G. P. Khudyakova, Tjumeni usuteaduse osakonna juhataja nafta- ja gaasiülikool, filosoofiateaduste doktor, professor.

Miks meie piirkond vajab usuteadlasi?

Tjumeni piirkond on rahvaarvu poolest ajalooliselt kujunenud polüetniliseks üksuseks. Peaaegu kõigi endise vabariikide ja piirkondade esindajad Nõukogude Liit. Märkimisväärsele osale rahvastest on Tjumeni piirkonnast saanud teine ​​kodumaa, elukoht järgmistele põlvkondadele, kus inimesi pole kunagi lahutanud ei rahvus ega usk ning elanud traditsioonide järgi. rahvusvaheline sõprus, nõusolek ja ennastsalgav töö. Tänapäeval elab Tjumeni piirkonnas enam kui 120 rahva esindajat. Üle kahesaja religioosse organisatsiooni selles piirkonnas ühendab tänapäeval erinevatest uskudest usklikke ja nende arv kasvab.

Kus saavad religiooniteadlased töötada?

Loomulikult riigi-, munitsipaal- ja avalikud struktuurid nad vajavad spetsialiste, kes suudavad professionaalselt analüüsida konfessionaalseid probleeme, orienteeruda tänapäeva religioossetes olukordades. Struktuuridesse on vaja usuteadlasi sotsiaalkaitse elanikkond, kultuurikomisjonid, kohalik omavalitsus, noorsooküsimused ja turism, uurimisinstituutides ja ülikoolides, koolides ja gümnaasiumides, reisifirmades ja välismaal töötamisega seotud äristruktuurides, et pakkuda nende tegevusele teaduslikku ja informatsioonilist tuge.

Religiooniteadlane on valmis töötama ka uurimisorganisatsioonides fundamentaalsete maailmavaateliste, metodoloogiliste ja väärtusküsimused kaasaegne tsivilisatsioon. Ta saab jätkata õpinguid aspirantuuris (aspirantuur erialal 0318010 - on avatud usuteaduse osakonnas).

Milliseid aineid usuteadlased õpivad?

Fundamentaalne Üldharidus viiakse läbi filosoofiast ja filosoofia ajaloost, maailma- ja rahvuslik ajalugu, võõrkeeled, kultuuriteadused, politoloogia, õigusteadus, psühholoogia ja pedagoogika, sotsioloogia, majandus, matemaatika ja informaatika, arvutitehnoloogia, mõisted kaasaegne loodusteadus, ökoloogia.

Religioossete algallikatega töötamiseks uuritakse iidseid keeli: vanaslaavi, kirikuslaavi, vanakreeka, ladina, araabia jne.

Üldine erialane ja eriväljaõpe hõlmab järgmisi erialasid: religioonilugu, religioonifilosoofia, religioonifilosoofia, religioonisotsioloogia, religioonipsühholoogia, teadus ja religioon, religioonieetika, esteetilised probleemid religiooniuuringutes, religioonifenomenoloogia, vabamõtlemise ajalugu, kaasaegsed mittetraditsioonilised religioossed liikumised ja kultused, esoteerilised õpetused, kristlik teoloogia (teoloogia), religioonide areng kaasaegne maailm, südametunnistuse vabadus, religioosne antropoloogia, põhialused Õigeusu kultuur, moslemi kultuuri areng, judaismi kultuuri ajalugu jne.

Rahvuslik-regionaalses erialade blokis õpitakse: venestikat, vene keele ajalugu õigeusu kirik, islam ja selle levik piirkonnas, põhjapoolsete rahvaste religioonid, rahvuste ja religioonidevahelised suhted kultuuri vallas jne.

Kes õpetab õpilasi?

Eri- ja eridistsipliinide õpetamist viivad läbi religiooniuuringute osakonna täiskohaga professorid, filosoofiadoktorid, aga ka professorid - doktorid ajalooteadused, sotsioloogiateadused, õigusteadused ja doktorikraadiga dotsendid. Venemaa juhtivad spetsialistid Moskvast, Jekaterinburgist, Krasnojarskist, samuti usuliste konfessioonide esindajad, kes kõrgharidus osariigi standard.

Kus üliõpilased oma praktika sooritavad?

Tjumeni oblasti administratsiooni rahvusküsimuste komisjon;

Tjumeni piirkonna administratsiooni noorsoo- ja turismikomisjon;

Hantõ-Mansiiski uroloogia uurimisinstituut;

Põhja Arengu Probleemide Instituut. Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi filiaal;

Tjumeni piirkonna administratsiooni haridus- ja teadusosakond.

Dokumentide vastuvõtt Tjumeni linnas:

Autori lahkel nõusolekul ja kutsena arutelule esitame teile sotsioloogiadoktori, Leningradski filosoofia osakonna juhataja Mihhail Jurjevitš Smirnovi artikli. riigiülikool neid. A.S. Puškin.

Allikas: Smirnov M. Yu. Religiooniõpetus kui kutsumus ja elukutse // Tsarskoje Selo XX aastapäeva lugemised: praktikandi toimetised. teaduslik konf. 20.-21. aprill. 2016: 3 köites T. 1 / Kindral all. toim. V.N. Skvortsova. Peterburi: Izd. A.S. Puškina, 2016. Lk 151–156.

Religiooniõpetus kui kutse ja elukutse

Selle teksti pealkiri viitab otseselt Max Weberi aastal tehtud kuulsatele aruannetele Müncheni Ülikool 1918. aasta lõpus - "Poliitika kui kutsumus ja elukutse" ning "Teadus kui kutsumus ja elukutse". Märksõna"Beruf" mõlemas pealkirjas on tõlgitud nii elukutse kui ka kutsumusena (Wissenschaft als Beruf – nii seisab see 1919. aasta esmaväljaandes). Kaheväärtuslikku terminit kasutades rõhutas Weber justkui mingil moel kutsetegevuse tinglikkust. kõrgem tähendus jumalik kutsumus.

Minu enda leksikonis on idioom "jumalik kutsumus" olemas, kui see on olemas, siis kõnekujundina, ilma müstilise tähenduseta. Ja ma mõistan kutsumust mitte religioosse inspiratsioonina mõneks teoks, vaid argisemaks – sarnaselt kutsega teenistusele ja vajadusele järgida sotsiaalseid ja teaduslikud nõuded. Kuid Weberi arutluskäik on väga veenev ja julgustab meid otsima nende projektsioone eri tüüpidesse. teaduslik tegevus. Seetõttu tundub üsna asjakohane tugineda Weberi antud nimele ja mõnele tema ideele, muutes neid huvipakkuva valdkonnaga, nimelt religiooniuuringutega. Avaldan oma arusaamist mitmel seisukohal.

Esiteks. Selleks, et rääkida kutsest ja/või elukutsest seoses religiooniõpetusega, tuleks esmalt defineerida - mida mõeldakse religiooni all. See on - mis on kutsumus? Ja mis elukutse see on - usuteadlane?

Otse öeldes võib ainuüksi üks katse sel teemal midagi väita võib sukelduda vaieldavate kohtuotsuste kuristikku, kus kõik uurimised võivad uppuda. Seetõttu valin ma lihtsama tee, sorteerimata religiooniteaduste, religioonide teadusliku uurimise, religioonide uurimise ja religiooniuuringute erinevaid tõlgendusi.

Lubage mul öelda, et kõigi tõlgenduste taga on sama - soov mõista, millega peab tegelema, kui ta räägib religioonist. Või teisisõnu soov “tea” tähenduses “teada”, mida nimetatakse religiooniks. Ja siin komistame asjaolule, mida võib juba nimetada "religiooniteadlase õudusunenäoks", nimelt kohutavale küsimusele oma lihtsuses ja võimatuses anda universaalselt veenvat vastust: mis on religioon?

Kuid oletame, et sellele küsimusele on mingi vastus antud. Ja selle vastusega isegi märkimisväärse arvu järgi õppinud inimesed. Kas see tähendab, et võib väita, et usuteadlased - nemad on need, kelle vahel on üksainus asi teaduslik arusaam religioon? Lisan küsimused. Kas igasugune religiooniõpe on religiooniuuringute märk? Või religiooniõpetus - kas see on mingi eriline viis religioonimaterjaliga töötamiseks? Ja kui sellist gruppi eraldi välja tuua - religiooniteadlased, mis motiveerib selle rühma liikmeid religiooniuuringutega tegelema?

Küsimusi saab soovi korral jätkata. Kuid ka nimetutest piisab, et mõelda: kuidas on tegelikult olla religiooniteadlane, miks mõned inimesed seda imelikku asja teevad, kas nad tulid sellisele elule helistades või tulid selle ametiga lihtsalt jõuga. asjaolud? Sellised küsimused on kasulikud nii-öelda usulise identiteedi konstrueerimiseks. Ja seoses kodumaiste religiooniuuringutega on need üldiselt aktuaalsed.

Teiseks. Kuna religiooniteadus on üldiselt suhteliselt noor (ja selle kujunemise algus on püstitatud XΙX sajandi teisel poolel) ja selle venekeelse versiooni spetsiifilise saatusega, on see religiooniteaduse eriala. minu arvates ei erine millegi ebatavalise poolest. Usuõpetuse elukutseks käsitlemine peab toimuma samamoodi nagu iga elukutse üldiselt, s.t. põhineb ühised omadused professionaalsed tegevused, mis eristavad seda amatöörlusest.

Nüüd on Venemaal "religiooniõpetus" lisatud erialade ja suundade nomenklatuuri, kus antakse kõrgharidust, on olemas vastav föderaalne osariigi haridusstandard, personali koolitatakse kõrgkoolis. kõrgeim kvalifikatsioon, Ph.D ja doktoriväitekirju kaitstakse religioonifilosoofia ja religiooniteaduse alal. See kõik viitab kindlasti sellele, et selline elukutse tundub olevat. - uurida religiooni teaduslikult.

Mõni aasta tagasi pakkus üks Moskva kolleeg Moskva Riiklikust Ülikoolist välja omamoodi kriteeriumid, mille järgi võiks nii-öelda "usuteadusteadlasi välja arvutada". Vabas ümberjutustuses on need järgmised: religioonihariduse olemasolu, religiooniuuringute väljaanded erialastes teadusväljaannetes, osalemine teaduskonverentsid religiooniuuringutes erialal töötamine spetsialiseeritud asutuses ja noh, religiooniteadlase tunnustus professionaalne kogukond. Lisan, kui vaatate teaduslikud elulood maailma religiooniuuringute klassikud, paljud neist - nad on teoloogiliselt haritud inimesed.

Arutage, mil määral on näidatud märkide komplekti vastavus meie jaoks reaalne Venemaa olud - see tähendab soola haavadesse hõõrumist, sest siis tuleb süveneda Venemaa religiooniteaduse saatuse keerulistesse keerdkäikudesse, üsna karmi diskussiooni, mille üle oleme kestnud juba kaheksa aastat, mitte vähem. Aruteluga tutvuda soovijad viitavad äsjailmunud koondteostele “Religiooniteadus”, “Teaduslik ateism”, “Religiooniõpetus”: tegelikud probleemid religiooni teaduslik uurimine Venemaal 20. sajandi alguses - 20. sajandi alguses. toim. K. M. Antonov ja poleemika selle töö ümber teadusajakirjanduses ja veebiavarustes. Olen ise otseselt seotud Venemaa religiooniuuringute diskussiooniga, seetõttu ei saa ma olla täiesti erapooletu ega hakka seda teemat nüüd edasi arendama.

Kuid isegi kui vaadata rahulikult, ilma poleemilise süütekita religiooniteaduse professionaalset poolt, võib väita selle muutumist omamoodi “ettevõtteks” (st töökohaks), mis eeldab ametlikus keeles formaliseeritud “teadmisi/ oskused/oskused". See eeldab elukutset ja korporatiivse keskkonna olemasolu, isegi kui teaduslikud ja mitteteaduslikud vastuolud on sisemiselt lõhki.

Kolmandaks. Usuteaduse kui elukutse suhtes valitseb paradoks. See tekib teadmise ja mõistmise impulsist, s.t. tea. Nagu iga teaduslik entusiasm sotsiaal-humanitaarses sfääris, on see impulss isikupärastatud , need hõlmavad konkreetseid nimesid ja nende isikuomadused, mis ei võimalda alati üksteise vastu kaastunnet, kutsudes esile kadeda suhtumise kolleegide tegemistesse. Kuid tunnetuslike kavatsuste realiseerimiseks hästi organiseeritud, regulaarne ja mõnevõrra rutiinne pidev töö ja kollektiivne viis, kuidas teadlased mõne teadusasutuse egiidi all eksisteerivad.

Ma ei võta äärmuslikke juhtumeid, mida kirjeldavad irooniliselt sõnad "sarnaselt mõtlevate inimeste serpentaarium" või "seltsimeeste kari". Jätame need kõrvale. Oletame, et koos inimestevahelised suhted kõik on suhteliselt rahulik ja vaatame asja puhtalt professionaalset poolt. Siinne olukord on kootud erinevate väärtustega omadustest.

Kui religiooniõpetus pretendeerib teadusele, peab see täitma üldise kehtivuse nõude, mis on täidetud, kui tunnetav subjekt on tunnetatavast objektist kaugel. Seetõttu annab elukutse lugupidamine selliseid oluline kvaliteet nagu erapooletus. Vähemalt peaks religiooniteadlane hoidma solonilikku "mitte midagi liiga palju" kuskil alateadvuses.

Religiooniteaduse hinnangutevaba olemus ei tähenda mitte eeldusi. Ükskõik milline teaduslik töö vastuvõtmise reeglid teaduslikud teadmised(põhimõtted, meetodid, korraldus). Seetõttu on eriala eelduseks loomulikult teadusalane kompetents, eruditsioon ja uurimisprotseduuride valdamine.

Samas tõdeme, et ka professionaalil võib olla tõrjuv (ja isegi ärritunud) suhtumine diletantide, iseõppijate ja, nagu praegu öeldakse, "sõltumatute teadlaste" suhtes.

Lõpuks ei ole see kahjulik teaduslik ambitsioon religiooniteadlane, kuigi tema ja edevuse vahel on raske piiri leida, eriti kui teadustegevus asendub järk-järgult kõikvõimalike prestiižsete staatuste omandamisega.

Mainisin staatust mitte juhuslikult. Pange tähele, et olek - teaduskraad/tiitlid, juhtivad ametikohad, mainekas liikmeskond - julgustada nende kandjat distantseeruma sellise rahutu teema nagu religioon elusolenditest, käsitlema seda teemat puhtalt kirjanduslikus vormis, kui allikad - need on teiste autorite tekstides või teostes sisalduvad dokumendid, eelistatavalt ka staatusega ja in Vene juhtum, välismaa (mida välismaisem, seda autoriteetsem). Erandid on muidugi olemas. Aga edasi üldreegel staatusega inimene ei pea üldse midagi uurima. Selle funktsioon - esindama ja oma olemasoluga demonstreerima esindatava tööstuse (hästi iseenesest) monumentaalset tähtsust.

Neljandaks. Professionaalina tegutseb religiooniteadlane peamiselt kahes kehastuses: uurija ja õpetaja; mõlemal juhul võib ta olla nõutud eksperdina. Siin on veel üks kokkupõrge. Teadlasena peaks religiooniteadlane olema teaduslikes kavatsustes kehtestav, olema vaidlustes ja otsingutes, olema heas mõttes poleemiline. Õpetajana - peaks olema akadeemiline, rahulik, väljendama objektiivselt kõiki seisukohti jms. Aga asjatundjana - sunnitud kõndima "äärel", sidudes oma teadmised ja tõekspidamised kliendi ootustega, kes ei ole alati huvitatud objektiivsusest.

Saate jätkata elukutse tunnuste kujundamist. Kuid mida rohkem selliseid omadusi, seda kummituslikumaks muutub objekt, mille vastu huvi tekitab religiooniteadlase elukutse. Kuid see on just suhe teadaoleva objektiga sel juhul - religiooniga, määratle ametialane tegevus usuteadlane.

See ei vasta isegi religiooni määratlustele. Ta (religioon) hakkab äkki kuskilt minema libisema, jättes pinnale enam-vähem kohandatud religiooniuuringute aparaadi ja inimesed, kes on ise veendunud ja veenavad teisi, et nad - usuteadlased. Nagu näete, võib elukutse eksisteerida ka ilma professionaalsete jõupingutuste rakendusobjekti selge määratlemiseta. Teha on veel piisavalt.

Viiendaks. Ja siis on aeg kutsumust meenutada. Kutse mõiste venekeelses versioonis on polüsemantiline. Nagu alguses öeldud, ei leidu tähenduste hulgas mitte ainult Weberi tõlgenduse analoog, vaid ka selline, näiteks mobilisatsiooni (“relvi kutsutud”) tähendus. See tähendab, et selle kontseptsiooni taga pole mitte ainult inspireeriv, vaid ka kohustav.

Kuid piirdugem kutsumuse õilsa tähendusega, kui religiooniõpetus kui kutsumus on selle konkreetse ameti isikliku vajalikkuse tunnetamine ja veendumus isikliku elu kasulikkuses. teadustegevus. Harvad juhud, kui inimene pühendub enamus oma töö- ja vaba aja võrdsustamist, - ütleme, inspireeritud ja söövitav süvenemine religioonialaste teadmiste maailma, - Olen valmis seletama kui märgiks kutsumisest religiooniõppesse. Kutsumisseisundis on religiooniteadlane kindel, et oma teksti (raamatu, artikli, teeside) lausetes mõtte sõnastades teeb ta väärt ja vajalikku tööd.

Kas elukutseliste religiooniteadlaste hulgas on palju selliseid entusiaste? Või on see enamiku jaoks lihtsam - seal on hariduse ja tööga treenitud ajud, nende ajude jaoks on rakendusaine, on võimalus kuidagi elatist teenida, kombineerides esimest teisega. Ja loomulikult on teema vastu ka omajagu huvi (kummaline on religioon).

Kõiki neid hinnanguid väljendades riskin ma tekitada lahkarvamusi. Aga ma ei tee seda soovist kedagi narritada või solvata. mina ise - usuteadlane. Ja küsimused, mille poole pöördun ennekõike iseendale. Olen kindel, et mõtted mõne öeldu kohta ei külasta mõnikord ainult mind. Selline mitte alati isiklik küsitlemine on minu sügava veendumuse kohaselt religiooniteadlase eneseteadvuse jaoks põhimõtteliselt vajalik.

Samas ei tohiks religiooniteadlasel olla õigustavaid intonatsioone kellegi ees väljastpoolt selle eest, et uurija julgeb teaduslike vahenditega läheneda nii õrnale ja värisevale sfäärile nagu religioon. Nagu Weber tabavalt märkis: "Ükski teadus ei saa tõestada oma väärtust kellelegi, kes lükkab ümber selle eeldused." Lisaksin - ja ei pea tõestama oma väärtust.

Üks religiooniteaduse ajaloo klassikalisi autoreid, hollandi teoloog, preester ja ülikooliprofessor Cornelis Thiele, hoides võib-olla oma konfessionaalset ambitsiooni tagasi, lõpetas oma teose “Religiooniteaduse aluspõhimõtted” sõnadega: “ tõeline teadus töötan õige meetod ja õigusega teadlik oma piiridest, ei ohusta religiooni;<… >Religioon kohtab õigustatud vastupanu ainult siis, kui ta soovib ette näha tulemusi ja kehtestada seadusi selle jaoks, mis võib nõuda täielikku sõltumatust oma sfääris.

Huvi ja isiklik kalduvus religiooni teadusliku uurimise vastu ei ole veel kutsumus. Iga teaduse väärtus on kindlaks määratud sotsiaalne vajadus temas. Usuteaduse väärtuse määrab ühiskonna vajaduse ulatus usaldusväärsed teadmised religiooni kohta, mis saavutatakse teaduslikud uuringud. Mitte rohkem. Seetõttu ei tohiks religiooniuuringuid näha rohkemana, kui nad on. Kuid mitte vähem. Kuna igas ühiskonnas on alati olnud, on ja jääb vajadus religiooni adekvaatse mõistmise järele. Selleks on usuteadlase elukutse olemas, see on see, mida see teenib ja see on tema kutsumus.

Bibliograafia

1. Weber M. Poliitika kui kutsumus ja elukutse. Teadus kui kutse ja elukutse // Weber M. Valitud teosed / tlk. temaga. - M.: Progress, 1990. - S. 644-706, 707-735.
2. Kostylev P.N. Kes on religiooniteadlane: määratluskriteeriumid // Religioon ja identiteet: laup. teadusartikleid ja sõnumid. - Kaasan: Tatarstani Vabariigi Haridus- ja Teadusministeeriumi kirjastus, 2010. - Lk 3–7.
3. "Religiooniteadus", "Teaduslik ateism", "Religiooniõpetus": religiooniteaduse uurimise aktuaalsed probleemid Venemaal 20. sajandi alguses - 20. sajandi alguses. / koost., eessõna, kokku. toim. K.M. Antonova. - 2. väljaanne - M.: PSTGU kirjastus, 2015. - 264 lk.
4. 750 Religiooni definitsioonid: sümbolisatsioonide ja tõlgenduste ajalugu. Monograafia / toim. E.I. Arinina. - Vladimir: VlGU kirjastus, 2014. - 460 lk.
5. Resolutsioon ümarlaud"Religiooniekspertiisi probleemid" (Moskva, 19. veebruar 2016). [ Elektrooniline ressurss] – URL: http://www.sova-center.ru/religion/publications/2016/03/d33944/
6. 6. Religiooniõpetus. Õpik ja töötuba akadeemilisele bakalaureuseõppele / toim. A. Yu. Rakhmanina. - M.: Kirjastus Yurait, 2016. - 307 lk.
7. Smirnov M. Yu. Religioon ja usuteadus Venemaal . - Peterburi: Vene kristlaste kirjastus humanitaarakadeemia, 2013. - 365 lk.
8. Thiele K. Religiooniteaduse aluspõhimõtted / tlk. temaga. E.V. Rjazanova// Maailma usuteaduse klassika. Antoloogia. 1. kd / koost. ja üldine toim. A.N. Krasnikova. – M.: Kanon+, 1996. – C. 144–196.

Autor kasutas teatud sätteid oma avaldamata kõnes "Religiooniõpetus – kutse või elukutse?" XV Püha Kolmainu aasta rahvusvaheliste akadeemiliste lugemiste plenaaristungil Peterburis (RCCA, 27. mai 2015).

Uus õppeaasta on puhkus mitte ainult neile, kes esimest korda kooli läksid, vaid ka neile, kes paljudest hirmudest ja raskustest üle saades võivad end lõpuks ülikooliõpilaseks nimetada. Sel aastal kõrgkoolidesse astunute seas on neid, kes lähitulevikus saavad end uhkuseta nimetada religiooniteadlasteks – tänapäevalgi palju küsimusi tekitava ning usu ja religiooni fenomeni uuriva teaduse järgijateks. . Sellest, mis on religiooniõpetus, mis on selle uurimise teema ja miks see teadus on "ohtlik", intervjuus RIA Novostile, Moskva Lomonossovi filosoofiateaduskonna religioonifilosoofia ja religiooniuuringute osakonna vanemõppejõule. osariigi ülikool, Peatoimetaja ajakiri "Religiooniõpetus" Pavel Kostylev. Intervjueeris Milena Faustova.

— Kui palju üliõpilasi registreerus sel aastal usuteaduse osakonda?

– Viimastel aastatel on Moskva ülikool filosoofiateaduskonna religiooniuuringute osakonnas avanud 10. eelarvekohad. Kõik need on täidetud. Regulaarselt on tudengeid, kes õpivad mitteeelarvelistel kohtadel – lepingu alusel. Sel aastal sai meie õpilaseks 11 soovijat ning on alust arvata, et see trend jätkub.

Ühest küljest on Moskvas võimalik omandada religiooniõpetust esimese kõrgharidusena mitmes ülikoolis, eelkõige Moskva Riiklikus Ülikoolis ja Venemaa Riiklikus Humanitaarülikoolis. Teisalt ei ole usuteadlane elukutse, mille jaoks on mõttekas sadadel inimestel bastionidele tormi minna. See on väga raske ja isegi ohtlik elukutse, mis tekitab meie ühiskonna esindajates teatud küsimusi. Sellises olukorras on parim valik kümme eelarvekohta.

- Ja kes astub täna üldiselt filosoofiateaduskonda ja eriti religiooniuuringute osakonda? Mis ta on kaasaegne õpilane humanitaarteaduskonnad Moskva Riiklik Ülikool?

Esmakursuslased muutuvad nooremaks. Palju kuueteist- või seitsmeteistaastaseid. AT nõukogude aeg Filosoofiateaduskonnas osalesid peamiselt asjatundjad eriala- ja elukogemus kes tahtsid ennast tundma õppida, saada rikkust filosoofilised teadmised mõista religioossete traditsioonide sügavust. See tähendab, et see oli täiskasvanute vastutustundlik valik.

Täna saavad taotlejad meile korraga esitada dokumente ajaloo, filosoofia, religiooniuuringute ja sotsioloogia kohta. Ja siis tekib küsimus, kuhu nad punktide poolest jõuavad. Näiteks, lisakatse neile, kes soovivad minna õppima usuteaduse osakonda - ajalugu. Filosoofia on sotsiaalteadus. Sellest tulenevalt ei saa ühiskonnaõpetuse valinud inimesed religiooniõppesse registreeruda. Ja religiooniteadlased konkureerivad pigem ajaloolaste kui teiste filosoofiateaduskonna sisseastujatega.

Lisaks idee liberaalne haridus ning selle väljavaated taotlejatele ja nende vanematele ei ole samuti päris selged. Kes religiooniteadlane või filosoof pärast kooli lõpetamist tööle hakkab, pole selge. Kuigi meie koolilõpetajad, nagu kogemus näitab, saavad töötada kellega tahes ja kõikjal.

— Ütlesite, et usuteadus on ohtlik elukutse. Miks?

— Ohtlik sisse hea mõistus sõnad - kui ohtlik on iga keeruline, raske ja mitmetähenduslik elukutse. Religiooniteadlane tegeleb võib-olla kogu inimkultuuri kõige keerulisema ja ülevama nähtusega, nimelt religiooni ja usutraditsioonidega. Ja oma erialase spetsialiseerumise tõttu peab ta seadma kahtluse alla inimese ideoloogilise valiku, esitades talle küsimuse "miks?"

Elukutse oht on ka see, et religiooniõpetus on väga sisutihe distsipliin. Teatud mõttes peab religiooniteadlane olema filosoof, ajaloolane ja sotsioloog, see tähendab, et ta peab olema omamoodi Leonardo da Vinci. See pole paljude jaoks.

— Mida religioon uurib?

— See on teadus, mis uurib religiooni kui mõistet ja mõistet. See ja konkreetsed usutraditsioonid nende ajaloos ja tipptasemel, ja üksikud religioossed nähtused, sealhulgas nn kvaasireligioossed nähtused. Viimane võib, olenevalt uurija vaatenurgast, olla religioon või mitte, kuid tänapäeva keeruline maailm on nendega täidetud.

Religiooniteadlase uurimisobjektiks on kõik religioosne, kõik usu ja maailmavaate aspektid. On ka teatav professionaalne spetsiifika, kui mänguväljakul lapsi mängimas vaadates näed selles automaatselt mingit religioosset jumalateenistust või midagi kultust meenutavat. Kuid selline deformatsioon on omane igale oma elukutsesse sügavalt sukeldunud inimesele; sellest saab sageli nalja ja professionaalse huumori teema.

— Usuteadust võrreldakse mõnikord teoloogiaga. Mille poolest need erinevad ja kuidas need sarnased on?

— Teoloogia on teadmiste süsteem, mida on äärmiselt raske empiiriliselt kinnitada. Vaevalt, et keegi ootab riigieksamil teoloogilt imet või tõestust Jumala olemasolu kohta. Tegelikult on teoloog või teoloog tegelane, kes on osaliselt integreeritud usukogukonda ja räägib religioonist oma usutraditsiooni seest. Teisest küljest püüab teoloog oma teadmisi üles ehitada teadusliku distsipliinina.

Religiooniteadlane seevastu ei pea apelleerima usutraditsioonile, üleloomulikele olenditele, Pühakirjale ja dogmadele. See on inimene, kes usuteaduse ja muu saavutusi kasutades teaduslikud distsipliinid, püüab uurida väga spetsiifilisi religiooniga seonduvaid asju - ja inimeste ideid ja religioosseid tekste ning religioossete organisatsioonide keerulist ja mitmetähenduslikku elu, aga ka teatud seisundeid, mida inimesed religioosselt tõlgendavad.

Seetõttu on teoloog religioossest traditsioonist lahutamatu ja religiooniteadlane on oma valikus vaba, ta võib tunnistada ükskõik millist religiooni või mitte tunnistada ühtegi.

— Millistes valdkondades on religiooniteadlased tänapäeval nõutud?

Toon kolm näidet. Esimene on see, et riik ja ühiskond vajavad ühelt poolt religioossete organisatsioonide ja teiselt poolt riigi või ühiskonna koostoime spetsialiste. Neid vajavad nii ametiasutused kui ka riigi alluvuses olevad erialaliidud, sagedamini juriidilist laadi.

Teiseks on neid vaja inimestele, kes tahavad kultuuriliselt areneda ja teavad midagi meid ümbritsevast maailmast, sealhulgas sellest, mis on religioonid, kuidas neid arendatakse ja mis nendega tänapäeval toimub. Kui selline inimene soovib õppida tundma Õunapäästjat, usutunnistuse sakramenti või Jeesuse Kristuse elu, surma ja ülestõusmist, võib ta minna kirikusse või teoloogilisesse seminari ja esitada seal oma küsimusi. Kuid kui ta on huvitatud "kaugetest", surnud või haruldastest religioonidest, näiteks voodoo religioonist, peab ta pöörduma kas ajaloolaste või usuteadlaste poole, kuid mitte sama õigeusu preestri poole, kes on voodoo religiooni vallas ebakompetentne. .

Kolmas näide. On erialasid, mis meile midagi pragmaatiliselt konkreetset ei anna, näiteks SKT kasv. Religiooniõpetus kuulub ka selliste distsipliinide kompleksi, kuna see suurendab nende hulka inimeste teadmised inimkultuuri kohta.

Religiooni teaduslik uurimine süvendab inimese arusaamist iseendast. Mõnes mõttes see eksistentsiaalne vajadus. Muidugi on see ka vajalik minimaalne ratsionaalsus, mis on seotud turvalisusega religioossete valikute sfääris. Inimene ei saa aru, millega ta tegeleb, enne kui ta on ainet vähemalt minimaalselt õppinud.

- Kas religiooniõpetus võib aidata kaasa religioonidevaheliste suhete loomisele, samuti rahvustevahelise rahu tugevdamisele riigis?

— Absoluutselt, kuna inimestel, kes on keskendunud oma religioossele traditsioonile, on sageli täiesti müütilised ja ebausutavad ettekujutused "naaberriigi" usutraditsioonist. Kristlased mõtlevad moslemitest kummalisi asju, moslemitel on mõnikord kristlastest mitte täiesti selge, vale ettekujutus; kristluse, õigeusu, katoliikluse ja erinevaid valikuid Ka protestantism ei jõua omavahelisele kokkuleppele, eelkõige seetõttu, et nad on otsustanud oma ideid kaitsta ning eitada neile võõrast religioosset ja kultuurilist eripära. Ja siin saab religiooniteadlane toimida ideaalse vahendajana.

Korrektselt käituval teadlasel puuduvad, täpsemalt ei avaldu maailmavaatelised eelistused, mida on ülimalt raske mitte näidata, ütleme ühe või teise ülestunnistuse teoloogil. Ja tänu oma väljaõppele suudab religiooniteadlane korrigeerida, koordineerida ja aidata eri uskudel omavahel dialoogi pidada, otsides religioonidevahelist harmooniat.

— On teada, et religiooniõpetus kui teadus ilmus esmakordselt Euroopas. Kuidas see Venemaa pinnal juurdus?

— Maailma usuteadus on umbes poolteist sajandit vana. Venemaal kasutas seda sõna ilmselt esimest korda krahv Leo Nikolajevitš Tolstoi vestluses ühe oma usaldusisikuga. See oli 1908. aastal. Võib öelda, et vene religiooniteaduses oli kolm põhietappi – revolutsioonieelne, nõukogude ja uusaegne. Ja igaühel on oma nägemus sellest, mis on religiooniõpetus, kuidas seda on vaja arendada ja mis sellest saab.

Enne revolutsiooni üritati luua usundiloo osakondi. Üks neist ilmus teaduskonda sotsiaalteadused Moskva Riiklik Ülikool 1919. aastal. Vähesed teavad, et kuulus filosoof Iljin, kes siis 1920. aastate alguses läks filosoofialaeval välismaale seoses kuulsa poliitilised sündmused, juhtis oma kursust "Sissejuhatus religioonide ajalukku".

Nõukogude ajal muutus religiooniõpetus distsipliiniks, mis oli suunatud eelkõige religioossete ideede uurimisele maaelanikkond, ja kuni 1950. aastateni – ja religioonide kaotamine. Kuid hiljem, kui selgus, et nende kõrvaldamine polegi nii lihtne, asusid nõukogude usuteadlased usutraditsioone veelgi hoolikamalt uurima. Just siis tekkisid tänapäevani tuntud religiooniteaduse osakonnad.

Esimene neist on Moskva Ülikooli filosoofiateaduskonna ateismi ja religiooni ajaloo ja teooria osakond, mis tekkis 1959. aasta septembris ja on edukalt eksisteerinud tänaseni; täna on see religioonifilosoofia ja religiooniuuringute osakond. Seejärel tekkisid sarnased osakonnad Kiievis ja Peterburis. Tänapäeval on kogu Venemaal enam kui kolmkümmend religiooniuuringute osakonda.

— Mis vahet sellel on vene kool Euroopast?

— Tänapäeva vene usuteadusel on kaks peamist juhtmotiivi, mis eristavad seda läänelikust. Esimene on vajadus omastada maailma religiooniuuringute saavutusi, mille puhul pole vaheaega nõukogude periood ei olnud ja see arenes üsna lineaarselt ning kohandada neid nõukogude koolkonna filosoofiliste ja sotsioloogiliste leidudega.

NSV Liidus ja nüüd sees Venemaa Föderatsioon, aga ka mitmes riigis Ida-Euroopast Usuteadust esitletakse filosoofilise tsükli ühe distsipliinina. Muide, see olukord on üsna haruldane, kuna kogu maailmas on religiooniuuringud kas ajaloolised või filoloogilised distsipliinid. Meie seevastu toetame põhiliselt religioonide uurimise filosoofilist ja osalt sotsioloogilist traditsiooni kui alust.

Vene religiooniteaduse teine ​​juhtmotiiv on katsed leida nende ühiskondlikku rakendust. Religiooniteadlased tormavad mõnikord uurima uusi religioosseid liikumisi, mis on alati asjakohased, kuna need on religioosse diskursuse ja religioosse praktika element, mis häirib avalikkust. Nad püüavad üles ehitada Vene Föderatsiooni riiklikku-konfessionaalset poliitikat või koondada oma jõupingutusi erinevate usuorganisatsioonidega, uurida ja arendada Venemaa rahvaste vaimset ja isamaalist pärandit. Kuid tegelikult ei otsi religiooniõpetus tänapäeval riigis oma ainet ja meetodit, vaid tegeleb oma auditooriumi suurendamisega.

Läänes selliseid probleeme pole. Hariduslikus mõttes on religiooniõpetus eksisteerinud 1873. aastast – Genfis esimese usuteaduse osakonna loomisest – ja arenenud üsna rahulikult. Ta ei vaja pidevat enesemääratlust ja oma publiku määratlemist: peaaegu igaüks mõistab, mille poolest religiooniõpetus teoloogiast erineb. Venemaal on olukord kaootilisem, kuid seal on rohkem uurimis- ja teaduslikke võimalusi.

— Mida nad Moskva Riikliku Ülikooli religiooniuuringute osakonnas õpivad?

Meil on kaks peamist uurimissuunda. Esimene on kõik, mida saab omistada filosoofilis-religioossele, teoreetilisele kompleksile. Need on erinevad hüpoteesid religiooni kujunemise kohta kultuuris ja tsivilisatsioonis ning sellest, kuidas religioonid muutuvad tänapäeva maailmas ning huvitavate üleminekuvormide - "kvaasireligioonide", irooniliste religioonide, ilukirjanduslike religioonide (fiktiivsete religioonide) tekkest - kõigest, mis on noortele ja avalikkusele huvitav. Samuti mõeldakse tõsiselt ümber religioossed põhimõisted ning põhiline religioosne sõnavara ja programmid.

Ja teine ​​punkt on konkreetsete religioossete traditsioonide uurimine.

- 2010. aastal tutvustati koolides esmalt eksperimendi korras ja seejärel püsivalt õppeainet "Usukultuuride ja ilmaliku eetika alused" (ORKSE). Kas poleks olnud lihtsam selle aine erinevate moodulite asemel sisse viia religiooniõpetuse kursus?

- Siin on küsimus, mille jaoks vanuserühm saate selle üksuse sisestada. Vastavalt otsus, ORKSE loetakse 4.-5.klassi õpilastele. Ma ei ole kindel, et 11-12-aastastele on vaja õpetada maailma religioossete traditsioonide rikkust. Lapsed hakkavad kohe küsima, miks me sellesse usume ja mitte sellesse, vaid millesse on vaja või õige uskuda? Siin pole teadet. Saame selgitada, miks on vaja matemaatikat, miks on vaja kultuuriõpet. Aga me ei suuda lapsele selgitada, miks on vaja religiooniõpetust.

Muidugi võib öelda: selleks, et mõista oma uskmatut või teisiti uskvat naabrit oma töölaual, kuid see on 11-12-aastastele lastele üsna raske tähendus. Kui õppeaine "Maailma religioonid", nagu see oli paar aastat tagasi, kui see eksperimentaalselt 10.-11. klassis kasutusele võeti, võetaks uuesti kasutusele vanemates klassides, oleks see ideaalne. Sest selles vanuses hakkab inimene esitama eksistentsiaalseid küsimusi ja tal oleks huvitav õppida tundma erinevaid usutraditsioone. Selles vanuses tekib idee sallivusest ja kui mitte võrdsusest, siis erinevate usutraditsioonide võrdsetest võimalustest. Ja neljandas klassis on mõttetu rääkida.

— See tähendab, kas teie arvates on 4.-5. klassi kooliõpilastel vaja täpselt ORKSEt?

"Ma arvan, et see on parem, kui loeksime neile sissejuhatuse üldistesse religiooniuuringutesse. Teine asi on see, et ORCSE teema ise on teoloogiline, mitte teaduslik. Ja arvestades paikkondade, eriti piirkondade teateid, kes ja kuidas seda loevad, on võimalik, et kümne aasta pärast on meil uus uute usuliikumiste laine. Inimesed ei pruugi uskuda, mida mittespetsialistid neile 12-aastaselt viltu ja valesti rääkisid ning hakkavad otsima teisi suundi.

Aga usuteadlasena oskan seda juba täna ennustada, sest nendele koolilastele räägivad midagi "Piibli lastele" taolist mitte preestrid, vaid õpetajad, kes on religiooniõpetusest kaugel ja tajuvad seda ainet lisakoormana. Nad on sunnitud seda õpetama, kuigi saavad sellest vähe aru. See on minu meelest veidi imelik. Muidugi oleks mõttekas kutsuda seda ainet õpetama usuteadlasi, kuid koolide positsioon on selline, et ainult inimesed, kellel on õpetajaharidus mida kahjuks usuteadlastel ei ole.

- Mitte nii kaua aega tagasi avati Moskva Insenerifüüsika Instituudis (MEPhI) teoloogia osakond. Kui legitiimne on see ilmalikus ülikoolis ja kui õige on kõrghariduses ilmaliku ja vaimse kombinatsioon? haridusasutus?

— See teoloogia tutvustamise projekt on seotud rahvusliku identiteedi tugevdamise ja tugevdamise ülesannetega isamaaline kasvatus. Ühest küljest mulle ei tundu, et meil oleks tõsine hariduse klerikaliseerimine. Teisest küljest ma ütleks nii valitsus ja vastavad ministeeriumid ei mõista täielikult ohtu, mida võib kujutada õigeusklike dogmade lineaarne pealesurumine Interneti-trollidega võitluses karastunud teismelise või noore inimese mõistusele. Pole asjata, et enamik meie riigi usklikke on küpses ja kõrges eas inimesed.

Teoloogia juurutamine ülikoolidesse noorte kirikusse koondamise vahendina ei ole parim stsenaarium ja strateegia. On oht, et teoloogia muutub nende jaoks veel üheks igavaks õppeaineks, nagu näiteks eluohutuse alused või rahvakaitse. hädaolukorrad", mida tuleb serveerida ja siis unustada. On täiesti võimalik, et siiralt usklik üliõpilane võib pärast tema eest teoloogiat õpetava inimese ärakuulamist lakata olemast siiras usklik.

Aga kui ta kohtub religiooniteadlasega, siis seda ei juhtu, kuna religiooniteadlane ei mõjuta inimese maailmavaatelise valiku aluseid. Ta ei tõesta, ei veena, ta ei jutlusta. Ta lihtsalt räägib, edastab teatud teadmisi. Religiooniteadus on informeeriv elukutse, samas kui teoloogia on veenev elukutse. Mulle tundub, et palju otstarbekam ja otstarbekam oleks MEPhI-s sisse viia religiooniõpetuse kursus. Üldjuhul ei segaks sellised kursused humanitaarabi lisakursusena ühtegi ülikooli ja ühtegi eriala.