cách có ý thức hoặc vô thức từ các tình huống và vấn đề mà nhóm phải đối mặt. các thành viên.
Ngôn ngữ dễ dàng phù hợp với khái niệm văn hóa này. Cũng giống như một nền văn hóa kết hợp tất cả các mẫu hành vi có cấu trúc, được thiết lập trong lịch sử và “được chấp nhận bởi tất cả hoặc các thành viên được chỉ định đặc biệt của một nhóm”, vì vậy ngôn ngữ bao gồm các mẫu ngôn ngữ nói với các thuộc tính giống hệt nhau. Ngôn ngữ, giống như các khía cạnh khác của văn hóa, rất đa dạng và không giống nhau; mỗi xã hội có ngôn ngữ riêng, cũng như các kỹ thuật riêng, các hình thức tổ chức xã hội và chính trị, và các mô hình hành vi kinh tế và tôn giáo. Ngôn ngữ, giống như bất kỳ khía cạnh nào khác của văn hóa, tích lũy và không ngừng biến đổi "công trình khổng lồ và vô danh trong tiềm thức của nhiều thế hệ" [Sapir 1921: 235]. Cuối cùng, hoàn toàn không thể hình dung nguồn gốc hoặc sự phát triển của văn hóa tách rời khỏi ngôn ngữ, bởi vì ngôn ngữ là một bộ phận của văn hóa, ở mức độ lớn hơn bất kỳ điều gì khác, không chỉ giúp con người tiếp thu được. trải nghiệm riêng trong quá trình học hỏi liên tục, nhưng cũng để sử dụng kinh nghiệm và kiến thức thu được trong quá khứ hoặc hiện tại của những người khác đã hoặc là thành viên của nhóm. Trong phạm vi mà tổng thể văn hóa bao gồm những khoảnh khắc được hiểu một cách tổng quát, khía cạnh ngôn ngữ của nó là phần quan trọng và cần thiết nhất của nó.
2. Ngôn ngữ như một tấm gương văn hóa
Ngôn ngữ là tấm gương phản chiếu thế giới xung quanh, nó phản ánh hiện thực và tạo nên bức tranh thế giới riêng, cụ thể, riêng biệt cho từng ngôn ngữ và theo đó là những người, dân tộc, cộng đồng ngôn ngữ sử dụng ngôn ngữ này làm phương tiện giao tiếp. Có thể so sánh ngôn ngữ với một tấm gương: nó thực sự phản chiếu thế giới. Đằng sau mỗi lời nói là một sự vật, hiện tượng của thế giới thực. Ngôn ngữ phản ánh mọi thứ: địa lý, khí hậu, lịch sử, điều kiện sống. Nhưng giữa ngôn ngữ và thế giới thực có một con người.
Đó là con người nhận thức và nhận thức thế giới thông qua các giác quan và trên cơ sở đó, tạo ra một hệ thống các ý tưởng về thế giới. Sau khi truyền chúng qua ý thức của mình, đã hiểu được kết quả của nhận thức này, anh ấy truyền chúng cho các thành viên khác trong nhóm lời nói của mình với sự trợ giúp của ngôn ngữ. Nói cách khác, tư duy đứng giữa thực tế và ngôn ngữ. Từ phản ánh không phải bản thân đối tượng của thực tại, mà là tầm nhìn của nó, được áp đặt lên người bản ngữ bởi ý tưởng trong đầu anh ta, khái niệm về đối tượng này. Khái niệm được biên soạn ở mức độ khái quát của một số tính năng cơ bản hình thành khái niệm này, và do đó là một sự trừu tượng, một sự sao lãng khỏi các tính năng cụ thể. Con đường từ thế giới thực đến khái niệm và xa hơn nữa là diễn đạt bằng lời nói là khác nhau đối với các dân tộc khác nhau, đó là do sự khác biệt về lịch sử, địa lý, đặc điểm đời sống của các dân tộc này và do đó, sự khác biệt trong quá trình phát triển của họ. ý thức công cộng. Vì ý thức của chúng ta bị điều kiện hóa cả chung (theo lối sống, phong tục, truyền thống, v.v., nghĩa là, bởi mọi thứ đã được định nghĩa ở trên bởi từ văn hóa theo nghĩa rộng, dân tộc học của nó) và cá nhân (bởi nhận thức cụ thể về thế giới vốn có trong cá nhân cụ thể này), thì ngôn ngữ phản ánh hiện thực không trực tiếp mà thông qua hai đường ngoằn ngoèo: từ thế giới hiện thực đến tư duy và từ tư duy sang ngôn ngữ.
Do đó, ngôn ngữ, tư duy và văn hóa có mối quan hệ chặt chẽ với nhau đến mức chúng thực tế tạo thành một tổng thể duy nhất, bao gồm ba thành phần này, không thành phần nào có thể hoạt động (và do đó, tồn tại) nếu không có hai thành phần kia. Tất cả cùng nhau, chúng liên quan đến thế giới thực, chống lại nó, phụ thuộc vào nó, phản ánh và đồng thời định hình nó.
3. Khái niệm về một bức tranh ngôn ngữ về thế giới
TẠI hiểu biết hiện đại bức tranh thế giới là một loại chân dung của vũ trụ, nó là một loại bản sao của vũ trụ, trong đó có mô tả về cách thế giới hoạt động, nó được điều chỉnh bởi luật nào, cơ sở của nó và cách nó phát triển, như thế nào. không gian và thời gian trông như thế nào, các vật thể khác nhau tương tác với nhau như thế nào, vị trí của một người trong thế giới này, v.v. Phần lớn toàn cảnh về thế giới cung cấp cho bức tranh khoa học của nó, dựa trên những thành tựu khoa học quan trọng nhất và tổ chức kiến thức của chúng ta về các thuộc tính và mô hình khác nhau của hiện hữu. Có thể nói đây là một kiểu hệ thống hóa kiến thức, nó mang tính tổng thể, đồng thời cấu trúc phức tạp, có thể bao gồm cả bức tranh khoa học chung về thế giới và bức tranh về thế giới của các ngành khoa học riêng lẻ, do đó có thể dựa trên một số khái niệm khác nhau, hơn nữa là các khái niệm được cập nhật và sửa đổi liên tục.
Có ba hướng trong nghiên cứu và bức tranh về thế giới:
Triết học (từ Hegel cho đến ngày nay);
Tâm lý hoặc ngôn ngữ tâm lý (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev và những người khác);
· Ngôn ngữ học (Yu.N. Karaulov, Yu.S. Stepanov và những người khác).
Khái niệm về một bức tranh thế giới đã trở thành trung tâm trong một số ngành khoa học như nghiên cứu văn hóa, dân tộc học, tâm lý học và ngôn ngữ học. Ý tưởng về một bức tranh về thế giới như một số kiến thức tóm tắt là truyền thống. Khái niệm về một bức tranh thế giới không phải lúc nào cũng được giải thích một cách rõ ràng, như các nhà triết học, tâm lý học, sinh lý học thần kinh và nhà tâm lý học đề cập đến nó. [Zotova M.E. 2013: 8].
Chính khái niệm về một bức tranh ngôn ngữ về thế giới (nhưng không phải thuật ngữ gọi tên nó) bắt nguồn từ ý tưởng của Wilhelm von Humboldt, một nhà ngữ văn, triết gia và chính khách xuất chúng người Đức. Xem xét mối quan hệ giữa ngôn ngữ và tư duy, Humboldt đã đi đến kết luận rằng tư duy không chỉ phụ thuộc vào ngôn ngữ nói chung mà ở một mức độ nhất định nó còn phụ thuộc vào từng ngôn ngữ cụ thể. Tất nhiên, ông nhận thức rõ về những nỗ lực tạo ra các hệ thống ký hiệu phổ quát, tương tự như những hệ thống mà toán học đã làm. Humboldt không phủ nhận rằng một số từ nhất định của các ngôn ngữ khác nhau có thể được "thu gọn về một mẫu số chung", nhưng trong phần lớn các trường hợp, điều này là không thể: tính cá thể của các ngôn ngữ khác nhau được thể hiện trong mọi thứ - từ bảng chữ cái cho những ý tưởng về thế giới; Một số lượng lớn các khái niệm và đặc điểm ngữ pháp của một ngôn ngữ này thường không thể được bảo toàn khi dịch sang một ngôn ngữ khác mà không có sự biến đổi của chúng.
Nhận thức và ngôn ngữ quyết định lẫn nhau, và hơn thế nữa: theo Humboldt, ngôn ngữ không chỉ là phương tiện mô tả sự thật đã biết, mà còn là công cụ để khám phá những điều còn chưa biết, và nói chung, ngôn ngữ là “một cơ quan hình thành nên suy nghĩ. ”, Nó không chỉ là một phương tiện giao tiếp mà nó còn là sự thể hiện tinh thần và cách nhìn của người nói. Thông qua sự đa dạng của các ngôn ngữ, sự phong phú của thế giới và sự đa dạng của những gì chúng ta biết trong đó được tiết lộ cho chúng ta, vì các ngôn ngữ khác nhau mang lại cho chúng ta những cách khác suy nghĩ và nhận thức về thực tế xung quanh chúng ta. Phép ẩn dụ nổi tiếng do Humboldt đề xuất trong mối liên hệ này là phép ẩn dụ về các vòng tròn: theo ý kiến của ông, mỗi ngôn ngữ mô tả xung quanh quốc gia mà nó phục vụ, một vòng tròn, ngoài ra một người chỉ có thể đi xa khi anh ta ngay lập tức bước vào vòng tròn của một ngôn ngữ khác. . Do đó, việc học ngoại ngữ là việc tiếp thu một quan điểm mới trong thế giới quan đã phát triển ở một cá nhân nhất định.
Và tất cả điều này là có thể bởi vì ngôn ngữ của con người là một thế giới đặc biệt nằm giữa thế giới bên ngoài tồn tại độc lập với chúng ta và thế giới nội tâm được bao bọc bên trong chúng ta. Luận điểm này của Humboldt, được lên tiếng vào năm 1806, trong hơn một trăm năm nữa sẽ trở thành định đề quan trọng nhất của ngôn ngữ tân Humboldt như một thế giới trung gian (Zwischenwelt).
Công lao của L. Weisgerber nằm ở chỗ ông đã đưa khái niệm “bức tranh ngôn ngữ về thế giới” vào hệ thống thuật ngữ khoa học. Khái niệm này đã xác định tính nguyên bản của khái niệm ngôn ngữ-triết học của ông, cùng với "thế giới trung gian" và "năng lượng" của ngôn ngữ.
Các đặc điểm chính của bức tranh ngôn ngữ về thế giới, mà L. Weisgerber đưa ra, là:
Bức tranh ngôn ngữ của thế giới là một hệ thống tất cả các nội dung có thể có: tinh thần, xác định tính độc đáo của văn hóa và tâm lý của một cộng đồng ngôn ngữ nhất định, và ngôn ngữ, xác định sự tồn tại và hoạt động của chính ngôn ngữ;
ngôn ngữ văn hóa ngôn ngữ cụ thể
bức tranh ngôn ngữ của thế giới, một mặt, là hệ quả của sự phát triển lịch sử của các dân tộc và ngôn ngữ, mặt khác, là nguyên nhân dẫn đến con đường đặc biệt của họ phát triển hơn nữa;
· Bức tranh ngôn ngữ về thế giới như một "cơ thể sống" duy nhất được cấu trúc rõ ràng và trong ngôn ngữ diễn đạt có nhiều cấp độ. Nó xác định một tập hợp đặc biệt của các âm thanh và sự kết hợp âm thanh, các đặc điểm cấu trúc của bộ máy phát âm của người bản ngữ, các đặc điểm ưu việt của lời nói, từ vựng, khả năng hình thành từ của ngôn ngữ và cú pháp của các cụm từ và câu, cũng như hành trang nghĩa của riêng nó . Nói cách khác, bức tranh ngôn ngữ về thế giới quyết định tổng thể hành vi giao tiếp, hiểu biết về thế giới bên ngoài của tự nhiên và thế giới bên trong của con người, và hệ thống ngôn ngữ;
bức tranh ngôn ngữ của thế giới có thể thay đổi theo thời gian và giống như bất kỳ “sinh vật sống” nào, là đối tượng của sự phát triển, nghĩa là, theo nghĩa thẳng đứng (diachronic), nó một phần không đồng nhất với chính nó ở mỗi giai đoạn phát triển tiếp theo;
Bức tranh ngôn ngữ của thế giới tạo ra tính đồng nhất của bản chất ngôn ngữ, góp phần củng cố ngôn ngữ, và do đó tính độc đáo văn hóa của nó trong tầm nhìn về thế giới và sự chỉ định của nó bằng các phương tiện ngôn ngữ;
Bức tranh ngôn ngữ về thế giới tồn tại trong sự thuần nhất, tự ý thức ban đầu của cộng đồng ngôn ngữ và được truyền sang các thế hệ sau thông qua thế giới quan, quy tắc ứng xử, lối sống đặc biệt, mang dấu ấn của phương tiện ngôn ngữ;
· Bức tranh về thế giới của bất kỳ ngôn ngữ nào là sức mạnh biến đổi của ngôn ngữ, nó hình thành ý tưởng về thế giới xung quanh thông qua ngôn ngữ như một "thế giới trung gian" giữa những người bản ngữ nói ngôn ngữ này;
bức tranh ngôn ngữ về thế giới của một cộng đồng ngôn ngữ cụ thể là di sản văn hóa chung của nó
Vì vậy, khái niệm về một bức tranh ngôn ngữ về thế giới bao gồm hai ý tưởng liên kết với nhau, nhưng khác nhau:
· Rằng bức tranh về thế giới được đưa ra bởi ngôn ngữ khác với bức tranh “khoa học” (theo nghĩa này, thuật ngữ “bức tranh ngây thơ về thế giới” cũng được sử dụng).
· Mỗi ngôn ngữ "vẽ" bức tranh của riêng mình, mô tả thực tế theo một cách hơi khác so với các ngôn ngữ khác.
Bức tranh khoa học của thế giới khác hẳn với khái niệm tôn giáo của vũ trụ: bức tranh khoa học dựa trên một thí nghiệm, nhờ đó có thể xác nhận hoặc bác bỏ độ tin cậy của những phán đoán nhất định; và nền tảng của bức tranh tôn giáo là đức tin (trong văn bản thiêng liêng, theo lời của các vị tiên tri, v.v.).
Một bức tranh ngây thơ về thế giới phản ánh trải nghiệm vật chất và tinh thần của một dân tộc nói một ngôn ngữ cụ thể; nó có thể hoàn toàn khác với một bức tranh khoa học, không phụ thuộc vào ngôn ngữ và có thể chung cho các dân tộc khác nhau. Bức tranh ngây thơ được hình thành dưới ảnh hưởng của tài sản văn hóa và truyền thống của một quốc gia cụ thể, liên quan đến một số kỷ nguyên lịch sử và được phản ánh, trước hết, trong ngôn ngữ - trong các từ ngữ và hình thức của nó. Sử dụng trong lời nói những từ ngữ mang một số nghĩa nhất định trong nghĩa của chúng, người mang ngôn ngữ cụ thể, mà không nhận ra điều đó, chấp nhận và chia sẻ một cái nhìn nhất định về thế giới.
Việc tái tạo bức tranh ngôn ngữ của thế giới là một trong những nhiệm vụ quan trọng ngữ nghĩa ngôn ngữ học hiện đại. Việc nghiên cứu bức tranh ngôn ngữ về thế giới được thực hiện theo hai hướng, phù hợp với hai thành phần được đặt tên của khái niệm này. Một mặt, dựa trên sự phân tích ngữ nghĩa có hệ thống về từ vựng của một ngôn ngữ cụ thể, một hệ thống biểu diễn hoàn chỉnh được phản ánh trong một ngôn ngữ nhất định sẽ được tái tạo lại, bất kể đó là ngôn ngữ cụ thể hay phổ thông, phản ánh sự “ngây thơ” quan điểm về thế giới trái ngược với quan điểm "khoa học". Mặt khác, các khái niệm riêng lẻ đặc trưng cho một ngôn ngữ nhất định, nghĩa là, các khái niệm cụ thể về mặt ngôn ngữ có hai thuộc tính, được nghiên cứu: thứ nhất, chúng là “chìa khóa” cho một nền văn hóa nhất định, vì chúng cung cấp “chìa khóa” để hiểu nó, và thứ hai, chúng đồng thời tương ứng với các từ được dịch kém sang các ngôn ngữ khác: một bản dịch tương đương hoặc hoàn toàn không có, ví dụ, đối với các từ tiếng Nga có thể, táo bạo, bồn chồn, xấu hổ; hoặc về nguyên tắc có một từ tương đương như vậy, nhưng nó không chứa chính xác những thành phần ý nghĩa dành cho từ đã cho cụ thể, ví dụ, các từ tiếng Nga linh hồn, số phận, thương hại, tập hợp, nhận được, như nó đã được. TẠI những năm trước về ngữ nghĩa, một xu hướng đang phát triển tích hợp cả hai cách tiếp cận; mục tiêu của nó là tái tạo bức tranh ngôn ngữ Nga về thế giới trên cơ sở phân tích toàn diện (ngôn ngữ, văn hóa, ký hiệu học) các khái niệm ngôn ngữ cụ thể của tiếng Nga dưới góc độ liên văn hóa.
4. Phân tích khái niệm
Một trong những phương pháp phổ biến để tái tạo bức tranh ngôn ngữ về thế giới là phân tích sự tương thích ẩn dụ của các từ thuộc ngữ nghĩa trừu tượng, nó cho thấy một hình ảnh “được nhận thức một cách trực quan”, “cụ thể”, được so sánh trong một bức tranh ngây thơ về thế giới với khái niệm "trừu tượng" này và đảm bảo khả năng chấp nhận trong ngôn ngữ của một nhóm cụm từ nhất định, còn được gọi là "ẩn dụ". Vì vậy, ví dụ, từ sự tồn tại trong ngôn ngữ Nga của các tổ hợp như: khao khát gặm nhấm anh ta, khao khát bị mắc kẹt, khao khát bị tấn công - chúng ta có thể kết luận rằng "khao khát" trong bức tranh ngôn ngữ Nga của thế giới xuất hiện như một loại dã thú săn mồi. . Kỹ thuật này lần đầu tiên được áp dụng độc lập trong cuốn sách của N.D. Arutyunova "Đề xuất và ý nghĩa của nó", trong bài báo của V.A. Uspensky "Về nội hàm thực sự của danh từ trừu tượng", cũng như trong cuốn sách nổi tiếng của J. Lakoff và M. Johnson "Những ẩn dụ chúng ta đang sống".
Các cụm từ như "nỗi đau gặm nhấm" hoặc "bị nghiền nát vì đau buồn" giới thiệu hai tình huống cần xem xét: một, "vô hình", "trừu tượng", đại diện mà chúng ta muốn truyền đạt (tức là, đó là "mục tiêu" của chúng ta) và tình huống còn lại , "có thể nhìn thấy", "cụ thể", sự tương đồng với nó là "nguồn" thông tin, một phương tiện để tạo ra biểu diễn mong muốn.
Để tưởng tượng có nghĩa là "đặt trước chính mình" để xem. Đây là phép ẩn dụ: để tưởng tượng những gì khó hoặc không thể nhìn thấy, chúng ta tưởng tượng những gì dễ thấy, và nói rằng "cái đó" giống như "cái đó." Tuy nhiên, hiếm khi xảy ra trường hợp một đối tượng trừu tượng nào đó giống với một đối tượng cụ thể nào đó về mọi mặt. Thông thường hơn, đối tượng vô hình được tìm kiếm có một số thuộc tính và đồng thời, không thể tìm thấy một đối tượng cụ thể, “có thể biểu diễn” với cùng một tập hợp các thuộc tính. Trong trường hợp này, mỗi thuộc tính, là một thực thể vô hình và trừu tượng hơn, dường như "phát triển" thành chủ đề riêng biệt mà nó được đại diện. Vì vậy, chẳng hạn, đau buồn và tuyệt vọng, mặt khác, những suy tư và ký ức, mặt khác, có một tính chất nhất định, được thể hiện bằng hình ảnh của một bể chứa: hai thứ đầu tiên có thể sâu, và hai thứ thứ hai có thể dìm một người. Nếu bạn cố gắng mô tả thuộc tính này mà không sử dụng một phép ẩn dụ (hóa ra khó hơn nhiều), thì rõ ràng, nó bao gồm thực tế là các trạng thái bên trong được liệt kê khiến một người không thể tiếp xúc với thế giới bên ngoài - như thể anh ta đã ở dưới đáy của một hồ chứa. Một tài sản khác của danh sách trạng thái nội bộđược thể hiện bằng hình ảnh của một sinh vật có quyền lực đối với đối tượng hoặc khiến đối tượng phải chịu bạo lực. Ngoài ra, những phản ánh và ký ức có thể tràn ngập (hình ảnh của một con sóng) - ở đây một lần nữa yếu tố nước lại xuất hiện, nhưng nó đã đại diện cho một tính chất khác: sự đột ngột của sự khởi đầu của những trạng thái này (cộng với ý tưởng về sự hoàn hấp thụ - giống như đắm mình vào).
Do đó, mỗi tên trừu tượng mang đến cho cuộc sống ý tưởng về nhiều hơn một chủ đề cụ thể, nhưng về một loạt các đối tượng khác nhau, sở hữu đồng thời các thuộc tính được đại diện bởi từng đối tượng đó. Nói cách khác, việc phân tích sự tương thích của một từ ngữ nghĩa trừu tượng giúp chúng ta có thể xác định được một số hình ảnh khác nhau và không thể thay đổi được so với nó trong ý thức hàng ngày. Vì vậy, ý tưởng cho rằng lương tâm là một "loài gặm nhấm nhỏ", được phục hồi trên cơ sở kết hợp với các động từ gặm nhấm, cắn, cào, đánh chìm răng; hối hận (ý tưởng "nhỏ" dường như nảy sinh từ thực tế là lương tâm trong những bối cảnh này được cho là ở bên trong một người) phản ánh đặc tính của lương tâm là mang lại một loại cảm giác khó chịu nhất định. Loại danh nghĩa nào - chỉ có thể được mô tả thông qua so sánh: như thể ai đó nhỏ cắn hoặc cào bạn. Sự kết hợp giữa lương tâm trong sáng hay không trong sạch, “vết nhơ lương tâm” được dựa trên một hình ảnh đại diện cho một thuộc tính khác của lương tâm: hướng hành động của một người tránh xa điều ác (được thể hiện bằng hình ảnh của một thứ gì đó ô uế). Cuối cùng, khả năng tương thích với các động từ nói, ra lệnh, khuyên nhủ, ngủ gật, thức dậy, biểu hiện của sự trách móc lương tâm, tiếng nói của lương tâm, v.v., dựa trên việc ví lương tâm với một người, phản ánh một tính chất khác của lương tâm - khả năng kiểm soát của nó. suy nghĩ, cảm xúc và hành động. Có thể lương tâm có một số thuộc tính khác được đại diện bởi các đối tượng khác.
5. Mối quan hệ của các bức tranh về thế giới
Các tác giả hiện đại định nghĩa bức tranh thế giới là “một hình ảnh toàn cầu về thế giới làm cơ sở cho thế giới quan của một người, nghĩa là, thể hiện các thuộc tính cốt yếu của thế giới trong sự hiểu biết của một người do hoạt động tinh thần và nhận thức của người đó” [Postovalova Năm 2001: 21]. Nhưng "thế giới" không chỉ được hiểu là một thực tế trực quan, hoặc bao quanh một người thực tại, nhưng với tư cách là ý thức-hiện thực trong một sự cộng sinh hài hòa của sự thống nhất giữa chúng cho một con người.
Bức tranh của thế giới là khái niệm trung tâm khái niệm về con người, thể hiện những chi tiết cụ thể của sự tồn tại của anh ta. Khái niệm về một bức tranh thế giới là một trong những khái niệm cơ bản thể hiện những chi tiết cụ thể con người, mối quan hệ của nó với thế giới, những điều kiện quan trọng nhất để nó tồn tại trên thế giới. Bức tranh thế giới là hình ảnh tổng thể của thế giới, là kết quả của mọi hoạt động của con người. Nó nảy sinh trong một người trong quá trình tiếp xúc và tương tác của anh ta với thế giới bên ngoài. Nó có thể là những tiếp xúc hàng ngày với thế giới, và hoạt động thực tiễn của một người. Vì tất cả các bên tham gia vào việc hình thành bức tranh thế giới hoạt động tinh thần của một người, bắt đầu bằng cảm giác, nhận thức, ý tưởng và kết thúc bằng suy nghĩ của một người, rất khó để nói về bất kỳ quá trình nào liên quan đến việc hình thành bức tranh thế giới của một người. Con người chiêm ngưỡng thế giới, hiểu nó, cảm nhận, nhận thức và phản ánh. Kết quả của những quá trình này, một người có hình ảnh về thế giới, hay thế giới quan.
"Dấu ấn" của bức tranh thế giới có thể được tìm thấy trong ngôn ngữ, trong cử chỉ, trong Mỹ thuật, âm nhạc, nghi lễ, nghi thức, sự vật, nét mặt, trong hành vi của con người. Bức tranh về thế giới hình thành nên kiểu thái độ của một người đối với thế giới - thiên nhiên, con người khác, đặt ra các chuẩn mực cho hành vi của một người trong thế giới, quyết định thái độ của người đó đối với cuộc sống (Apresyan 1998: 45).
Đối với sự phản ánh bức tranh thế giới bằng ngôn ngữ, việc đưa ra khái niệm "bức tranh thế giới" trong ngôn ngữ học nhân học giúp chúng ta có thể phân biệt hai loại ảnh hưởng của con người lên ngôn ngữ:
ảnh hưởng của tâm sinh lý và các loại đặc điểm khác của con người đến các thuộc tính cấu thành của ngôn ngữ;
· Ảnh hưởng đến ngôn ngữ của các bức tranh khác nhau trên thế giới - tôn giáo-thần thoại, triết học, khoa học, nghệ thuật.
Ngôn ngữ tham gia trực tiếp vào hai quá trình liên quan đến bức tranh thế giới. Thứ nhất, trong sâu thẳm của nó, một bức tranh ngôn ngữ về thế giới được hình thành, một trong những tầng sâu nhất của bức tranh thế giới của một người. Thứ hai, bản thân ngôn ngữ thể hiện và giải thích những bức tranh khác về thế giới con người, mà thông qua vốn từ vựng đặc biệt, ngôn ngữ đi vào ngôn ngữ, mang vào đó những nét đặc trưng của con người, nền văn hóa của người đó. Với sự trợ giúp của ngôn ngữ, kiến thức kinh nghiệm mà các cá nhân tiếp thu được sẽ được chuyển thành tài sản tập thể, kinh nghiệm tập thể. Mỗi bức tranh về thế giới, như một mảng hiển thị của thế giới đại diện cho ngôn ngữ như một hiện tượng đặc biệt, đặt ra cách nhìn riêng của nó về ngôn ngữ và theo cách riêng của nó xác định nguyên tắc của ngôn ngữ. Việc nghiên cứu và so sánh các tầm nhìn khác nhau về ngôn ngữ thông qua lăng kính của các bức tranh khác nhau về thế giới có thể cung cấp cho ngôn ngữ học những cách thức mới để thâm nhập vào bản chất của ngôn ngữ và kiến thức của nó.
Theo thông lệ, người ta thường phân định bức tranh ngôn ngữ về thế giới khỏi mô hình khái niệm hoặc nhận thức về thế giới, vốn là cơ sở của hiện thân ngôn ngữ, khái niệm bằng lời nói về tổng thể tri thức của con người về thế giới. Bức tranh ngôn ngữ hoặc ngây thơ về thế giới cũng thường được hiểu là sự phản ánh những ý tưởng philistine hàng ngày về thế giới. Ý tưởng về mô hình thế giới ngây thơ như sau: mọi ngôn ngữ tự nhiên phản ánh một cách nhận thức thế giới nhất định, được áp đặt như một yêu cầu bắt buộc đối với tất cả người bản ngữ. Yu.D. Apresyan gọi bức tranh ngôn ngữ của thế giới là ngây thơ theo nghĩa là các định nghĩa khoa học và cách giải thích ngôn ngữ không phải lúc nào cũng trùng khớp về khối lượng và thậm chí cả nội dung [Apresyan 1998: 357]. Bức tranh khái niệm về thế giới hay “mô hình” của thế giới, trái ngược với bức tranh ngôn ngữ, luôn thay đổi, phản ánh kết quả của nhận thức và các hoạt động xã hội, nhưng những mảnh vỡ riêng lẻ của bức tranh ngôn ngữ về thế giới lưu giữ lâu dài những ý tưởng về di tích, di tích của con người về vũ trụ.
Các đặc điểm nhận thức luận, văn hóa và các đặc điểm khác của khái niệm ngôn ngữ có liên quan chặt chẽ với nhau, và sự phân chia của chúng luôn mang tính điều kiện và gần đúng. Điều này áp dụng cho cả sự khác biệt trong các phương pháp đề cử, và các chi tiết cụ thể của sự phân chia ngôn ngữ trên thế giới.
Cần lưu ý rằng nhận thức về tình huống này hoặc tình huống kia, đối tượng này hoặc đối tượng kia cũng phụ thuộc trực tiếp vào chủ thể nhận thức, vào kiến thức nền tảng, kinh nghiệm, kỳ vọng của anh ta, vào vị trí của bản thân anh ta, những gì trực tiếp trong tầm nhìn xa. Điều này, đến lượt nó, giúp bạn có thể mô tả cùng một tình huống từ các quan điểm, góc nhìn khác nhau, chắc chắn sẽ mở rộng sự hiểu biết về nó. Dù quá trình “kiến tạo thế giới” có thể mang tính chủ quan như thế nào, tuy nhiên, nó trực tiếp nhất liên quan đến việc tính đến các khía cạnh khách quan đa dạng nhất của tình huống, tình huống thật sự các vấn đề trên thế giới; hậu quả của quá trình này là tạo ra “hình ảnh chủ quan về thế giới khách quan”
Khi đánh giá bức tranh thế giới, cần hiểu rằng nó không phải là sự phản chiếu thế giới và không phải là cửa sổ mở ra thế giới, mà nó là cách giải thích của một người về thế giới xung quanh, một cách hiểu của họ về thế giới. “Ngôn ngữ hoàn toàn không phải là một tấm gương phản chiếu đơn giản của thế giới, và do đó nó không chỉ ghi lại những gì được nhận thức mà còn có ý nghĩa, được ý thức, được giải thích bởi một người” [Kubryakova 1967: 95]. Điều này có nghĩa là thế giới đối với một người không chỉ là những gì anh ta cảm nhận được thông qua các giác quan. Ngược lại, một phần ít nhiều quan trọng của thế giới này được tạo thành từ kết quả chủ quan của việc giải thích của một người về những gì được nhận thức. Do đó, việc nói rằng ngôn ngữ là “tấm gương phản chiếu thế giới” là chính đáng, nhưng tấm gương này không phải là lý tưởng: nó không đại diện trực tiếp cho thế giới, mà là sự khúc xạ nhận thức chủ quan của một cộng đồng người.
Có nhiều cách hiểu về khái niệm “bức tranh ngôn ngữ của thế giới”. Điều này là do sự khác biệt hiện có trong thế giới quan của các ngôn ngữ khác nhau, vì nhận thức về thế giới xung quanh phụ thuộc vào đặc điểm văn hóa và quốc gia của người nói một ngôn ngữ cụ thể. Mỗi bức tranh về thế giới đặt ra tầm nhìn riêng về ngôn ngữ, vì vậy điều rất quan trọng là phải phân biệt giữa các khái niệm "bức tranh khoa học (khái niệm) về thế giới" và "bức tranh ngôn ngữ (ngây thơ) về thế giới".
6. Bức tranh ngôn ngữ Nga trên thế giới
Hình ảnh thế giới được vẽ bởi các ngôn ngữ khác nhau có phần giống nhau, có phần khác nhau. Sự khác biệt giữa các bức tranh ngôn ngữ bộc lộ, trước hết, ở các từ dành riêng cho ngôn ngữ không được dịch sang các ngôn ngữ khác và chứa các khái niệm cụ thể cho một ngôn ngữ nhất định. Việc nghiên cứu các từ chuyên biệt về ngôn ngữ trong mối quan hệ qua lại của chúng và trong quan điểm liên văn hóa khiến ngày nay có thể nói về việc khôi phục những mảnh vỡ khá quan trọng của bức tranh ngôn ngữ Nga về thế giới và những ý tưởng hình thành chúng.
Theo ghi nhận của nhiều nhà nghiên cứu (đặc biệt là N.I. Tolstoy, A.D. Shmelev), bức tranh ngôn ngữ Nga về thế giới được đặc trưng bởi sự đối lập của “cao siêu” và “trần tục”, “thế giới của những ngọn núi” và “thế giới của trái đất ”, đồng thời với sự ưu tiên rõ ràng cho cái đầu tiên. Toàn bộ dòng Các khái niệm quan trọng tồn tại trong tiếng Nga ở hai dạng như vậy, đôi khi còn được gọi bằng các từ khác nhau - x. các cặp từ sau đây, được tương phản, đặc biệt, trên cơ sở "cao" - "thấp": thật và sự thật,nghĩa vụ và nghĩa vụ,tốt và tốt. Một ví dụ điển hình loại phân cực giá trị này có thể đóng vai trò như một cặp niềm vui là niềm vui.
giữa các từ vui sướng và vui lòng có rất nhiều điểm khác biệt, trong đó hai điểm là yếu tố chính quyết định tất cả các điểm khác. Đầu tiên là vui sướng là một cảm giác và vui lòng chỉ là một "phản ứng sinh lý-gợi cảm tích cực." Điều thứ hai và quan trọng nhất là vui sướngđề cập đến thế giới "cao", tâm linh, trong khi khoái cảm đề cập đến "thấp", trần tục, thể xác. Đồng thời, vì đối lập “hồn - xác” đã được bao hàm trong hệ thống các đối lập có ý nghĩa tiên đề khác (cao - thấp, trời - đất, linh thiêng - phàm tục, nội - ngoại, v.v.) nên sự phân bố tương ứng xảy ra ở cặp niềm vui - niềm vui.
Về vị trí của trí tuệ trong bức tranh ngôn ngữ Nga thế giới, có thể nói như sau. Chỉ định tự nó là không có một khái niệm trong đó, có thể so sánh về ý nghĩa của nó với Linh hồn(Đặc biệt, ý nghĩa của khái niệm được thể hiện qua sự trau chuốt của nó, tức là sự phong phú của các ẩn dụ và thành ngữ. Nhưng điều chính yếu là ở chỗ tâm trí trong ý thức ngôn ngữ Nga là một giá trị tương đối nhỏ. TẠI bài thơ nổi tiếng Tyutchev Bạn không thể hiểu nước Nga bằng trí óc của mình ... không chỉ chứa câu tuyên bố rõ ràng tương ứng mà còn chứa một hàm ý ẩn (theo sau từ so sánh với dòng tiếp theo "người ta không thể đo lường một loại arshin thông thường") - rằng kiến thức thực sự tâm và không đạt được. Nghĩa là, kiến thức thực sự có giá trị được bản địa hóa trong Linh hồn hoặc trong trái tim, không trong cái đầu.
So sánh các từ tiếng Nga vui mừng,niềm hạnh phúc và tiếng Anh hạnh phúc, hạnh phúc cho thấy rằng sự khác biệt giữa chúng là đáng kể đến mức độ tương đương của chúng nói chung là đáng nghi ngờ. Theo A. Vezhbitskaya, từ hạnh phúc là “ từ hàng ngày"trong tiếng Anh, và hạnh phúc có nghĩa là" một cảm xúc gắn liền với một nụ cười 'thật'. " Theo những người ủng hộ lý thuyết “cảm xúc cơ bản”, được phân biệt dựa trên các đặc điểm chung của biểu cảm khuôn mặt tương ứng với chúng, cảm xúc được biểu thị bằng từ hạnh phúc trong tiếng Anh cũng nằm trong số đó.
Trong khi đó người Nga niềm hạnh phúc hoàn toàn không phải là một "từ thường ngày": nó thuộc loại "cao" và mang một cảm xúc rất mạnh mẽ. Không có nghĩa niềm hạnh phúc trong tiếng Nga không thuộc về số lượng "cảm xúc cơ bản". Không giống như hạnh phúc trong tiếng Anh, nói rằng trạng thái của một người tương ứng với một tiêu chuẩn nhất định về hạnh phúc tình cảm, từ tiếng Nga vui mừng mô tả một tình trạng chắc chắn là bất thường. Niềm hạnh phúc thuộc về phạm vi của lý tưởng và trong thực tế không thể đạt được (xem Pushkin Trên đời không có hạnh phúc ...); là một nơi nào đó gần "ý nghĩa của cuộc sống" và các phạm trù cơ bản và không thể hiểu được khác của hiện hữu.
Người ta thường lưu ý rằng ranh giới giữa các thời điểm trong ngày không trùng khớp trong việc thể hiện những người nói các ngôn ngữ khác nhau. Vì vậy, đối với người nói tiếng Anh hoặc tiếng Pháp, buổi sáng là một phần trong ngày từ nửa đêm đến trưa (ví dụ: một buổi sáng), trong khi đối với người nói tiếng Nga, thời gian ngay sau nửa đêm là đêm, không phải buổi sáng: chúng tôi nói một lúc nào đó vào sáng sớm, nhưng không giờ của buổi sáng. Tuy nhiên, sự khác biệt không dừng lại ở đó: điểm đặc biệt của bức tranh thế giới bằng tiếng Nga là thời gian trong ngày được xác định bởi hoạt động lấp đầy nó.
Tiếng Nga có phương tiện để chỉ định rất chi tiết về phần đầu tiên của ngày: vào buổi sáng,vào buổi sáng,kể từ sáng,vào buổi sáng,vào buổi sáng,vào buổi sáng,buổi sáng,vào buổi sáng, v.v.Đồng thời, hóa ra, khi quyết định chọn cái nào, chúng tôi đặc biệt tính đến những gì người đó đang làm trong, trước và sau khi bắt đầu thời điểm này trong ngày. Vâng, chúng tôi có thể nói Sáng mai tôi muốn chạy ra sông để bơi - trong khi cụm từ Ngày mai vào buổi sáng Tôi muốn ngủ nhiều hơn nghe hơi lạ. Có thật không, vào buổi sáng chỉ có thể làm một số hoạt động mạnh mẽ. Utrechkom thể hiện sự sẵn sàng và mong muốn bắt đầu các hoạt động hàng ngày, bắt đầu từ buổi sáng; do đó giọng điệu của sự vui vẻ và Có một tâm trạng tốt. Biểu thức sáng hôm sau,vào buổi sáng và kể từ sángđược sử dụng khi chúng ta đang nói về những tình huống vừa phát sinh hoặc tiếp tục sau một đêm nghỉ ngơi. Ngược lại, các biểu vào buổi sáng và vào buổi sáng chỉ được phép khi nói đến điều gì đó kéo dài suốt đêm. Vì vậy, nếu chúng ta nói rằng ai đó uống rượu vào buổi tối,và vào buổi sáng - rượu cognac, điều này có nghĩa là bạn đã tạm dừng uống đồ uống có cồn (rất có thể là để ngủ), nhưng nếu bạn nói Uống rượu vào buổi tối,và vào buổi sáng - rượu cognac, điều này có nghĩa là họ đã uống không nghỉ, hoặc trong mọi trường hợp, không đi ngủ.
Vì vậy, việc chỉ định thời gian trong ngày trong bức tranh ngôn ngữ Nga về thế giới phụ thuộc vào loại hoạt động mà nó chứa đựng - trái ngược với mô hình Tây Âu, ngược lại, bản chất của hoạt động đó nên được thực hiện được xác định bởi thời gian trong ngày. “Bây giờ chúng ta sẽ ăn sáng: mọi thứ đều có thời gian của nó,” nữ chính của vở opera nói Rose Cavalierđể đáp lại sự thôi thúc của đam mê đã chiếm lấy người tình trẻ của cô vào sáng hôm đó.
có lẽ,bằng cách nào đó và bằng cách nào đó. Một trong những thành phần tư tưởng chính của bức tranh ngôn ngữ Nga về thế giới là ý tưởng về sự không thể đoán trước của thế giới: một người không thể thấy trước tương lai cũng như không ảnh hưởng đến nó. Ý tưởng này được thực hiện trong một số phiên bản. Một mặt, nó đi vào ý nghĩa của một số từ và biểu thức cụ thể liên quan đến vấn đề xác suất, chẳng hạn như nhưng nếu?, chỉ trong trường hợp, nếu bất cứ điều gì, cũng như bằng tiếng Nga nổi tiếng có lẽ, gần đây đã không được dùng nữa. Tất cả những từ này đều dựa trên ý tưởng rằng không thể nói trước được tương lai; do đó, người ta không thể hoàn toàn bảo đảm trước những rắc rối, cũng như không loại trừ rằng, chống lại mọi tỷ lệ cược, điều gì đó tốt đẹp sẽ xảy ra. Mặt khác, ý tưởng về sự không thể đoán trước của thế giới biến thành sự không thể đoán trước của kết quả, bao gồm cả kết quả của hành động của chính mình.
Động từ sẽ Là một trong những từ đặc trưng và khó dịch nhất của tiếng Nga. TẠI ngôn ngữ hiện đại nó rất thường xuyên, đặc biệt là trong lời nói thông tục. Đặc điểm nổi bật nhất sẽ bao gồm những điều sau đây. Mặc dù động từ này chủ yếu đề cập đến một trạng thái tinh thần nhất định chủ đề, ý tưởng của quá trình cũng đủ mạnh trong đó. Điều này một phần là do mối quan hệ với các giá trị khác. sẽ, so sánh: Xõa tóc,Tôi đã ngồi trên giường một lúc lâu,mọi người sẽ quyết định điều gì đó,sau đó nhắm mắt lại,dựa vào một cái gối,và đột nhiên chìm vào giấc ngủ(I. Bunin).
Quá trình được ngụ ý bởi động từ sẽ, có thể hiểu một phần là quá trình huy động các nguồn lực bên trong và đôi khi là cả bên ngoài. Tuy nhiên, ở một mức độ lớn hơn nhiều sẽ gợi ý một quá trình thuần túy siêu hình không có biểu hiện hữu hình. Ý tưởng của một quá trình như vậy là đặc thù của ngôn ngữ Nga. sẽ và phân biệt nó với những từ gần gũi của tiếng Nga ( bần tiện,dự định), và từ các ngôn ngữ tương đương của nó trong các ngôn ngữ Châu Âu (tương quan hơn là với bần tiện, hơn với sẽ), cf. Tiếng Anh để ý(cũng như sẽ).
Sự kết luận
Việc nghiên cứu bức tranh ngôn ngữ của thế giới hiện đang phù hợp để giải quyết các vấn đề về dịch thuật và giao tiếp, vì việc dịch thuật không chỉ được thực hiện từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác, mà từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác. Ngay cả khái niệm văn hóa lời nói hiện nay cũng được hiểu theo nghĩa khá rộng: nó không chỉ được hiểu là việc tuân thủ các quy tắc ngôn ngữ cụ thể, mà còn là khả năng người nói hình thành chính xác suy nghĩ của mình và giải thích đầy đủ bài phát biểu của người đối thoại, trong đó một số trường hợp cũng đòi hỏi kiến thức và nhận thức về các chi tiết cụ thể của một hoặc một thế giới quan khác, được kết luận dưới dạng ngôn ngữ.
Khái niệm về một bức tranh ngôn ngữ về thế giới đóng một vai trò quan trọng trong nghiên cứu ứng dụng liên quan đến giải pháp của các vấn đề trong khuôn khổ lý thuyết trí tuệ nhân tạo: giờ đây đã trở nên rõ ràng rằng việc hiểu một ngôn ngữ tự nhiên bằng máy tính đòi hỏi phải hiểu kiến thức và ý tưởng về thế giới được cấu trúc bằng ngôn ngữ này, điều này thường được kết hợp không chỉ với suy luận logic hoặc với một lượng lớn kiến thức và kinh nghiệm, mà còn với sự hiện diện của các ẩn dụ đặc biệt trong mỗi ngôn ngữ - không chỉ ngôn ngữ, mà còn ẩn dụ, là những hình thức của suy nghĩ và yêu cầu diễn giải chính xác.
Bức tranh ngôn ngữ của thế giới phản ánh sự kinh nghiệm lịch sử một số nhóm ngôn ngữ. Cần lưu ý rằng các nhà nghiên cứu tiếp cận việc xem xét tính đặc trưng của quốc gia và văn hóa của một số khía cạnh hoặc mảnh vỡ của bức tranh thế giới từ các vị trí khác nhau: một số coi nó như ngôn ngữ nguồn, phân tích các dữ kiện thiết lập về sự tương đồng hoặc khác biệt giữa các ngôn ngữ thông qua lăng kính ngôn ngữ. tính hệ thống và nói về bức tranh ngôn ngữ của thế giới; đối với những người khác, cội nguồn là văn hóa, là ý thức ngôn ngữ của các thành viên của một cộng đồng văn hóa ngôn ngữ nhất định, và hình ảnh của thế giới là trung tâm của sự chú ý. Bức tranh về thế giới là khái niệm trung tâm của khái niệm về con người, thể hiện những nét cụ thể của sự tồn tại của anh ta. Bức tranh về thế giới hình thành kiểu thái độ của một người đối với thế giới - thiên nhiên, con người khác, đặt ra các chuẩn mực hành vi của con người trong thế giới, quyết định thái độ của anh ta đối với cuộc sống.
Dựa trên những điều đã nói ở trên, chúng ta có thể nói rằng ngôn ngữ đóng vai trò như một tấm gương phản chiếu văn hóa dân tộc, người bảo vệ nó. Các đơn vị ngôn ngữ, chủ yếu là từ ngữ, cố định nội dung, bằng cách này hay cách khác quay trở lại hoàn cảnh sống của người dân - người bản ngữ. Trong phân tích của chúng tôi Tiếng Anh, cũng như bất kỳ ngôn ngữ nào khác, cái gọi là ngữ nghĩa văn hóa-quốc gia của ngôn ngữ rất quan trọng và thú vị, tức là những ý nghĩa ngôn ngữ đó phản ánh, cố định và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác những đặc điểm của tự nhiên, bản chất của nền kinh tế và cơ cấu xã hội của đất nước, văn hóa dân gian, viễn tưởng, nghệ thuật, khoa học, cũng như các đặc điểm của cuộc sống, phong tục và lịch sử của người dân.
Có thể cho rằng ngữ nghĩa văn hóa - dân tộc của ngôn ngữ là sản phẩm của lịch sử, cũng bao gồm quá khứ của văn hóa. Và lịch sử của con người càng phong phú thì các đơn vị ngôn ngữ càng sáng sủa và có ý nghĩa.
Danh sách tài liệu đã sử dụng
1. Vezhbitskaya A. Ngôn ngữ, văn hóa, tri thức. M., 1996.
2. Levontina I.B., Shmelev A.D. Tiếng Nga “đồng thời” như một biểu hiện của vị thế sống. - Năm 1996.
3. A.A. Zaliznyak, I.B. Levontin và A.D. Shmelev. Những ý tưởng chính về bức tranh ngôn ngữ Nga trên thế giới, 2005.
4. Shmelev A.D. Thành phần từ vựng của tiếng Nga như một sự phản ánh của “tâm hồn Nga”.
5. E. Sapir. "Tình trạng của Ngôn ngữ học với tư cách là một Khoa học", 1993
6. Penkovsky A.B. "Niềm vui" và "niềm vui" trong việc biểu diễn ngôn ngữ Nga ", 1991.
7. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/YAZIKOVAYA_KARTINA_MIRA.html
Được lưu trữ trên Allbest.ru
...Tài liệu tương tự
Hiện tượng về khái niệm "bức tranh của thế giới". Các phương tiện chức năng, nghĩa bóng và ngôn ngữ, danh nghĩa của ngôn ngữ như là các yếu tố của bức tranh ngôn ngữ của thế giới. Phân tích một mảnh của bức tranh ngôn ngữ về thế giới của trường từ vựng-ngữ nghĩa "Niềm vui" trong tiếng Anh hiện đại.
tóm tắt, thêm 09/06/2009
Nghiên cứu ảnh hưởng của văn hóa và lối sống đến các đặc điểm ngữ nghĩa của ngôn ngữ. Xác định các đặc điểm ngôn ngữ và văn hóa của bức tranh thế giới của Vương quốc Anh. Cơ sở lý luận và khoa học phản ánh các yếu tố văn hóa - xã hội của bức tranh ngôn ngữ Nga trên thế giới.
hạn giấy, bổ sung 28/06/2010
Khái niệm về một bức tranh ngôn ngữ về thế giới. Bức tranh ngôn ngữ về thế giới trong ngôn ngữ học và ngôn ngữ học dân tộc học. Sự khác biệt trong các bức tranh khoa học và ngây thơ của thế giới. Lịch sử xem xét bức tranh ngôn ngữ của thế giới trong khoa học và ngôn ngữ học. Nghiên cứu bức tranh ngôn ngữ của thế giới trong ngôn ngữ học.
tóm tắt, thêm 12/01/2008
Đặc trưng văn hóa dân tộc của những mảnh vỡ của bức tranh thế giới làm cơ sở để hiểu ý nghĩa của một tác phẩm diễn thuyết. Phân tích các dữ kiện về sự tương đồng hoặc khác biệt giữa các ngôn ngữ; yếu tố bản sắc ngôn ngữ dân tộc. Khái niệm về khung, các mẫu cấu tạo văn bản.
tóm tắt, thêm 02.11.2011
Bản chất của bức tranh ngôn ngữ của thế giới. thuyết tân Humboldtian. Ngôn ngữ quốc gia. Các phương ngữ lãnh thổ và xã hội với tư cách là một dạng ngôn ngữ đặc biệt. Đặc thù Phương ngữ Đức. mô tả chung và các tính năng từ vựng Phương ngữ Bavaria. Khái niệm về đẳng tích.
hạn giấy, bổ sung 06/04/2016
Mối tương quan của ngôn ngữ và văn hóa. Nội dung của khái niệm bức tranh ngôn ngữ về thế giới trong ngôn ngữ học hiện đại. Bản chất và tính chất chính của nghĩa bóng, phân loại phương tiện. phản ánh trong hình ảnh ngôn ngữ các yếu tố văn hóa xã hội của nhân cách ngôn ngữ Anh.
luận án, bổ sung 28/06/2010
Bức tranh ngôn ngữ của thế giới như một hình thức cố định của văn hóa dân tộc. Khái niệm như là cơ sở của bức tranh ngôn ngữ của thế giới, đơn vị cụm từ- cách biểu diễn. So sánh sự biểu diễn của không gian xôma trong các bức tranh ngôn ngữ Nga và tiếng Anh trên thế giới.
luận án, bổ sung 23/03/2013
Khái niệm về một bức tranh ngôn ngữ về thế giới và vai trò của phép ẩn dụ trong việc tạo ra nó. Phân tích việc sử dụng các cấu trúc ẩn dụ khác nhau trong các văn bản của báo chí tiếng Anh. Đánh giá về việc sử dụng phép ẩn dụ trong các văn bản của báo chí tiếng Anh và những cách tạo ra bức tranh ngôn ngữ về thế giới.
luận án, bổ sung 24/03/2011
Quan điểm hiện đại về bức tranh ngôn ngữ của thế giới. Các khái niệm như danh mục từ vựng quyết định bức tranh ngôn ngữ của thế giới. Khái niệm "người anh em" trong lĩnh hội nghệ thuật, vị trí của nó trong bức tranh ngôn ngữ Nga về thế giới và ngôn ngữ hóa trong truyện dân gian Nga.
luận văn, bổ sung 02/05/2014
Tương tác của hình ảnh thần thoại và ngôn ngữ của thế giới trong văn bản của truyện cổ tích văn học. Khuôn mẫu như một thành phần của bức tranh ngôn ngữ quốc gia trên thế giới. Hiện thực hóa các bức tranh thần thoại và ngôn ngữ của thế giới trong bối cảnh của câu chuyện cổ tích "The Hobbit". Chức năng của thần thoại trong văn bản.
Khi xem xét bức tranh thế giới, người ta không thể không nhắc đến khía cạnh ngôn ngữ, trong đó trở lại tư tưởng của nhà triết học, nhà giáo dục, nhà nước và chính khách, nhà ngoại giao người Đức. Friedrich Wilhelm von Humboldt (1767–1835) và những người theo phái tân Humboldtian của ông, trong đó có nhà ngôn ngữ học người Đức, một chuyên gia trong lĩnh vực ngôn ngữ học, cần được đặc biệt lưu ý. Johann Leo Weisgerber (1899–1985). Tuy nhiên, đồng thời cũng cần nói rằng những ý tưởng về bức tranh ngôn ngữ của thế giới dựa trên ý tưởng của các nhà dân tộc học người Mỹ, đặc biệt là giả thuyết Sapir-Whorf về thuyết tương đối ngôn ngữ (để biết thêm chi tiết, xem bên dưới).
Khái niệm về một bức tranh ngôn ngữ về thế giới
W. Humboldt (Hình 2.1) tin rằng ngôn ngữ tạo ra một thế giới trung gian giữa cộng đồng con người và thực tại thông qua một hệ thống các khái niệm của nó.
“Mỗi ngôn ngữ”, ông viết, “tạo thành một loại hình cầu xung quanh mọi người, điều này phải được rời đi để đi vào phạm vi của người khác. Do đó, việc học ngoại ngữ phải luôn là việc tiếp thu một điểm mới của tầm nhìn ra thế giới. "
Cơm. 2.1.Friedrich Wilhelm von Humboldt, nhà triết học và nhân vật đại chúng người Đức
Cơm. 2.2. Johann Leo Weisgerber, nhà ngôn ngữ học người Đức, chuyên gia ngôn ngữ học
Một người theo dõi W. Humboldt, Leo Weisgerber (Hình 2.2), đã lưu ý đến vai trò kích thích của ngôn ngữ liên quan đến việc hình thành một bức tranh duy nhất về thế giới ở một người. Ông tin rằng "ngôn ngữ cho phép một người kết hợp tất cả kinh nghiệm thành một bức tranh duy nhất về thế giới và khiến anh ta quên mất rằng trước khi học ngôn ngữ, anh ta đã nhận thức thế giới xung quanh như thế nào". Chính L. Weisgerber đã đưa khái niệm về một bức tranh ngôn ngữ về thế giới vào nhân học và ký hiệu học, và bản thân thuật ngữ này lần đầu tiên được sử dụng trong một trong những công trình của nhà khoa học, triết gia người Áo. Ludwig Wittgenstein (1889-1951), được gọi là "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921).
Theo L. Weisgerber, "từ vựng của một ngôn ngữ cụ thể nói chung bao gồm tổng thể các dấu hiệu ngôn ngữ, tổng thể các phương tiện tinh thần khái niệm mà cộng đồng ngôn ngữ có; và khi mỗi người bản ngữ nghiên cứu từ điển này, tất cả các thành viên của cộng đồng ngôn ngữ nắm vững những phương tiện tinh thần này; theo nghĩa này, chúng ta có thể nói rằng khả năng bằng tiếng mẹ đẻ bao gồm thực tế là nó chứa đựng trong các khái niệm của mình một bức tranh nhất định về thế giới và truyền tải nó đến tất cả các thành viên của cộng đồng ngôn ngữ.
Mối quan hệ của văn hóa, ngôn ngữ và ý thức con người thu hút sự quan tâm của nhiều nhà khoa học. Trong hơn 20 năm qua, nghiên cứu đã được thực hiện về bức tranh ngôn ngữ của thế giới giữa những người bản ngữ của một ngôn ngữ nhất định, và các đặc điểm của nhận thức về thực tế trong khuôn khổ của một nền văn hóa cụ thể đã được nghiên cứu tích cực. Trong số các nhà khoa học đã giải quyết những vấn đề này trong các công trình của họ có các nhà triết học, nhà văn hóa học, nhà ngôn ngữ học, nhà văn hóa học, nhà văn hóa học, nhà văn học nổi tiếng Liên Xô và Nga M. S. Kagan, L. V. Shcherba và nhiều người khác.
Theo nhà triết học, nhà văn hóa học nổi tiếng Moses Samoilovich Kagan (1921–2006), "chính xác là văn hóa cần vô số ngôn ngữ bởi vì nội dung thông tin của nó rất phong phú đa phương và mỗi quá trình thông tin cụ thể cần có những phương tiện thực hiện thích hợp".
Viện sĩ, nhà ngôn ngữ học Liên Xô và Nga Lev Vladimirovich Shcherba (1880-1944) bày tỏ ý tưởng rằng "thế giới được trao cho chúng ta trong trải nghiệm trực tiếp của chúng ta, vẫn giống nhau ở mọi nơi, được hiểu theo những cách khác nhau trong nhiều ngôn ngữ khác nhau, ngay cả trong những lời nói của các dân tộc đại diện cho một sự thống nhất nhất định theo quan điểm của văn hóa.
Nhà ngôn ngữ học và tâm lý học Liên Xô Nikolay Ivanovich Zhinkin (1893–1979), giống như nhiều nhà nghiên cứu khác, ghi nhận mối quan hệ giữa ngôn ngữ và bức tranh thế giới. Ông viết: "Ngôn ngữ là thành phần văn hóa và công cụ của nó, đây là hiện thực của tinh thần chúng ta, bộ mặt của văn hóa; nó thể hiện dưới dạng trần trụi những nét cụ thể của tâm lý dân tộc. Ngôn ngữ là một cơ chế đã mở ra lĩnh vực ý thức cho con người.
Dưới bức tranh ngôn ngữ của thế giới hiểu tổng thể kiến thức về thế giới được phản ánh trong ngôn ngữ, cũng như các cách thu nhận và diễn giải kiến thức mới.
Những ý tưởng hiện đại về bức tranh ngôn ngữ của thế giới được đưa ra trong các tác phẩm Yuri Derenik Apresyan (sinh năm 1930). Theo quan điểm khoa học của ông, "mọi ngôn ngữ tự nhiên phản ánh một phương thức nhận thức và tổ chức thế giới nhất định. Các ý nghĩa được thể hiện trong đó tạo thành một hệ thống quan điểm thống nhất nhất định, một loại triết lý tập thể, được áp đặt như là bắt buộc đối với tất cả người bản ngữ.<...>Mặt khác, bức tranh ngôn ngữ về thế giới là "ngây thơ" theo nghĩa là ở nhiều khía cạnh thiết yếu, nó khác với bức tranh "khoa học". Đồng thời, những ý tưởng ngây thơ được phản ánh trong ngôn ngữ không có nghĩa là sơ khai: trong nhiều trường hợp, chúng không kém phần phức tạp và thú vị hơn so với khoa học, chẳng hạn như những ý tưởng về thế giới bên trong con người, phản ánh kinh nghiệm xem xét nội tâm của hàng chục thế hệ trong nhiều thiên niên kỷ và có thể đóng vai trò như một hướng dẫn viên đáng tin cậy cho thế giới này.
Do đó, mối tương quan giữa ngôn ngữ và bức tranh về thế giới phát triển trong tâm trí cá nhân trở nên hiển nhiên. Đó là lý do tại sao nhiều nhà ngôn ngữ học hiện đại phân biệt giữa các khái niệm "bức tranh thế giới" và "bức tranh ngôn ngữ về thế giới".
So sánh bức tranh thế giới và bức tranh ngôn ngữ về thế giới, E. S. Kubryakova lưu ý: "Bức tranh thế giới - cách một người vẽ thế giới trong trí tưởng tượng - là một hiện tượng phức tạp hơn bức tranh ngôn ngữ về thế giới, tức là một phần của thế giới khái niệm của con người, có “ràng buộc” với ngôn ngữ và bị khúc xạ thông qua các hình thức ngôn ngữ ”.
Một ý tưởng tương tự đã được thể hiện trong các tác phẩm của V. A. Maslova, người tin rằng “thuật ngữ“ bức tranh ngôn ngữ của thế giới ”không hơn gì một phép ẩn dụ, bởi vì trong thực tế các tính năng cụ thể ngôn ngữ quốc gia, trong đó kinh nghiệm lịch sử - xã hội độc đáo của một cộng đồng người dân tộc nhất định được ghi lại, tạo ra cho những người nói ngôn ngữ này chứ không phải ngôn ngữ này khác, một bức tranh độc đáo về thế giới, khác với ngôn ngữ đang tồn tại một cách khách quan, mà chỉ là một “màu sắc” cụ thể. của thế giới này, do ý nghĩa quốc gia của các đối tượng, hiện tượng, quá trình, thái độ có chọn lọc đối với chúng, được sinh ra bởi những đặc điểm cụ thể của hoạt động, lối sống và văn hóa dân tộc của một dân tộc nhất định.
Bức tranh ngôn ngữ về thế giới là hình ảnh của ý thức - hiện thực được phản ánh bằng phương tiện ngôn ngữ. Bức tranh ngôn ngữ về thế giới thường được phân biệt với các mô hình khái niệm hoặc nhận thức về thế giới, là cơ sở của hiện thân ngôn ngữ, khái niệm bằng lời nói về tổng thể tri thức của con người về thế giới.
Như vậy, rõ ràng bức tranh về thế giới của bất kỳ cá nhân nào, giống như bức tranh về thế giới của cả cộng đồng, là đóng kết nối với lưỡi. Ngôn ngữ là phương thức quan trọng nhất để hình thành và tồn tại tri thức của con người về thế giới. Phản ánh thế giới khách quan trong quá trình hoạt động, con người ấn định kết quả nhận thức bằng ngôn ngữ.
Sự khác biệt giữa bức tranh văn hóa, khái niệm, giá trị và ngôn ngữ của thế giới là gì? Nếu bức tranh văn hóa (khái niệm) về thế giới là sự phản ánh thế giới hiện thực qua lăng kính của những khái niệm được hình thành trong quá trình nhận thức thế giới của một người trên cơ sở kinh nghiệm của cả tập thể và cá nhân, thì bức tranh ngôn ngữ của thế giới phản ánh hiện thực thông qua bức tranh văn hóa của thế giới, và ngôn ngữ khuất phục, tổ chức thế giới tri giác bởi những người mang nó. Đồng thời, bức tranh văn hóa và ngôn ngữ trên thế giới có nhiều điểm chung. Bức tranh văn hóa thế giới là đặc trưng của từng nền văn hóa nảy sinh trong những điều kiện tự nhiên và xã hội nhất định để phân biệt với các nền văn hóa khác. Bức tranh ngôn ngữ của thế giới được kết nối chặt chẽ với văn hóa, tương tác liên tục với nó, quay trở lại thế giới thực bao quanh một người.
Nếu chúng ta so sánh bức tranh ngôn ngữ và khái niệm về thế giới, thì bức tranh khái niệm về thế giới là một hệ thống các ý tưởng, tri thức của con người về thế giới xung quanh, là sự phản ánh tinh thần kinh nghiệm văn hóa của dân tộc, trong khi bức tranh ngôn ngữ của thế giới là hiện thân bằng lời nói của nó.
Nếu chúng ta so sánh giá trị và hình ảnh ngôn ngữ của thế giới, thì trong ngang nhau có các thành phần phổ quát và cụ thể. Trong ngôn ngữ, nó được thể hiện bằng các phán quyết giá trị được thông qua phù hợp với các mã quốc gia và các bản tuyên bố và văn bản vụ án nổi tiếng.
Các nhà nghiên cứu có một cách tiếp cận khác để văn hóa dân tộc chi tiết cụ thể của một số khía cạnh hoặc mảnh vỡ của bức tranh thế giới. Một số lấy ngôn ngữ làm khái niệm ban đầu, phân tích những điểm giống hoặc khác nhau trong nhận thức thế giới qua lăng kính của tính nhất quán ngôn ngữ, và trong trường hợp này chúng ta đang nói về bức tranh ngôn ngữ của thế giới. Đối với các nhà khoa học khác, văn hóa, ý thức ngôn ngữ của các thành viên trong một cộng đồng văn hóa ngôn ngữ nhất định là điểm xuất phát, và hình ảnh thế giới là trung tâm của sự chú ý, làm nổi bật lên khái niệm "bức tranh văn hóa của thế giới". Nhìn chung, cả hình ảnh ngôn ngữ và văn hóa của thế giới đều trả lời câu hỏi thế giới quan quan trọng nhất về bản chất của con người và vị trí của anh ta trên thế giới. Việc giải quyết vấn đề này là của chúng tôi định hướng giá trị, mục tiêu, hướng phát triển của chúng tôi.
Dàn âm thanh ở trẻ em
Ý tưởng kinh doanh: phòng trị liệu ngôn ngữ riêng
Tóm tắt nội dung bài học trị liệu ngôn ngữ trong nhóm cao cấp “Sounds (P - Pb), chữ P