Südametunnistus ja tolerantsus kui sotsioloogiline analüüs. Tolerantsus kui sotsioloogiline probleem

Uurimisteema asjakohasus. Meie ajal on Venemaa ühiskonna elu majanduslikud, ideoloogilised ja moraalsed alused radikaalselt muutumas. Ilma nende muutuste peamiste suundumuste jälgimise ja mõistmiseta on võimatu neid protsesse tõhusalt mõista ja seega juhtida.

Kui majanduse ja poliitika vallas tehakse laiaulatuslikke uuringuid nii teoreetilisel kui empiirilisel tasandil, siis vaimses ja moraalses sfääris on tõsine, esinduslikud uuringud oluliselt vähem. Seda seletatakse esiteks sellega, et paljud empiirilised moraaliuuringud ei põhine sügavatel metodoloogilistel arengutel. Teiseks jätkuvad vaidlused moraaliprobleemide sotsioloogilise uurimise võimalikkuse üle, mis on põhjustatud moraalinähtuse spetsiifikast - selle institutsioonivälisusest.

Sellega seoses muutub tänapäeva kodumaise sotsioloogilise diskursuse jaoks üha aktuaalsemaks moraalisotsioloogia teoreetiliste ja metodoloogiliste aluste arengutaseme analüüs, selle hetkeseisu ja arenguperspektiivide metoodiliste probleemide tuvastamine.

Tehtud otsuste moraalse poole, nende moraali hindamiseks, anoomia ärahoidmiseks on oluline omada vajalikke teadmisi moraali tegeliku toimimise kohta ühiskonnas. Vajadus uurida Venemaa ühiskonna vaimseid ja moraalseid aluseid on äärmiselt suur, sellesuunalist tööd on vaja stimuleerida, luues neile tõsise metoodilise aluse.

Ühiskonna moraalse olukorra mõjutamise tõhusus on võimalik ainult siis, kui on piisavalt põhjalikult uuritud moraaliteadvuse kujunemise tõelisi mehhanisme ning moraali kujunemise ja toimimise seaduspärasusi ühiskonnas. Teaduslik moraalialaste teadmiste süsteem, mis põhineb moraalisotsioloogia teoreetilistele ja metodoloogilistele alustele, võib saada tõhus vahend moraalsete suhete parandamine ühiskonnas. Sellega seoses muutub moraalisotsioloogilise uurimise juhtivate lähenemisviiside ja meetodite avalikustamine tänapäeval äärmiselt aktuaalseks.

Samal ajal omandab moraalne tegur ühiskonna ajaloolise arengu praeguses etapis inimese elus otsustava rolli. Selle põhjuseks on praeguse ajaloolise olukorra keerukus, mis seisneb selles, et inimkond seisab silmitsi vajadusega lahendada mitte ainult majanduslik, finants-, vaid ka moraalne kriis, mis väljendub paljude eetiliste põhimõtete unustamises, traditsiooniliste vaimsete väärtuste ümberhindamine ja ideaalide kaotamine. AT individuaalne teadvus moraalne kriis väljendub elu mõtte kadumises, keskendudes eelkõige materiaalsetele, mitte vaimsetele väärtustele. Tänapäeva Venemaal toimuv väärtuste ümberhindamine ja moraalijuhiste muutumine toob kaasa varasema ajalooga tõestatud moraalialuste hävimise ja universaalsete ideaalide erosiooni.

Kuid ka moraalisfääris toimuvad positiivsed loomeprotsessid, mis väljenduvad uute väärtusorientatsioonide, ideaalide ja normide otsimises ja kujundamises. Kas need positiivsed suundumused suudavad ära hoida riiklike ja globaalsete katastroofide ohtu, pole mitte ainult teoreetiline, vaid ka praktiline küsimus. Seetõttu tuntakse ühiskonna praeguses arenguetapis eriti teravalt vajadust moraalisotsioloogilise uurimuse järele. Ilma selleta on võimatu mõista täna toimuvate muutuste olemust ja teha ennustusi Venemaa ühiskonna tulevikukuju kohta.

Teadusallikate uurimine on näidanud, et viimastel aastakümnetel pole moraalisotsioloogias avaldatud rakendusliku sotsiaal-eetilise iseloomuga monograafilisi ja väitekirjalisi uurimusi. See määrab sotsioloogilise teoreetilise asjakohasuse ajalooline analüüs moraalisotsioloogia kui erisotsioloogilise teooria kujunemine.

Moraali uurimise asjakohasus sotsioloogiliste meetoditega on seletatav ka sellega, et teaduslik analüüs See sotsiaalne nähtus on inimkeskse sotsiaalpoliitika väljatöötamise eeltingimus. Äärmiselt oluliseks muutub ühiskonna moraalisüsteemis toimuvate protsesside jälgimine, mistõttu on vaja jälgida väärtusorientatsioonide dünaamikat erinevates sotsiaalsetes rühmades. Suures osas kehtib see ka selliste oluliste moraalsete väärtuste kohta nagu südametunnistus ja sallivus.

Probleemi teadusliku arengu seis. Moraali fenomeni, selle toimimise, väärtusorientatsioonide dünaamika uurimine on paljude teaduste ristumiskohas: sotsioloogia, eetika, rakenduseetika, filosoofia, psühholoogia. Selles mõttes on see probleem üks keerukamaid ja mitmemõõtmelisi. Selle erinevad aspektid kajastuvad arvukates kodu- ja välismaiste sotsioloogide töödes.

Suurt tähelepanu pöörati moraaliprobleemidele sotsiaalses kontekstis XIX lõpus- XX sajandi algus. Prantsuse, Saksa, Inglise ja Ameerika sotsioloogiakoolkondade esindajad O. Comte, JI. Levy-Bruhl, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel, J. St. Mill, I. Bentham, G. Spepser, J. Dewey, W. James, A. Small, C. Cooley, A. Ross. Nad püüdsid välja töötada sotsioloogilisi meetodeid moraali uurimiseks.

Kooskõlas positivistliku sotsioloogiaga tekkis uus arusaam eetikast kui kirjeldavast, empiirilisest teadusest. Eetika sotsiologiseerumise tendentsi väljendasid kõige selgemalt E. Durkheim ja M. Weber.

Olulise panuse väärtuste teooriasse andis V. Windelbaid, N.O. Lossky, G. Rickert, M. Scheler, M. Heidegger, D. Hildebrand, N. Hartmann. Z. Freudi, G. Allporti, G. Murreli, R. Lingoni, A. Maslowi, K. Rogersi kontseptsioonides on moraaliteadvuse koht isiksuse struktuuris kindlaks määratud. Idee vana, traditsioonilise moraali kriisist ja vajadusest "uue" järele arendasid oma töödes välja C. Reich, K. Nash, D. Yankelovich, D. Baines.

Ameerika sotsioloogia klassikute T. Parsonsi ja R. Mertoni töödes on toodud erinevaid moraali toimimise aspekte kaasaegses moderniseeritud ühiskonnas struktuurse ja funktsionaalse analüüsi seisukohast. N. Luhmanni teosed, Sh.Kh. Pfürtier, R. Bloom, J. Habermas, K.A. Ziegert ja teised saksa teadlased.

Indiviidi moraalse arengu probleemid ja südametunnistuse roll selles protsessis kajastuvad lääne uurijate A. Bandura, R. Burnsi, K. Gilligani, L. Kolbergi, T. Laikona, F.K. Powee, E. Higgins.

Suure panuse moraalisotsioloogia arengusse andsid Poola teadlane M. Ossovskaja ning Bulgaaria teadlased Ž. Ošavkov ja K. Nešev.

Postindustriaalse ühiskonna moraali postmodernismi positsioonidelt käsitles oma töödes inglise sotsioloog Z. Bauman.

Vene sotsioloogias on vene neokantianismi esindajad L.I. Petražitski ja P.I. Novgorodtsev. Väljapaistva vene-ameerika sotsioloogi P.A. terviklikus sotsioloogias. Sorokin sai ühiskonnalt igakülgse põhjenduse moraalse tegevuse ühtsuse ja sellele moraalse reaktsiooni kontseptsioonile.

V.M. Sokolov, üks rahvusliku moraalisotsioloogia rajajaid, samuti JT.M. Arhangelsky, O.G. Drobnitski, JT.B. Konovalova, N.V. Rybakova, DG. Hartšov. G.S. Batygina, V.A. Bachinina, V.I. Bakštanovski, S.P. Paramonova, Yu.V. Sogomonov.

Hea aluse moraali uurimise metoodika, meetodite ja tehnikate väljatöötamiseks loovad V.F. Anurina, I.F. Devjatko, L.G. Ionina, V.I. Dobrenkova, A.I. Kravchenko, G.V. Osipova, Z.V. Sikevitš,

B.E. Shlapentokha, V.A. Yadova, O. Hellevik.

JT.A töödes kajastuvad uuringud noorte eluplaanide, väärtussuunitluste ja kultuuriliste vajaduste kohta. Beljajeva, E.O. Cabo, B.B; Kogan, A.I. Kolodnoy, G.V. Kuznetsova, T.S. Lapina,

C.I. Levikova, L.V. Maksimova, K. Muzdybajeva, A.G. Zdravomyslova, N.I. Lapina, M.S. Lebedinsky, G.A. Tšerednitšenko.

Ühiskonna erinevate sotsiaalsete protsesside kulgemise moraalsete aspektide analüüs sisaldub R.G. töödes. Apresyan, V.E. Boikova, E.M. Babosova, G.E. Galanova, N.V. Golovaštšenko, M.K. Gorškova, N.A. Golovko,

A.A. Grigorjeva, A.A. Huseynova, V.I. Žukova, E.V. Zmanovskaja, G.A. Zavalko, T.I. Zaslavskaja, V.N. Ignatjeva, T.M. Karakhanova,

B.N. Kovaleva, M.I. Kodina, V.P. Kolomeyts, V.N. Kudrjavtseva, A.V. Losev,

C.E. Matushkina, A.I. Mihhailova, A.G. Myasnikova, A.P. Nazaretyan, Yu.V. Nazarova, Yu. V. A.P. Nikonova, S.S. Novikova, G.I. Osadchey,

A.V. Prokofjev, A.V. Razina, O.M. Sichivitsy, I.V. Sokolova, N.V. Solntseva, I.N. Stepanova, S.V. Sytin, D.K. Tanatova,

B.C. Tapilina, A.I. Titarenko, G.S. Fedorova, V.V. Frolova, A.S. Franz. V.N. Štšerbak, V.N. Šerdakova, T.N. Yudina, V.A. Jadov.

Südametunnistuse probleemi analüüsi ja selle rolli indiviidi moraalses arengus uurib Z.A. Berbeshkina, B.C. Piibel, V.A. Vasjulin,

PC. Grechko, M.V. Demin, V.A. Demitšev, V.Ž. Kelle, V.E. Kemerov, M.Ya. Kovalzon, I.S. Konom, A.F. Krysanov, V.N. Levina, V.A. Lefebvre, G.G. Matjuškin, A.A. Miltsom, N.I. Moiseeva, I.V. Petrivney, Yu.K. Pletnikov, A.I. Rakitov, V:F. Seržantov,

A.K. Uledov, V.P. Fetisov, L.D. Chernoy, B.D. Tšernõšev,

B.N. Ševtšenko, Yu.A. Schrader, A.M. Jurtšenko.

Uuringud A.A. Galkina, S.A. Kravchenko, Yu.A. Krasina, V.A. Lektorsky, M. Yu. Martõnova, M.P. Mchedlova, I.V. Orlova, N.A. võit,

C.G. Ter-Minasova, Z.Ya. Umarova, V.V. Šalina.

Austades olemasolevate kodumaiste uuringute teaduslikku ja praktilist tähtsust, tuleb märkida, et enamik moraaliprobleeme käsitlevaid teoseid on seotud eetikaga, mitte moraalisotsioloogiaga. Perestroikajärgse perioodi teoseid, mis on pühendatud moraalisotsioloogilisele analüüsile, on väga vähe. Moraalisotsioloogiast pole monograafilisi teoseid.

Moodne lava Vene ühiskonna areng, millega kaasnevad reformid, selle kõigi toimimisvaldkondade ümberkujundamine, kodanikuühiskonna idee ajakohastamise protsessid, tõus rahvuslik identiteet kodanikud, mõjutab sotsialiseerumise olemust, inimeste, sealhulgas vene noorte vaimsete ja moraalsete väärtuste kujunemist.

Kõik see kokku määras moraali uurimise sotsioloogiliste meetoditega objektiivse vajalikkuse ja asjakohasuse tänapäeva Venemaa tingimustes, aga ka doktoritöö objekti, teema, eesmärgi ja eesmärgid.

Uurimisobjektiks on moraalisotsioloogia kui erisotsioloogiline teooria.

Uurimistöö teemaks on moraalisotsioloogia kui erisotsioloogilise teooria metodoloogiliste aluste kujunemine ja arendamine.

Töö eesmärgiks on moraalisotsioloogia kujunemisprotsessi sotsioloogilise ja ajaloolise analüüsi põhjal välja selgitada ja põhjendada selle erilise sotsioloogilise teooria hetkeseisu metoodilisi probleeme ja väljavaateid.

Seatud eesmärk määrab kindlaks järgmiste ülesannete lahendamise:

Analüüsida välis- ja kodumaises moraalisotsioloogias välja kujunenud prioriteetseid metodoloogilisi käsitlusi;

Avaldada rahvusliku moraalisotsioloogia kujunemise ja arengu tunnuseid ja põhietappe;

Avaldada moraalisotsioloogia kujunemise, arengu ja hetkeseisu peamised metodoloogilised probleemid;

Viia läbi moraalisotsioloogia objekt-subjekti valdkonna teoreetiline ja metodoloogiline analüüs, määrata selle koht teaduslike teadmiste struktuuris; süstematiseerida moraalisotsioloogia kontseptuaalne ja kategooriline aparaat; määratleda moraalisotsioloogia kui erisotsioloogilise teooria funktsioonid;

Analüüsida moraali uurimise tunnuseid ja võimalusi sotsioloogiliste meetoditega;

Uurida erinevate sotsiaalsete rühmade sotsiaalset tüpoloogiat sõltuvalt nende suhtumisest moraali;

Hinnata erinevate sotsiaalsete rühmade suhtumist moraalinormidesse ja -ideaalidesse;

Selgitada välja kõige stabiilsemad suundumused venelaste väärtusorientatsiooni dünaamikas;

Südametunnistus ja sallivus sotsioloogilise analüüsi objektidena.

Uurimuse teoreetiliseks aluseks olid: Durkheimi teosed, kes pakkusid välja termini "moraalisotsioloogia" ja väljendasid kõige selgemini eetika sotsiologiseerumise tendentsi; M. Weberi ideed sotsiaalsete süsteemide moraalsete komponentide käsitlemisest, eetika roll kultuuris, selle tähendus majandusarengühiskond; moraalse tegevuse ühtsuse kontseptsioon ja ühiskonna moraalne reaktsioon sellele P.A. Sorokin; teosed V.M. Sokolov on pühendunud moraalisotsioloogia teoreetilistele ja metodoloogilistele alustele; teaduse arenguid väärtusteooria valdkonnas (W. Windelband, G. Rickert, M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, D. Hildebrand); struktuurse funktsionalismi esindajate tööd (R. Merton, T. Parsons); taluvusprobleemide uuringud (M.P. Mchedlov, N.A. Pobeda, V.V. Šalin, V.A. Lektorsky); südametunnistuse fenomeni uuringud (E. Fromm, 3. Freud, K. G. Jung, V. Frankl, L. P. Voltšenko, T. V. Zagorulko, O. G. Drobnitski, Z. A. Berbeškina, A. I. Tigarenko).

Uuringu metodoloogiliseks aluseks oli süsteemne, struktuurne-funktsionaalne ja väärtusnormatiivne lähenemine. Lõputöö käigus rakendati multidistsiplinaarset lähenemist, mis võimaldab kasutada metodoloogilisi põhimõtteid ja sotsioloogiaga seotud teadusteadmiste harude kategoorilist aparaati.

Peamised empiirilised meetodid hõlmavad küsimustikke, intervjuusid, vaatlust ja dokumentide analüüsi.

Lõputöö empiiriliseks aluseks olid autori poolt aastatel 1997-2008 läbi viidud sotsioloogiliste uuringute tulemused. Analüüsis kasutatud uuringud hõlmavad järgmist:

1. "Nooruse moraalse teadvuse kujunemise tunnused." Sotsioloogiline uurimine viidi läbi küsitlemise meetodil kahes etapis: 1997. ja 1999. aastal vastavalt autoriprogrammile. Valim on kvoot, mis esindab Moskva üliõpilaste kogumit riigiülikool metsad (MGUL), kvoodi tunnused - sugu, vanus (N = 525 inimest).

2. "Noorte moraalne sotsialiseerumine" - ankeetküsitlus, mis viidi läbi vastavalt Moskva Riikliku Haridus- ja Teadusülikooli filosoofia osakonna teadussotsioloogilise laboratooriumi tööplaanile aastatel 2005 ja 2006. Valim on kvoot, esindades Moskva Riikliku Haridusülikooli ja Moskva Regionaalse Juhtimise, Majanduse ja Sotsioloogia Instituudi (KIUES) üliõpilaste kogum; kvoodimärgid - sugu, vanus (N = 725 inimest).

3. "Noorte väärtussuunitluste dünaamika" - ankeetküsitlus, mis viidi läbi vastavalt Moskva Riikliku Haridus- ja Teadusülikooli filosoofia osakonna teadusliku töö plaanile (1998-2008). Valim - kvoot, mis esindab MSUL-i ja KIEES-i üliõpilaste kogumit; kvoodi tunnused - sugu, vanus (N = 4052 inimest).

4. "Sotsiaalsed isiksusetüübid üliõpilaskeskkonnas" - ankeetküsitlus, mis viiakse läbi vastavalt Moskva Riikliku Haridus- ja Teadusülikooli filosoofia osakonna teadusliku töö plaanile (2000-2002). Valim - kvoot, mis esindab MSUL üliõpilaste kogumit; kvoodi tunnused - sugu, vanus (N = 452 inimest).

5. "Rahvusliku tolerantsuse kujunemine noorte seas" - KUIES humanitaar- ja sotsiaaldistsipliinide osakonna teadustöö kava (2006, 2008) kohaselt läbiviidud ankeetküsitlus. Valim on kvoot, mis esindab Moskva oblasti Korolevi linna KUIES üliõpilasi ja kooliõpilasi; kvoodi tunnused - sugu, vanus (N = 860 inimest).

Sekundaarseks analüüsiks kasutati kodu- ja välismaiste sotsioloogide sotsioloogiliste uuringute materjale.

Eeltoodud uuringud võimaldasid empiiriliselt välja selgitada ühiskonna moraali toimimise teravamad teoreetilised ja praktilised probleemid, testida väitekirja uurimistöö ideid.

Uuringu kõige olulisemad tulemused ja nende teaduslik uudsus on järgmised:

Läbi on viidud välis- ja kodumaises moraalisotsioloogias välja kujunenud prioriteetsete metodoloogiliste käsitluste analüüs;

Vene sotsioloogias määrati esmakordselt kindlaks rahvusliku moraalisotsioloogia kujunemise ja arengu põhietapid, ilmnes nende eripära; uuris selle teadusliku suuna hetkeseisu;

Käsitletakse moraalisotsioloogia kujunemise, arengu ja hetkeseisu peamisi metodoloogilisi probleeme;

Esitatakse autori tõlgendus moraalisotsioloogia objekt-subjektvaldkonnast; määratakse kindlaks moraalisotsioloogia koht ja roll teadusliku teadmise struktuuris; süstematiseeritakse moraalisotsioloogia kontseptuaalne ja kategooriline aparaat ning ilmnevad selle interdistsiplinaarsed seosed;

Erinevate sotsiaalsete rühmade sotsiaalset tüpoloogiat on uuritud sõltuvalt nende suhtumisest moraali;

Arvesse võetakse erinevate sotsiaalsete rühmade suhtumist moraalinormidesse ja ideaale;

Analüüsis venelaste väärtusorientatsiooni dünaamika praeguseid suundumusi;

Sotsioloogilise analüüsi objektidena esitletakse südametunnistust ja sallivust.

Saadud teadustulemused aitavad tervikuna kaasa olulise teadusliku probleemi lahendamisele - moraalisotsioloogia kujunemis- ja arenguprotsessi analüüsile, selle teadussuuna hetkeseisu metoodiliste probleemide tuvastamisele.

Kaitseks esitatakse järgmised sätted:

1. Moraalisotsioloogia peamised metodoloogilised probleemid on: selle objekti-subjekti valdkonna, struktuuri ja kontseptuaalse selgitamine. Kategooriline aparaat; moraalisotsioloogia interdistsiplinaarsete seoste analüüs ja selle teadusliku suuna koha väljaselgitamine teadusliku teadmise struktuuris; moraali uurimise tunnuste ja võimaluste paljastamine sotsioloogiliste meetoditega; moraalisotsioloogia raames moraali põhikomponentide analüüs: moraaliregulatsioon, moraalisuhted, moraaliteadvus, õige ja tegelik moraal; rahvastiku, üksikute sotsiaaldemograafiliste rühmade teaduslikult põhjendatud tüpoloogia väljatöötamine, sõltuvalt nende suhtumisest moraali; oma uurimismeetodite ja -rakenduste loomine metoodilised tehnikad välja töötatud teiste teadusharude poolt.

Moraali analüüsimisel sotsioloogiliste meetoditega on olulisemad metodoloogilised põhimõtted: historitsismi printsiip, objektiivsuse printsiip, järjepidevuse printsiip, sotsiaalse determinismi printsiip ja empiirilisuse printsiip, millel on teatav spetsiifika moraali uurimisel. moraalsed probleemid.

2. Teaduslike diskussioonide analüüsi põhjal tehakse kindlaks, et moraalisotsioloogia objektiks on moraal kui osa sotsiaalsest süsteemist, moraali tegelik toimimine ja areng ühiskonnas. Lähtudes sellest arusaamast moraalisotsioloogia objektist, on moraalisotsioloogia subjektiks moraali ja selle põhikomponentide (moraaliregulatsioon, moraalisuhted ja moraaliteadvus) toimimise spetsiifika nii erinevates sotsiaalsetes rühmades kui institutsioonides, moraalisotsioloogias ja ühiskonnas. ja ühiskonnas tervikuna. Moraalisotsioloogia teemaks pole erinevalt eetikast see, milline moraal ja moraal ühiskonnas olema peaksid, vaid see, mis nad tegelikult on, nende tegelik toimimine ühiskonnas.

3. Moraalisotsioloogia struktuuris on soovitav välja tuua järgmised neli teadmiste taset: üldfilosoofiline tasand; teoreetilise sotsioloogia tase; erisotsioloogilise teooria tasand - moraalisotsioloogia; moraalisotsioloogia empiiriline tasand.

Esimene, üldfilosoofiline tasand, mis on moraalisotsioloogia metodoloogiline alus, hõlmab selliseid mõisteid nagu moraal, moraal, hea, kurjus, kohus, au, ideaal, väärtused, moraalne imperatiiv, südametunnistus, sallivus.

Teise tasandi – teoreetilise sotsioloogia – mõisted hõlmavad järgmist: ühiskond, sotsiaalsed institutsioonid, sotsiaalsed rühmad, sotsiaalsed funktsioonid, sotsiaalsed sidemed, sotsiaalsed suhtlused, sotsiaalsed tüübid, sotsialiseerimine.

Kolmas tasand – spetsiaalne sotsioloogiline teooria – moraalisotsioloogia hõlmab: moraalset sotsialiseerumist, moraalset õhkkonda, moraalset vastutust, ühiskonna väärtusmaailmad, väärtusorientatsioonid, moraaliregulatsiooni, moraalisuhteid, moraaliteadvust, moraali sotsiaalseid funktsioone, moraalset enesekontrolli. , moraali sotsiaalne tõhusus, moraalsed sanktsioonid , moraalne iseloom, anoomia, kõrvalekalle.

Moraalisotsioloogia empiirilise tasandi mõisted toimivad eelmiste tasandite kategooriate ja mõistete empiirilise operatiivsusena - need on moraal, moraalsed veendumused, moraaliprintsiibid, moraaliideed, moraalinormid. Need mõisted aitavad hankida objektiivset teavet moraali tegeliku avaldumise kohta ühiskonnas, need on aluseks vahenditele ja meetoditele teadusliku teabe kogumiseks ja töötlemiseks moraali toimimise kohta erinevates sotsiaalsetes institutsioonides ja sotsiaalsetes rühmades, aga ka moraali tasandil. individuaalne teadvus.

Moraalisotsioloogia olulisemad funktsioonid on: humanistlik, epistemoloogiline, infoanalüütiline, instrumentaalne.

4. Moraali eripära, selle mitteinstitutsionaalsus põhjustab tõsiseid metodoloogilisi probleeme, kuid ei ole takistuseks moraali empiirilisele uurimisele. Moraalisotsioloogia raames võib sotsioloogilise uurimistöö objektiks olla: üksikute sotsiaaldemograafiliste ja kutserühmade moraalsete suhete tunnused, nende väärtusorientatsioonide dünaamika; sotsialiseerumise moraalsed aspektid; moraali sotsiaalne efektiivsus; erinevaid vorme anoomia ilmingud, sealhulgas hälbiv käitumine; individuaalse moraaliteadvuse kujunemise tunnused; erinevate sotsiaalsete rühmade hinnang ühiskonna moraalsele õhkkonnale; erinevate sotsiaalsete rühmade moraalinormide ja põhimõtete vastavuse määr avaliku moraali normidele ja põhimõtetele; ideed ideaali kohta; moraalsed suhted; elanikkonna sotsiaalsete tüüpide ja üksikute sotsiaaldemograafiliste rühmade uurimine sõltuvalt nende suhtumisest moraali; sallivuse kujunemise tunnuste ja tegurite uurimine ühiskonnas tervikuna ja konkreetsetes sotsiaalsetes rühmades.

5. Sotsioloogiliste meetoditega moraali uurimise tunnused avalduvad moraali uurimisel eelkõige sotsiaalse süsteemi komponendina, moraali ja ühiskonna sotsiaalsete suhete süsteemi uurimises, moraali mõju moraali toimimisele. sotsiaalsed suhted; uuringus ei ole õige, kuid tegelik olukord moraal ühiskonnas. Moraalisotsioloogia eesmärk ei ole ideaalskeemide konstrueerimine, vaid olemasoleva reaalsuse range analüüs, ükskõik kui “vale” või “patoloogiline” see ka poleks. Moraalisotsioloogia tugineb empiirilistele andmetele ja tõuseb nende analüüsi kaudu teoreetiliste üldistuste tasemele. Ühiskonna moraalset seisundit uurides kasutab moraalisotsioloogia empiirilisi andmete kogumise meetodeid: vaatlus, dokumentide analüüs, massiküsitlus, eksperiment, elukogemuse üldistamine, elu ja tavade kirjeldamine jne.

6. Rahvusliku moraalisotsioloogia periodiseerimise aluseks on moraaliprobleemide sotsioloogilise uurimise subjekti ja objekti küsimus. Ajalooliselt võib rahvusliku moraalisotsioloogia kujunemises ja arengus eristada nelja peamist etappi:

Moraalisotsioloogia kujunemise, arengu ja hetkeseisu sotsioloogiline ja ajalooline analüüs annab põhjust väita, et see teaduslik suund on tänapäevaste kodumaiste sotsioloogiliste teadmiste lahutamatu osa ning vaatamata metodoloogilistele vaidlustele ja erimeelsustele on vajalik institutsiooniline taust moraalisotsioloogia igakülgseks arendamiseks.

7. Kasutades käesolevas töös sotsiaalsete isiksusetüüpide klassifikatsiooni, mille järgi on tavaks eristada modaalseid, ideaalseid ja põhilisi isiksusetüüpe, peab autor vajalikuks lisada kolmele loetletud tüübile neljas - dünaamiline isiksusetüüp, mis on dünaamiline isiksuse tüüp. millest enamik antud ühiskonnas elavaid inimesi juhindub, sest see vastab võimalikult palju nende huvidele ja väärtusorientatsioonile. Dünaamilisele isiksusetüübile on vastanute hinnangul iseloomulikud: töökus, kannatlikkus, professionaalsus, haritus, algatusvõime, täpsus, hoolivus, vastutulelikkus, sihikindlus, iseseisvus, enesetäiendamise püüdlus, enesevalitsemine, lahkus. Kuna tänapäeva Venemaal on uued põhilised isiksusetüübid alles kujunemisjärgus, pole ideaaltüübid saanud terviklikku kujundust, siis hakkab määravat rolli mängima dünaamiline isiksusetüüp. Just temast saab pidepunkt enamikule erinevate sotsiaalsete rühmade esindajatele ja ühiskonnale tervikuna. See kehtib eriti noorte kohta, kuna noorte teadvus, nende käitumistüüp on alles sotsialiseerumise käigus kujunemas.

8. Keskendudes venelaste moraalsete väärtuste analüüsile moraalisotsioloogias, märgitakse nende ebastabiilsust ja ebajärjekindlust: kõigi Venemaa ühiskonna sotsiaalsete rühmade ja kihtide moraaliteadvuses ja käitumises põimuvad positiivsed muutused vabaduse suunas. ning sotsiaalse initsiatiivi arendamine koos apaatia, passiivsuse ja rahulolematusega oma jõududega.

Autori poolt aastatel 1998-2008 läbi viidud noorte väärtusorientatsiooni dünaamika uuring näitas, et nende hierarhia viimased aastad on läbi teinud suuri muutusi – noorte teadvuses saame jälgida traditsiooniliste ja uuenduslike väärtuste põimumist. Mis puudutab noorte väärtusorientatsioonide dünaamikat, siis uuring võimaldas tuvastada teatud trende.

Esiteks säilitavad traditsioonilised väärtused noorte moraalses teadvuses oma tähtsuse. Täpselt nagu 70ndatel ja 80ndatel. Eelmisel sajandil on noorte väärtusorientatsioonide hierarhia tipus sellised põhiväärtused nagu "perekond", "sõprus", "armastus". See näitaja on vastuolus paljude väidetega perekonna kriisi kohta. Ilmselgelt toimib perekond tänapäevastes tingimustes varjupaigana sotsiaalsete kataklüsmide eest ja kui indiviidi arengu kõige olulisem stiimul. Traditsiooniliste väärtuste kiht, mis noorte teadvusesse jääb, täidab kaitsemehhanismi funktsiooni, mis loob teatud stabiilsuse tunde.

Teiseks on noorte mõtetes see olemas aktiivne protsess enesemääramine, uute väärtusorientatsioonide omandamine. Noored näitavad üles enesekindlust, lääne mentaliteedile lähedasi individualistlikke väärtusi. Noorte meelest kasvab sellise väärtuse nagu “karjäär” tähtsus. Tänapäeva noorte jaoks on elus edu saavutamise olulisemad tingimused: "oskus oma eesmärki saavutada", "hea haridus" ja "sihikindlus". Selge väärtuste moderniseerimise vektor aitab kaasa noorte edukale kohanemisele kaasaegse Venemaa ühiskonna sotsiaalsete tingimustega.

Kolmandaks köidab tähelepanu järsk vähenemine noorte jaoks sotsiaalselt oluliste väärtuste, nagu "inimeste austamine", "oskus inimestele kasu tuua", tähtsuse järsk vähenemine. Madalaim hinnang viimase 10 aasta jooksul (2000–2008) oli "toit isamaa hüvanguks".

9. Autor peab südametunnistust individuaalse moraalse teadvuse kõrgeimaks ilminguks. Tema poolt aastatel 1998-2008 läbi viidud uuringute võrdlev analüüs. enam kui 3000 MSUL-i ja KIEES-i üliõpilase osavõtul avas suundumusi üliõpilaste suhtumise dünaamikasse sellisesse väärtusse nagu "puhas südametunnistus". Ühest küljest on "puha südametunnistuse" tähtsus noorte jaoks absoluutarvudes tõusnud 6,46 punktilt 1998/1999. 2008. aastal 7,1 punktini. Koos sellega on väärtusorientatsioonide hierarhias liikunud "puhas südametunnistus"

1998/1999 6. koht 2008. aastal 12. kohal. "Mine vastuollu südametunnistusega" ja "käituge ebamoraalselt isikliku huvides materiaalne heaolu umbes kolmandik vastanutest pidas seda enda jaoks võimalikuks, umbes pooled õpilastest pidasid seda enda jaoks vastuvõetamatuks. Ligikaudu iga teine ​​küsitletud õpilane ei nõustu mitte mingil juhul oma südametunnistusega vastuollu minema ja ebamoraalselt käituma.

10. Vene noorte suhtumine teiste rahvuste esindajatesse muutub tänapäeval üha diferentseeritumaks ja valivamaks. Kõige tolerantsemad on vastajad vana Euroopa kultuuri juhtivate maade esindajate – eeskätt prantslaste ja itaallaste, aga ka mõnede Venemaaga ajalooliselt tihedalt seotud slaavi rahvaste – valgevenelaste, ukrainlaste, bulgaarlaste suhtes. Siiski on terve rühm rahvusrühmi, kelle suhtes tunneb enamik vene vastajatest antipaatiat. Need on praktiliselt kõik Kaukaasia rahvad, välja arvatud armeenlased, kes on pikka aega elanud venelaste seas ja on kohanenud nendega suhtlema. Tšetšeenid on selles osas kõige ebasoodsamas olukorras. Vene noored on peaaegu sama sallimatud Balti riikide elanike suhtes. Sallivusprobleemide uurimise olulisuse moraalisotsioloogia raames määrab asjaolu, et sallivus on autori arusaamise kohaselt moraali kõrgeim ilming avaliku teadvuse tasandil.

Doktoritöö teoreetiline tähendus seisneb: moraali eetilise ja ajaloolise analüüsi integreerimises sotsioloogilise analüüsiga. kaasaegsed probleemid indiviidi ja ühiskonna moraalne areng;

Välis- ja kodumaises moraalisotsioloogias välja kujunenud prioriteetsete metodoloogiliste käsitluste analüüs; moraalisotsioloogia raames läbiviidud uuringute kokkuvõtte tegemine;

Moraalisotsioloogia kujunemise, arengu ja hetkeseisu peamiste metodoloogiliste probleemide käsitlemine;

Moraalisotsioloogia objekt-subjekti valdkonna analüüs, selle koha kindlakstegemine teadusliku teadmise struktuuris; moraalisotsioloogia kontseptuaalse ja kategoorilise aparaadi süstematiseerimine ja selle funktsioonide määratlemine erisotsioloogilise teooriana;

Ühiskonna moraaliprotsesside empiirilise uurimise metoodika ja meetodite väljatöötamine, mis moodustavad kontseptuaalse aluse mitmetele sotsioloogilistele uuringutele, mis võimaldavad hinnata Venemaa ühiskonna moraalse õhkkonna seisundit ja selles toimuvaid muutusi.

Uuringu teadusliku, praktilise ja metodoloogilise tähenduse määrab asjaolu, et doktoritöös välja töötatud moraalisotsioloogia teoreetilised ja metodoloogilised alused võivad tõsta moraalisotsioloogia probleeme uurivate teadlaste metoodilise varustuse taset ja aidata teadlasi. Seotud eesliiniteaduste seas vaatab uue pilguga moraalisotsioloogia uurimistöö objekt-ainevaldkonda.

Saadud tulemused on saanud aluseks praktiliste sammude väljatöötamisele üksikisiku, sotsiaalse rühma, ühiskonna kui terviku moraalse korralduse uurimisel, need aitavad süvendada sotsiaalseid ja eetilisi ideid moraalist ja selle toimimise eripärast. konkreetsed sotsiaalsed institutsioonid.

Uuringu käigus selgitati välja peamised probleemid moraali kui sotsiaalse nähtuse sotsioloogiliste teadmiste kujunemisel. Sellest lähtuvalt on määratletud ja konkretiseeritud Venemaal moraalisotsioloogia arendamise ülesanded, teoreetiliste ja praktilisi nõuandeid moraalisotsioloogia probleemide uurimisest.

Käesoleva uurimuse järeldusi ja materjale saab kasutada hariduslikel ja metoodilistel eesmärkidel spetsiaalsete kursuste ettevalmistamisel: "Moraalisotsioloogia", "Moraaliprobleemide empiirilise uurimise meetodid ja tehnikad", "Ühiskonna progressi moraalsed alused", nagu samuti üksikud loengud sotsioloogia, eetika, rakendussotsioloogilise uurimistöö metoodika ja tehnikate ning teiste sotsiaal- ja humanitaarteaduste valdkondade raames; töötada välja praktilisi soovitusi noorte koolitamiseks erinevates õppeasutustes; teadusseminaridel ja kõrgkoolide ümarlaudadel.

Lõputöö teoreetilisi sätteid kasutati metoodika väljatöötamisel ja väärtusorientatsioonide dünaamika, sallivuse, õpilaste moraaliteadvuse dünaamika empiiriliste uuringute tulemuste analüüsimisel; sotsioloogia, sotsioloogilise uurimistöö meetodite ja tehnikate praktiliste tundide läbiviimisel Moskva Riiklikus Haridus- ja Teadusülikoolis ja KUIESis.

Uurimistulemuste usaldusväärsuse ja valiidsuse annab initsiaali selgus metodoloogilised põhimõtted; teoreetiliselt põhjendatud sätted; sotsioloogia empiiriliste meetodite kompleksne kasutamine, mis on adekvaatne uuringu objekti, subjekti, eesmärgi, eesmärkide ja loogikaga; erinevates õppeasutustes saadud üliõpilaste ja õpilaste uuringuvalimi esinduslikkus. Läbiviidud empiiriliste uuringute analüüsi tulemused on korrelatsioonis kodu- ja välismaiste teadlaste teadaolevate katseandmetega.

Töö kinnitamine ja uurimistulemuste rakendamine.

Doktoritöö põhisätteid kajastati ja arutati rahvusvahelisel konverentsil teaduslikud ja praktilised konverentsid: "Haridusprobleemid XXI sajandi vahetusel: rahvusvaheline dialoog" (Kursk, 1996), "Vaimsuse areng1 kui Venemaa taaselustamise alus" (Moskva, 2000), "XXI sajandi inimene ja ühiskond . Ideed ja ideaalid” (Kursk, 2006, 2007). "IX Nevski lugemised" (Peterburi, 2007), " Regionaalbüroo ja majanduskasv” (Korolev, 2009); ülevenemaalistel teaduslik-praktilistel ja teaduslik-hariduslikel konverentsidel: "Haridus patriotismi vaimus, rahvaste sõprus, religioosne sallivus" (Moskva, 1999), "Znamenski lugemised" (Kursk, 2007), "Kaasaegne Venemaa: sotsiaal-majanduslik ning vaimne ja poliitiline areng" (Volgograd, 2008), "Tolerants Venemaal: ajalugu ja modernsus" (Volgograd,

2008); " Teaduslik väljavaade ja selle arengu väljavaated” (Moskva,

2009); "Kaasaegse vene ühiskonna moraal sotsiaalse reaalsuse kontekstis" (Moskva, 2009); "Haridus ja ühiskond" (Moskva, 2009). Edusammud ja tulemused – uuringuid arutati aadressil teaduskonverentsid MSUL-is (1997–2008); Moskva piirkondlikul teaduslik-praktilisel konverentsil; pühendatud Moskva piirkonna moodustamise 70. aastapäevale (Moskva, 1999); Moskva Riikliku Haridus- ja Teadusülikooli filosoofia osakonna koosolekutel, humanitaar- ja sotsiaalteaduste osakonna koosolekutel ning KUIESi akadeemilise nõukogu koosolekutel.

Uurimismaterjale kasutati sotsiaal- ja humanitaartsükli distsipliinide õpetamisel: sotsioloogia, sotsioloogilise uurimistöö meetodid ja võtted, konfliktisotsioloogia, info- ja arvutitehnoloogiad sotsioloogiauuringutes, eetika; õppekavade kirjutamisel; üliõpilaste kursuste, diplomi- ja teadustöö juhtimise protsessis; ümarlaudade ning teaduslike ja praktiliste üliõpilaskonverentside korraldamisel ja läbiviimisel KUIES ja MSUL. Uurimismaterjalid moodustasid aluse õpikule "Moraalisotsioloogia".

Põhilised sätted ja järeldused väitekirja uurimistöö teema kohta kajastuvad autori publikatsioonides kogumahuga 91 trükipoognat, sealhulgas 3 monograafiat, 6 õpikut, 29 keskses perioodikas avaldatud teadusartiklit.

Lõputöö ülesehituse ja mahu määrab uurimistöö eesmärk, eesmärgid ja loogika. Töö koosneb sissejuhatusest, ipex peatükkidest, mis on jagatud kümneks lõiguks, kokkuvõttest, kasutatud vene- ja võõrkeelse kirjanduse loetelust ning lisadest.

Järeldused kolmanda peatüki kohta. Ülevenemaaliste uuringute tulemuste analüüs näitab, et venelased on tõsiselt mures kaasaegse Venemaa ühiskonna moraalsete aluste nõrgenemise pärast. Meie kaaskodanike arvates on moraali allakäik kujunenud üheks suurimaks kaotuseks 20. sajandi lõpu - 21. sajandi alguse reformide tulemusena. Venelased märgivad agressiivsuse ja küünilisuse suurenemist ning, vastupidi, selliste omaduste nagu ausus, heatahtlikkus, siirus ja mittehuvitus nõrgenemist. Vaid 3,7% autori juhendamisel läbiviidud uuringus osalenud noortest hindas Venemaa kaasaegse ühiskonna moraalset õhkkonda positiivseks. Iga kolmas vastaja väljendas kindlustunnet, et kaasaegses Venemaa ühiskonnas ellujäämiseks tuleb moraal unustada. Märkimisväärne osa vastanutest on veendunud, et Venemaal on äri ja moraal kokkusobimatud mõisted.

Ülevenemaaliste uuringute analüüsist selgus vastajate arvamus, et Venemaa moraalne taaselustamine on ilma riigi abita võimatu. Seda tunnistavad enam kui pooled noortest ja valdav enamus vanematest inimestest.

Autori läbiviidud uurimistöö tulemuste kohaselt hindavad õpilased oma moraalseid omadusi üsna madalalt. Samas on enamiku vastajate normatiiv-, soovitav ja ideaaltase üsna kõrge, mis viitab õpilaste moraalse teadvuse kasvu võimalusele teatud tingimuste loomisel.

Üldiselt fikseerivad ülevenemaalised uuringud Venemaa ühiskonna moraalisüsteemi ümberkujundamisel kaks suundumust: normatiiv-väärtusstruktuuri komponentide uuendamine ja moraalsete põhiväärtuste olulisuse säilitamine.

Võib eeldada, et venelaste mure ühiskonna vaimse ja moraalse seisundi pärast ei ole mitte niivõrd väide mingist ravimatust juurte ja traditsioonide kaotusest, kuivõrd, vastupidi, märk sellest, et ühiskond ja selle kodanikud on teadlikud vajadusest ühiskonna moraalset taastumist ja seetõttu on nad valmis sellele teele asuma.

Lähtudes erinevate südametunnistuse fenomeni mõistmise käsitluste analüüsist, on see väitekirjas defineeritud kui inimese kultiveeritud võime hinnata oma mõtteid, tundeid, tegusid läbi hea ja kurja prisma, universaalse moraali mõõdupuu järgi. väärtushinnanguid, sõnastab iseseisvalt enda jaoks moraalinorme ja põhimõtteid ning nõuab endalt nende rakendamist.

Südametunnistus on moraali kõrgeim avaldumisvorm individuaalse moraaliteadvuse tasandil ja sellel on määrav tähtsus indiviidi moraalses sotsialiseerimises.

Autori poolt aastatel 1998-2008 läbi viidud uuringute võrdlev analüüs. paljastas suundumusi õpilaste suhtumises "puhta südametunnistuse" väärtusesse. Absoluutarvudes kasvas "puhta südametunnistuse" tähtsus noorte jaoks 6,46 punktilt 1998/1999 7,1 punktile 2008. aastal. Koos sellega nihkus väärtusorientatsioonide hierarhias “puhas südametunnistus” aastatel 1998/1999 6. kohalt 2008. aastal 12. kohale.

Saadud andmeid kokku võttes võib järeldada, et Venemaal on tekkinud ja noorte seas üha laiemalt levimas omamoodi selektiivne (selektiivne) rahvuslus. Tõenäoliselt on see seotud nii praeguse Venemaa igapäevaelu tegelikkusega (eeskätt rahvustevahelise konkurentsiga erinevates eluvaldkondades) kui ka vene identiteedi postimperialaalsete vormide kehtestamisega. Vene noored, eriti selle haritud osa, on suunatud aktiivsele enesejaatamisele globaalses ruumis.

KOKKUVÕTE

Doktoritöös läbi viidud erinevate seisukohtade analüüs moraalisotsioloogia kui erilise sotsioloogilise haru hetkeseisu kohta näitab, et Venemaa teaduses on üsna levinud seisukoht, mille kohaselt on moraalisotsioloogial maine. kui kõige problemaatilisem sotsioloogiliste teadmiste liik. Küsimus moraalisotsioloogia olemasolu võimalikkusest või isegi võimatusest jääb Venemaa sotsioloogia üheks võtmeküsimuseks. Sellega seoses on tegelikud probleemid: moraalisotsioloogia objekt-subjekti valdkonna, struktuuri ja kategoorilise aparaadi selgitamine; selle interdistsiplinaarsete seoste analüüs ja selle teooria koha väljaselgitamine teaduslike teadmiste struktuuris; moraali uurimise tunnuste ja võimaluste paljastamine sotsioloogiliste meetoditega; moraalisotsioloogia raames moraali põhikomponentide analüüs: moraaliregulatsioon, moraalisuhted, moraaliteadvus, õige ja tegelik moraal; rahvastiku, üksikute sotsiaaldemograafiliste rühmade teaduslikult põhjendatud tüpoloogia väljatöötamine, sõltuvalt nende suhtumisest moraali; oma uurimismeetodite loomine ja teiste teadusharude poolt välja töötatud metodoloogiliste võtete rakendamine.

Tuginedes moraalisotsioloogia objekt-subjekti valdkonna tõlgendamise erinevate lähenemisviiside analüüsile, jõutakse töös järeldusele, et moraalisotsioloogia objektiks on moraal kui osa sotsiaalsest süsteemist, moraali tegelik toimimine ja areng. moraal ühiskonnas. Selle teemaks on moraali toimimise spetsiifika erinevates sotsiaalsetes institutsioonides ja ühiskonna sotsiaalsetes rühmades; mõju sotsiaalsed tegurid moraali struktuurist ja selle toimimisest ühiskonnas; moraali sotsiaalne efektiivsus; sotsialiseerumise eetilised aspektid; anoomia avaldumise erinevad vormid, sealhulgas hälbiva käitumise vormide levik.

Moraalisotsioloogia struktuuris eristatakse nelja teadmiste taset: üldfilosoofiline tasand, teoreetilise sotsioloogia tasand, erisotsioloogilise teooria tasand - moraalisotsioloogia ja moraalisotsioloogia empiiriline tasand. Igaüks neist vastab teatud mõistetele ja kategooriatele, mis tervikuna moodustavad moraalisotsioloogia kontseptuaalse ja kategoorilise aparaadi.

Esimene – üldfilosoofiline – tasand hõlmab selliseid mõisteid nagu moraal, moraal, hea, kurjus, kohus, au, ideaal, väärtused, moraalne imperatiiv, südametunnistus, sallivus. Teise tasandi – teoreetilise sotsioloogia – mõisted hõlmavad ühiskonda, sotsiaalseid institutsioone, sotsiaalseid rühmi, sotsiaalseid sidemeid, sotsiaalseid interaktsioone, sotsiaalseid tüüpe, sotsialiseerumist. Spetsiaalse sotsioloogilise teooria kolmas tase - moraalisotsioloogia hõlmab: moraaliteadvust, moraalset õhkkonda, moraalset regulatsiooni, moraalset vastutust, moraali sotsiaalseid funktsioone, moraali sotsiaalset efektiivsust, moraalset iseloomu, moraalseid suhteid, moraalset sotsialiseerumist, moraalset enesekontrolli. , moraalsed sanktsioonid, ühiskonna väärtusmaailmad, väärtusorientatsioonid, anoomia, kõrvalekaldumine. Moraalisotsioloogia empiirilise tasandi mõisted toimivad eelmiste tasandite kategooriate ja mõistete empiirilise operatiivsusena - need on moraal, moraalsed veendumused, moraaliprintsiibid, moraaliideed, moraalinormid. Need kontseptsioonid on aluseks vahenditele ja meetoditele, mille abil kogutakse ja töödeldakse teaduslikku teavet moraali toimimise kohta erinevates sotsiaalsetes institutsioonides ja sotsiaalsetes rühmades, aga ka individuaalse teadvuse tasandil.

Moraalisotsioloogia kõige olulisem kategooria on moraalne sotsialiseerimine, mida määratletakse kui moraalinormide ja -põhimõtete assimilatsiooni protsessi, ühiskonna moraalsete kategooriate ja väärtuste sisestamist.

Analüüsides moraalisotsioloogia interdistsiplinaarseid seoseid ja erinevaid seisukohti selle positsiooni kohta teaduslike teadmiste süsteemis, jõuti järeldusele, et moraalisotsioloogia, millel on oma uurimisobjekt, subjekt ja meetodid, on eriline. sotsioloogiline teooria, kuigi see põhineb üldmetodoloogiliselt eetika teoreetilistest põhimõtetest.

Moraalisotsioloogia olulisemad funktsioonid on humanistlikud, epistemoloogilised, infoanalüütilised ja instrumentaalsed.

Teaduskirjanduses jätkuvad vaidlused moraaliprobleemide sotsioloogilise uurimise võimalikkuse üle, mis on põhjustatud moraalinähtuse eripärast - selle institutsioonivälisusest. Kahtluse alla seatakse võimalus uurida moraali fenomeni empiiriliste meetoditega.

Moraali mitteinstitutsionaalsus põhjustab tõsiseid metodoloogilisi probleeme, kuid meie hinnangul ei takista see moraali empiirilist uurimist. Moraalisotsioloogia raames võib sotsioloogilise uurimistöö objektiks olla: üksikute sotsiaaldemograafiliste ja kutserühmade moraalsete suhete tunnused, nende väärtusorientatsioonide dünaamika; erinevate sotsiaalsete rühmade hinnang ühiskonna moraalsele õhkkonnale; erinevate sotsiaalsete rühmade moraalinormide ja põhimõtete vastavuse määr avaliku moraali normidele ja põhimõtetele; erinevate sotsiaalsete rühmade esitused ideaali kohta; sotsialiseerumise moraalsed aspektid; moraali sotsiaalne efektiivsus; anoomia avaldumise mitmesugused vormid, sealhulgas hälbiv käitumine; individuaalse moraaliteadvuse kujunemise tunnused; elanikkonna sotsiaalsete tüüpide ja üksikute sotsiaaldemograafiliste rühmade uurimine sõltuvalt nende suhtumisest moraali; sallivuse kujunemise tunnuste ja tegurite uurimine ühiskonnas tervikuna ja konkreetsetes sotsiaalsetes rühmades jne.

Välismaises moraalisotsioloogias kujunenud prioriteetsete metodoloogiliste käsitluste analüüs on näidanud, et selles domineerib struktuur-funktsionaalne analüüs. Välismaised sotsioloogid on andnud olulise panuse moraalisotsioloogia kujunemisse ja arengusse ning kahtlemata avaldanud suurt mõju moraalisotsioloogia arengule Venemaal.

Käesolevas töös välja pakutud rahvusliku moraalisotsioloogia periodiseerimise aluseks on moraaliprobleemide sotsioloogilise uurimise subjekti ja objekti küsimus. Rahvusliku moraalisotsioloogia kujunemisel ja arengul on neli peamist etappi:

1) alates 1860. aastatest. 1920. aastate lõpuni;

2) 1930. aastate algusest. kuni 1950. aastate lõpuni;

3) 1960. aastate algusest. kuni 1980. aastate lõpuni;

4) alates 1980. aastate lõpust. kuni praeguseni.

Esimese etapi jooksul L.I. Petražitski ja P.I. Novgorodtsev. Moraalse tegevuse ühtsuse kontseptsioon ja ühiskonna moraalne reaktsioon sellele said silmapaistva vene sotsioloogi P.A. terviklikus sotsioloogias igakülgse põhjenduse. Sorokin. 1920. aastad sai kodumaise empiirilise sotsioloogia kujunemise aeg.

Teine etapp – 1930. aastate algusest. kuni 1950. aastate lõpuni. - Venemaa moraalisotsioloogia ajaloos iseloomustas seda nii empiiriliste kui ka sotsioloogiliste uuringute täielik keeld meie riigis, kuna sotsioloogia kuulutati kodanlikuks pseudoteaduseks ja keelustati mitmeks aastakümneks.

Kolmas etapp – 1960. aastate algusest. kuni 1980. aastate lõpuni. – tähistas rahvusliku moraalisotsioloogia elavnemine. Moraalisotsioloogia metodoloogilised probleemid töötati välja L. M. Arhangelski, N. V. Rybakova, A. G. töödes. Hartšov ja teised teadlased. Alates XX sajandi 70ndatest. hakati läbi viima suuremahulisi küsitlusi ja ankeete. Sel perioodil uuritakse V.M. juhendamisel nõukogude inimeste eluväärtusi. Sokolov, kes andis olulise panuse rahvusliku moraalisotsioloogia arengusse.

Tänapäeval uurib moraalisotsioloogia probleeme oma töödes G.S. Batygip, V.I. Bakštanovski, S.P. Paramonova, Yu.V. Sogomonov, V.M. Sokolov ja teised teadlased. Nõukogude järgsel perioodil pöörasid vene teadlased erilist tähelepanu perestroika mõjul venelaste moraaliteadvuses toimuvate muutuste probleemidele. Viimastel aastakümnetel on Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituut läbi viinud suuremahulisi moraaliprotsesside uuringuid. Moraaliteadvuse väärtusi on Sotsioloogiakeskus uurinud juba 15 aastat Vene akadeemia avalik teenistus Vene Föderatsiooni presidendi alluvuses. Üldiselt annavad uuringud alust järeldusele, et inimeste sotsiaalpsühholoogilise reaalsusega kohanemise üheks vormiks on saanud nende sotsiaalne mimikri ehk vaadete, väärtusorientatsioonide, käitumisnormide korrigeerimise võrgustik. uute suhete standardid.

Kodumaises moraalisotsioloogias välja kujunenud peamiste metodoloogiliste käsitluste analüüsi põhjal võib väita, et selles on domineeriv väärtusnormatiivne lähenemine, mis võimaldab siduda omavahel inimkäitumist määravate välistegurite tegevust. (väärtused, normid) koos sisemiste väärtusorientatsioonide, motiivide, eesmärkidega jne) ja näidates, kuidas välised tegurid need on inimese poolt oma sotsialiseerumisprotsessis sisendatud ja toimivad tema käitumist motiveerivate jõududena.

Moraalisotsioloogia kujunemise, arengu ja hetkeseisu sotsioloogiline ja ajalooline analüüs tõestab, et see teaduslik suund on tänapäevaste kodumaiste sotsioloogiliste teadmiste lahutamatu osa ning vaatamata metodoloogilistele vaidlustele ja lahkarvamustele on vajalikud institutsionaalsed eeldused moraalisotsioloogia igakülgseks arenguks. moraalisotsioloogia on kujunenud kaasaegses kodumaises sotsioloogias.

Isiksuse sotsiaalse tüpoloogia kohta saadaolevate teoreetiliste andmete üldistamise tulemusena täiendatakse sotsiaalsete isiksusetüüpide klassifikatsiooni, mille järgi on tavaks eristada modaalseid, ideaalseid ja põhitüüpe, neljanda - dünaamilise isiksusetüübiga. See on isiksusetüüp, millest enamik selles ühiskonnas elavaid inimesi juhindub, kuna see sobib kõige paremini nende huvide ja väärtusorientatsiooniga. Dünaamilisele isiksusetüübile on vastajate hinnangul iseloomulikud sellised omadused nagu töökus, kannatlikkus, professionaalsus, haritus, algatusvõime, täpsus, hoolivus, vastutulelikkus, sihikindlus, iseseisvus, enesetäiendamine, enesekontroll, lahkus.

Kuna tänapäeva Venemaal on uued põhilised isiksusetüübid alles kujunemisjärgus ja ideaaltüübid pole oma lõplikku vormi saanud, siis mängib tänapäeval otsustavat rolli dünaamiline isiksusetüüp. Just temast saab teejuht enamikule erinevate sotsiaalsete rühmade ja ühiskonna kui terviku esindajatest ning eelkõige noortest.

Meie uuringu tulemuste analüüs näitab, et tänapäeva vene noored on keskendunud sotsiaalne tüüp, mis on kõige paremini kohanenud tänapäeva Venemaal toimuvate muutustega. Noored teavad hästi, et ilma algatusvõime, sihikindluse ja iseseisvuseta on võimatu saavutada ühiskonnas inimväärset sotsiaalset positsiooni ja elus läbi lüüa.

Ülevenemaaliste uuringute tulemused näitavad märkimisväärse osa venelaste muret kaasaegse Venemaa ühiskonna moraalsete aluste nõrgenemise pärast. Meie kaaskodanikud on veendunud, et 20. sajandi lõpu ja 21. sajandi alguse reformide tagajärjel oli moraali allakäik üks suuremaid kaotusi. Venelased hindavad järsult negatiivselt muutusi inimestevahelistes suhetes, märkides agressiivsuse ja küünilisuse kasvu ning vastupidi selliste omaduste nõrgenemist nagu ausus, hea tahe, siirus ja mittehuvitus.

Üldiselt fikseerivad ülevenemaalised uuringud Venemaa ühiskonna moraalisüsteemi ümberkujundamises kahte suundumust: normatiiv-väärtusstruktuuri komponentide uuenemist ja juba olemasolevate moraalsete väärtuste olulisuse märgatavat tugevnemist.

Noored on traditsiooniliselt palju altimad lootma oma jõule ja demonstreerima sõltumatust kellestki, sealhulgas riigist. Olukorras, kus avalik moraal elab aga kaugeltki jõukatest aegadest, on noorte seas selle tugevnemise peamised lootused tänapäeval seotud Vene riigiga.

Üleriigiliste uuringute kohaselt tunnistavad paljud venelased, et raskused, millega nad silmitsi seisavad erinevates eluvaldkondades, sunnivad neid tõsiselt väärtuste "inventuurile". Seetõttu on enamus noori sunnitud tunnistama, et nende edu elus sõltub suuresti oskusest õigel ajal oma põhimõtete ees silm kinni pigistada ning nõustuda teesiga, et „kaasaegne maailm on julm ja selleks, et elus edu saavutamiseks peate mõnikord ületama moraalipõhimõtteid ja -norme.

Kaasaegse ülevenemaalise uurimistöö analüüs näitab, et pidevalt muutuvate elutingimustega kohanenuna õnnestus paljudel venelastel, eriti noortel, märgatavalt ühiskonna ja riigi dikteeritud normidest möödahiilimise kunst. Noorem põlvkond on meie ühiskonnaelu vaimses ja moraalses kontekstis kaasalöömisel tõepoolest vanemast mõnevõrra maas, käsitledes paljusid asju kergemini, ilma liigse järelemõtlemiseta. Enamik venelasi õigustab selliseid tegusid nagu politseile vastuhakkamine, leitud asjade ja raha omastamine, ajateenistusest kõrvalehoidmine, piletita sõitmine ühistranspordis. Võib väita, et need ebamoraalsed teod on läinud sotsiaalselt vastuvõetavate kategooriasse. Venelastele keelatud tegevused on: kehv kasvatus, laste hülgamine; narkootikumide kasutus; homoseksuaalsus; vaenulikkuse avalik ilming teiste rahvuste esindajate suhtes; loomapiinamine. Suuremat lojaalsust vanemate inimestega võrreldes näitasid noored üles teiste arvelt rikastumisele, ebaviisakusele, ebaviisakusele ja nilbete sõnade kasutamisele, purjutamisele ja alkoholismile, äritegevusele ja prostitutsioonile.

Tema enda sotsioloogiliste uuringute ja mitmete erinevate sotsiaalsete rühmade moraalinormidesse suhtumist käsitlevate uuringute andmete võrdleva analüüsi põhjal, mis viidi läbi esinduslike ülevenemaaliste proovide põhjal, järeldab doktoritöö, et üldiselt on pessimistlikud diagnoosid. Vene ühiskonna moraalne hävitamine on veel ennatlik ja kaugeltki mitte tõsi. Inimühiskonna traditsioonilised väärtused ja tähendused, normid, igapäevased reeglid on meie kaaskodanike, sealhulgas noorte jaoks endiselt aktuaalsed. Mitmes küsimuses on noorte venelaste positsioon üsna lähedane üldtunnustatud positsioonile ja peresuhete normide osas on nad isegi nõudlikumad kui "isade" põlvkond.

Noorte väärtusorientatsioonide dünaamika pikaajalised vaatlused võimaldavad väita, et noored on eelkõige orienteeritud privaatsus ja isiklikud väärtused. Noorte vastajate meelest annavad sotsiaalselt olulised väärtused teed individuaalselt olulistele. Doktoritöö rõhutab, et inimese suletus oma "väikesesse" maailma on tema sotsiaalse reaalsusega kohanemise oluline eeldus. See on aga ka omamoodi ühiskonnast eraldatus oma huvide ringis.

Noorte peas käib aktiivne enesemääramisprotsess, uute väärtusorientatsioonide omandamine. Noored näitavad üles enesekindlust, lääne mentaliteedile lähedasi individualistlikke väärtusi. Sellise väärtuse nagu "karjäär" tähtsus noorte jaoks kasvab. Tänapäeva noorte jaoks on elus edu saavutamise olulisemad tingimused "oskus oma eesmärki saavutada", "hea haridus" ja "sihikindlus". Selge väärtuste moderniseerimise vektor aitab kaasa noorte edukale kohanemisele kaasaegse Venemaa ühiskonna sotsiaalsete tingimustega.

Venelaste moraalsete väärtuste analüüsimisel tuleb märkida nende ebastabiilsust ja ebajärjekindlust: kõigi Venemaa ühiskonna sotsiaalsete rühmade ja kihtide moraaliteadvuses ja käitumises põimuvad apaatia, passiivsus ja rahulolematus oma jõududega koos positiivsete muutustega vabaduse suunas. ja sotsiaalse algatuse arendamine.

Kõrgeim vorm moraali ilmingud individuaalse moraaliteadvuse tasandil on südametunnistus, mis on indiviidi moraalses sotsialiseerumises määrava tähtsusega.

Lähtudes erinevate südametunnistuse fenomeni mõistmise käsitluste analüüsist, on selles töös see defineeritud kui inimese kultiveeritud võime hinnata oma mõtteid, tundeid, tegusid läbi hea ja kurja prisma, vastavalt universaalse moraali mõõdupuule. väärtushinnanguid, sõnastab iseseisvalt enda jaoks moraalinorme ja põhimõtteid ning nõuab neid endalt.täitmine.

Aastatel 1998-2008 enam kui 3000 MSUL-i ja KIEES-i üliõpilase osalusel läbi viidud uuringute võrdlev analüüs tõi välja trendid üliõpilaste suhtumise dünaamikasse "puha südametunnistuse" väärtuse suhtes. Absoluutarvudes kasvas "puhta südametunnistuse" tähtsus noorte jaoks 6,46 punktilt 1998/1999 7,1 punktile 2008. aastal. Koos sellega nihkus väärtusorientatsioonide hierarhias “puhas südametunnistus” aastatel 1998/1999 6. kohalt 2008. aastal 12. kohale. Umbes kolmandik küsitletutest pidas enda jaoks võimalikuks isikliku materiaalse heaolu nimel minna vastuollu südametunnistusega ja käituda ebamoraalselt ning umbes pooled õpilastest pidasid seda enda jaoks vastuvõetamatuks. Ligikaudu iga teine ​​küsitletud õpilane ei nõustu mitte mingil juhul oma südametunnistusega vastuollu minema ja ebamoraalselt käituma.

Sallivusprobleemide uurimise tähtsuse moraalisotsioloogia raames määrab asjaolu, et sallivus on moraali kõrgeim ilming avaliku teadvuse tasandil. Sallivus on kodanikuühiskonna vaimne ja moraalne põhimõte ning põhineb universaalsete inimõiguste ja vabaduste tunnustamisel ja austamisel.

Etnilise tolerantsuse kujunemise tunnuste ja tegurite uurimise tulemusena fikseeriti see üsna kõrge tase noorte juures. Ligi pooled vastanutest on inimestevahelistes suhetes teisest rahvusest inimestega täiesti tolerantsed, kuigi on ilmnenud sallimatu vaade mõne rahvuse esindajate suhtes.

Kõige eelistatumad olid vastajate jaoks vana Euroopa kultuuri juhtivate maade esindajad - prantslased ja itaallased, aga ka mõned Venemaaga ajalooliselt tihedalt seotud slaavi rahvad - valgevenelased, ukrainlased, bulgaarlased. Siiski on terve rühm rahvusrühmi, kelle suhtes tunneb enamik vene vastajatest antipaatiat. Esiteks on need peaaegu kõik Kaukaasia rahvad, välja arvatud armeenlased, ja Balti riikide elanikud.

Samas selgus noorte rahvusliku sallivuse kujunemise probleemi uurimise tulemuste analüüsist, et valdav enamus uuringus osalenud üliõpilastest ja kooliõpilastest on teadlikud selle kvaliteedi arendamise vajadusest. ise, mis viitab teatud potentsiaalile noorte ja noorukite sallivuse taseme tõstmiseks ning eri rahvuste esindajate vaheliste suhete ühtlustamiseks.

Saadud andmeid kokku võttes võib järeldada, et Venemaal on tekkinud ja noorte seas üha laiemalt levimas omamoodi “selektiivne” (selektiivne) rahvuslus. Tõenäoliselt on see seotud nii praeguse Venemaa igapäevaelu tegelikkusega (eeskätt rahvustevahelise konkurentsiga erinevates eluvaldkondades) kui ka vene identiteedi postimperialaalsete vormide kehtestamisega. Vene noored, eriti selle haritud osa, on suunatud aktiivsele enesejaatamisele globaalses ruumis.

Uuringu põhjal võib väita, et vaatamata metodoloogilistele vaidlustele ja erimeelsustele on moraalisotsioloogia loomulikult kodumaise sotsioloogilise teadmise lahutamatu osa ning selle igakülgseks arendamiseks on tänapäevases välja kujunenud vajalikud institutsionaalsed eeldused. kodune sotsioloogia. Moraalisotsioloogia kui teadmiste süsteem põhineb moraali tegeliku avaldumise faktide empiirilisel uurimisel ühiskonnas, sotsiaalses reaalsuses ning selle teoreetilised üldistused on omavahel seotud moraali tunnuste tõlgendamise aluspõhimõtete alusel. moraali toimimine nii ühiskonnas tervikuna kui ka üksikutes sotsiaalsetes rühmades.

Üldiselt aitavad väitekirjas saadud tulemused tervikuna kaasa ühe olulise teadusliku probleemi lahendamisele - moraalisotsioloogia kujunemis- ja arenguprotsessi analüüsile, praeguse olukorra metodoloogiliste probleemide ja väljavaadete väljaselgitamisele. selle erilise sotsioloogilise teooria arendamine.

1. Anurin V.F. Dünaamiline sotsioloogia: Õpetus kõrghariduse jaoks / V.F. Anurin. M. : Akadeemiline projekt, 2003. - 295 lk.

2. Anurin V.F. Empiiriline sotsioloogia: õpik ülikoolidele / V.F. Anurin. M. : Akadeemiline projekt, 2003, - 288 lk.

3. Anurii V.F. Kaasaegse Venemaa institutsionaalsed probleemid: V piirkonna materjalid, teaduslikud. konf. Nižni Novgorod: Nizhegor. kaubanduslik in-t, 2006.-lk. 36-45

4. Anurin V.F. Intellektuaalne koolitus / V.F. Apurin. -M.: Akad. Projekt, 2005. 298 lk.

5. Anurin V.F. Tarbijaturu turundusuuring: ainulaadne. isapoolne kogemus: Proc. üliõpilaste toetus / V.F. Anurin. SPb. ja teised: Peter: Peter Print, 2004. - 320 lk.

6. Apresyan R.G. Moraali idee ja põhilised normatiiv-eetilised programmid / R.G. Apresyan. M.: RAN. Filosoofia Instituut, 1995 - 353 lk.

8. Arhangelski L.M. Isiksuseteooria sotsiaal-eetilised probleemid / L.M. Arhangelsky. M.: Mõte, 1974. - 218 lk.

9. Arhangelski L.M. Loengute kursus marksistlik-leninlikust eetikast / L.M. Arhangelsk. M. : Kõrgkool, 1974. - 317 lk.

10. Arhangelski L.M. Metoodika eetiline uurimus/ L.M. Arhangelski. Moskva: Nauka, 1982. - 382 e.

11. Babosov E.M. Sotsioloogia tekstides. Lugeja: Õpik ülikooli üliõpilastele / E. M. Babosov. Mn. : Tetra System, 2003. -352 lk.

12. Babosov E.M. Rakendussotsioloogia: Proc. Käsiraamat ülikooli üliõpilastele. 2. trükk, stereotüüp / E. M. Babosov. Mn. : "TetraSystems", 2001.-496 lk.

13. Babosov E.M. Sotsioloogia: entsüklopeediline sõnaraamat / GV Osipovi eessõna. M.: Raamatumaja "LIBROKOM", 2009.-480 lk.

14. Bakštanovski V.I., Sogomonov Yu.V. Ajakirjaniku moraalne valik / V.I. Bakštanovski, Yu.V. Sogomonov. Tjumen: Tsogu rakenduseetika uurimisinstituut. - 2002. - 442 lk.

15. Bakštanovski V.I., Sogomonov Yu.V. Moraalisotsioloogia: normatiiv-väärtussüsteemid // sotsioloogilised uuringud. M. - 2003. - nr 5. - P.8-20.

16. Bakštanovski V.I., Sogomonov Yu.V. Kodanikuühiskond: uus eetika / V.I. Bakštanovski, Yu.V. Sogomonov. Tjumen: Tsogu rakenduseetika uurimisinstituut, 2003. - 450 lk.

17. Bakštanovski V.I., Sogomonov Yu.V. Kodanikuühiskond: avalike areenide eetika / V.I. Bakštanovski, Yu.V. Sogomonov. - Tjumen: Rakenduseetika Uurimisinstituut Tsogu, 2004. 412 lk.

18. Bakštanovski V.I. Rakenduseetika ja moraalne loovus: humanitaarekspertiisi ja -nõustamise kontseptsioon / V.I. Bakštanovski. Tjumen: IPOS, 1990. - 69 lk.

19. Bakštanovski V.I. Rakenduseetika oikumeen: uue arengu mudelid / V.I. Bakštanovski. Tjumen: nafta- ja gaasiülikool, 2007.

20. Bakshtanovskiy V.I. Rakenduseetika: suuna refleksiivne elulugu / V.I. Bakštanovski. Tjumen: Tsogu rakenduseetika uurimisinstituut. - 2007. - 455 lk.

21. Bakshtanovskiy V.I. Hariduse eetika ja eetos: kontekstide sotsiodünaamika / V.I. Bakštanovski. - Tjumen: nafta ja gaas up-t, 2002. -256 lk.

22. Bakštanovski V.I. Sissejuhatus rakenduseetikasse / V.I. Bakštanovski. Tjumen: nafta- ja gaasiülikool. - 2006. - 430 lk.

23. Bakštanovski V.I. Kutse-eetika: missioon, koodeks, tegu / V.I. Bakštanovski Tjumen: Ekspress, 2005. - 389 lk.

24. Bandzeladze G. Eetika / G. Bandzeladze. toim. 2. Thbilisi: Sabchota sakartvelo, 1970. - 468 lk.

25. Bandura A. Sotsiaalse õppimise teooria / A. Bandura. SPb. : Euraasia, 2000. - 318 lk.

26. Batygin G.S. Kui võimatu on moraalisotsioloogia // Moraali põhjendus: laup. teadusartikleid: Professor Yu.V. Sogomonovi 70. aastapäevaks / Toim. Ed. V.I.Bakshtanovsky, A.IO. Sogomonov. M., Tjumen: Ekspress. - 2000, lk 108-119.

27. Batygin G.S. Loengud sotsioloogilise uurimistöö metoodikast / G.S. Batõgin. M. : Vene Rahvaste Sõpruse Ülikool, 2008. -285 lk.

28. Batygin G.S. Sotsioloogia ajalugu: õpik distsipliini "Sotsioloogia" kohta humanitaar- ja sotsiaalmajanduslike erialade ja koolitusvaldkondade üliõpilastele / G.S. Batõgin. M. : Kõrgharidus ja teadus, 2007. - 285 lk.

29. Batygin G.S. Ühiskonnateadused Nõukogude-järgsel Venemaal / G.S. Batõgin. M.: Acad. projekt, 2005. - 310 lk.

30. Bauman 3. Globaliseerumine. Tagajärjed inimesele ja ühiskonnale / 3. Bauman. -M.: Logod. 2007. - 310 lk.

31. Bauman 3. Individualiseeritud ühiskond / 3. Bauman. Per. koos. Inglise Ed. V.L. Inozemtseva. M.: Logos, 2005. - 325 lk.

32. Bauman 3. Sotsioloogiliselt mõtlemine: õpik / 3. Bauman. M.: Aspect Press, 1996. - 255 lk.

33. Bauman 3. Fluid modernsus / 3. Bauman. M. : Piter, 2008. - 240 lk.

34. Bauman 3. Vabadus / 3. Bauman. M.: Sihtasutus Liberaal, missioon: Uus kirjastus, 2006. - 395 lk.

35. Bachinin V.A. “Sotsiomoraalne vastuolu kui filosoofiline ja sotsioloogiline probleem. (Moraalisotsioloogia metodoloogilised alused) ”Autor. diss. õpipoisiõppe jaoks sotsioloogiateaduste doktori kraad / V.A.Bachinin. Harkov. - 1991. -42 lk.

36. Bachinin V.A. Sotsioloogia. Entsüklopeediline sõnaraamat / V.A. Bachinin. SPb. : Kirjastus Mihhailov V.A., 2005. - 288s.

37. Bachinin V.A. Kristlik mõte: sotsioloogia, poliitiline teoloogia, kultuuriteadus / V.A.Bachinin. SPb. : New & Old Publishers, 2005.

38. Bachinin V.A. Religiooniõpetus / V.A. Bachinin. SPb. : Kirjastus Mihhailov V.A. , 2005. - 287 lk.

39. Bachinin V.A. Venemaa rahvuslik idee: valik bütsantsluse, evangelisatsiooni ja ilmalikkuse vahel: ajaloolised esseed poliitiline teoloogia ja kultuuriantropoloogia / V.A.Bachinin. Peterburi: Aleteyya, 2005. - 412 lk.

40. Bachinin V.A. Eetika: entsüklopeediline sõnastik / V.A.Bachinin. Peterburi: V. A. Mihhailovi kirjastus, 2005.

41. Baines D. XXI sajandi moraal: tõlge hispaania keelest / D. Baines. M. : Teaduslik raamat, 2007. - 318 lk.

42. Bentham I. Sissejuhatus moraali ja seadusandluse alustesse / T. Bentham. M.: ROSSPEN, 1998. - 415 lk.

43. Berbeshkina Z.A. Südametunnistus kui eetiline kategooria / Z.A. Berbeškin. M.: Kõrgkool, 1986.-103 lk.

44. Berger P.L. Isikukeskne sotsioloogia / P.L. Berger. M. : Akadeemiline projekt, 2004. - 605 lk.

45. Berne R. Enesekäsituse ja hariduse kujunemine / R. Berne. Per. e inglise keel; Tot. toim. ja sissejuhatus. artikli autor V.Ya. Pilipovski. - M. : Progress, 1986 - 420 lk.

46. ​​Bibliograafia eKr. Mõtlemine kui loovus: Sissejuhatus mentaalse dialoogi loogikasse /V. S. piibel. M. : Politizdat, 1975. - 399 lk.

47. Piibel eKr. Moraalne. Kultuur. Modernsus. (Filosoofilised mõtisklused eluprobleemid) // Eetiline mõte: teaduslikud publitsistlikud lugemised. -M.: Politizdat, 1990. S.16-58.

48. Piibel V. S. Kujundused / V. S. piibel. M.: Kirjastus. Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli keskus, 2002. - 433 lk.

49. Boikov V. E. Rahvas ja võim. Sotsioloogilise monitooringu tulemused: 1998-2005 / VE. Boyko. M. : Kirjastus RAGS, 2006. - 174 lk.

50. Suur seletav sotsioloogiline sõnaraamat (Collins). T.l (A-O): Per. inglise keelest. M.: Veche, ACT, 1999. - 544 lk.

51. Suur seletav sotsioloogiline sõnaraamat (Collins). V.2 (P-Y); Per. inglise keelest. M. : Veche, ACT, 2001.- 528 lk.

52. Bratus B.S. Isiksuseanomaalia / B.S. vend. M. : Mõte, 1988.-304 lk.

53. Bratus B.S. Isiksuse moraalne teadvus / B.S. vend. -M. : Teadmised, 1985.-64 lk.

54. Bratus B.S. Moraaliteadvuse psühholoogia kultuuride kontekstis / B.S. vend. M.: juhataja, Rospedagenstvo, 1994, - 60 lk.

55. Peekon F. Uus organon. / F. Peekon. Riia: Zvaigzne, 1989.

56. Vasjulin V.A. Ajalooloogika: teooria ja metodoloogia küsimusi / V.A. Vasjulin. M. : Iz-vo Mosk. Ülikool, 1988. 328 lk.

57. Veeber. M. Valitud teosed / M. Weber. M. : Nauka, 1990.-490 lk.

58. Veeber. M. Majanduse ajalugu. Vahetus ja selle tähendus / M. Weber. -M. : Kuchkovo põld, 2007. 576 lk.

59. Veeber. M. Lemmikud: protestantlik eetika ja kapitalismi vaim / M. Weber. Moskva: ROSSPEN, 2006. - 610 lk.

60. Windelband V. Prelüüdid. Filosoofilised artiklid ja kõned / V. Windelband. Raamatus: Valitud. Vaim ja ajalugu. - M. : Mõte, 1995. -152 lk.

61. Voltšenko JI.B. Marksistlik-leninlik eetika südametunnistusest ja selle kujunemise viisidest. Diss-i kokkuvõte. cand. filosoofia Teadused / L.B. Voltšenko. M., 1964.- 16 lk.

62. Galanova G. E. Kaasaegne eetika: Venemaa tegelikkus ja prognoosid: Vserose materjalid. teaduslik-praktiline. konverents, 14.-15.nov. 2003, IEPM, Kaasan. Kaasan: Taglimat, 2003. - 255 lk.

63. Galkin A.A., Krasin Yu.A. Tolerantsuse kultuur enne globaliseerumise väljakutseid // Sotsioloogilised uuringud. - M. 2003. - Nr 8. - S. 64-74.

64. Ganzhin V.T., Sogomonov Yu.V. Moraaliprotsesside eetika ja juhtimine ning eetilised ja rakendusuuringud / V.T. Ganzhin, Yu.V. Sogomonov. Novosibirsk, 1980, - lk. 17.

65. Hartman N. Eetika / N. Hartman. SPb. : "Vladimir Dal"; "Ülikoolifond", 2002. - 707 lk.

66. Gernet M.N. Valitud teosed / M.N. Gernet. M.: Õiguskirjandus, 1974. - 250 lk. ■

67. Giddens E. Ühiskonnakorraldus: essee struktureerimise teooriast / E. Giddens. M. : Akadeemiline projekt, 2003. - 525 lk.

68. Giddens E. Sotsioloogia / C. Birdsalli osalusel. Ed. 2nd, M. : Juhtkiri URSS, 2005. 632.

69. Hildebrand D. fon. Eetika / D. von Hildebrand. SPb. : , 2001.- 360 lk.

70. Golovko N.A. Vabadus ja moraalne vastutus / N.A. Golovko. -M.: Teadmised, 1973.-63 lk.

71. Gorshkov M.K. Venemaa ühiskond ümberkujundamise tingimustes ( sotsioloogiline analüüs) / M.K. Gorshkov. M. : ROS-SPEN, 2000. - 527 lk.

72. Uue Venemaa kodanikud: kellena nad end tunnevad ja millises ühiskonnas nad elada tahaksid? (1998-2004) Analüütiline aruanne. M. : AIRO-XX, 2005.- 176 lk.

73. Grechko P.K. Inimpraktika: Filosoofilise ja metodoloogilise analüüsi kogemus / P.K. Grechko. - M .: Rahvaste Sõpruse Ülikoolist, 1998, - 151 lk.

74. Grigorjev A.A. Ühiskonnakorra kujunemine sõjaväelises organisatsioonis: doktoritöö sotsioloogiateaduste doktori akadeemilise nimetuse saamiseks: 22.00.08. M. RAGS, 2004. - 420 lk.

75. Gumiljov J1.H. Euraasia rütmid / Jl. N. Gumiljov. M.: Progress, 1993.-575 lk.

76. Gumilev JT.H. Etnosfäär. Inimeste ajalugu ja looduse ajalugu / L. N. Gumiljov. M. : SZKEO "Crystal": ACT, 2002. - 571 lk.

77. Huseynov A.A. Keel ja südametunnistus. Lemmik sotsiaal-fil. Ajakirjandus / A.A. Huseynov. M. : IF RAN, - 1996. - 184 lk.

78. Guseynov A.A. Filosoofia. Moraal. Poliitika / A. A. Huseynov. -M.: Akademkniga, 2002. 300 lk.

79. Huseynov A.A., Apresyan R.G. Eetika: õpik / A.A. Huseynov. -M.: Gardariki, 2002. 472.

80. Devjatko I.F. Sotsioloogilise uurimistöö meetodid / I.F. Üheksa. 3. väljaanne - M.: KDU, 2003. - 296 lk.

81. Demin M.V. Tegevuse olemus / M.V. Demin. M.: Moskva kirjastus. un-ta, 1984. - 168 lk.

82. Demitšev V.A. seltsielu ja avalik teadvus, nende suhte mehhanismid / V.A.Demitšev. Chişinău: Moldova Kommunistliku Partei Keskkomiteest, 1969. - 216 lk.

83. Reformitud Venemaa elanikkonna väärtuste dünaamika / Otv. toim. N.I. Lapin, L.A. Beljajeva. M.: Juhtkiri URSS, 1996. -224 lk.

84. Dobrenkov V.I., Kravtšenko A.I. Fundamentaalne sotsioloogia: 15 köidet, - 1. kd M.: Infra-M, 2003. - 1040 lk.

85. Dobrenkov V.I., Kravtšenko A.I. Sotsioloogilise uurimistöö meetodid: õpik / V.I. Dobrenkov, A.I. Kravtšenko. M.: INFRA-M, 2004.-768 lk.

86. Dobrenkov V.I. Sotsiaalantropoloogia: õpik: kõrgkoolide üliõpilastele / V.I. Dobrenkov. - M.: INFRA-M, 2008. - 688 lk.

87. Drobnitski O.G. Moraali mõiste / O.G. Drobnitski. M.: Nauka, 1974.-386 lk.

88. VÕÕRKEELNE KASUTATUD KIRJANDUSE LOETELU

89. Allport G. Isiksus: psühholoogiline tõlgendus.- N.Y. 1937. aastal.

90. Isiksuse moraal. N.Y., 1981.

91. Aysenck H. Psühholoogia on inimestest. L., 1972.

92. Bandura A. Sotsiaalse õppimise teooria. N.Y., 1971.

93. Bauman Z. Postmodernne eetika. Oxford: Basil Blackwell, 1993

94. Bauman Z. Elu fragmentidena: esseed postmodernistlikus moraalis. Oxford: Basil Blackwell, 1995.

95. Blasi A. Moraalse tunnetuse ja moraalse tegevuse sildamine: kirjanduse ülevaate kriitik // Psychologicel Bulletin. 1980. aasta V. 88. 1 Lk 1-45.

96. Boaly F., Moore M. Extended Deliberation: Definitions of Sociology (1951-1970) // Sotsioloogia ja sotsiaaluuringud. 1972 kd. 56. Lk 433-439.

97. Broom L., Selznick Ph. sotsioloogia. Harper ja Row, 1968. Lk 3.

98. Bronfenbrenner U. Lapsepõlve kaks maailma. N.Y., 1971.

99. Bull N. Moraalikasvatus.!., 1969.

100. Dewey J. Hindamisteooria. Chicago, 1939.

101. Dressier D. Sotsioloogia: Inimeste suhtlemise uurimine. N.Y. , 1969. P3.

102. Eckenwiler L. Bioeetika eetika: moraalimaastiku kaardistamine. -Baltimore: Johns Hopkinsi ülikool, 2007.

103. Eskin M. Eetika ja dialoog: Levinasi, Bahtini, Mandeli teostes "shtam, a. Celan- Oxford: Oxford univ. Press, 2000.

104Eysenk H.J. Kuritegevus ja isiksus N.Y., 1970.

105. Eysenck H. Psühholoogia on inimestest. L., 1972.

106. Gilligan J.J. Moraali surm N.Y., 1978.

107. Gilligan J. Beyond morality: Psychoanalitic mõtisklused häbi, süü ja armastuse kohta. N.Y., 1976.

108. Garbarino J., Bronfenbrenner U. Moraalse hinnangu ja käitumise sotsialiseerimine kultuuridevahelises perspektiivis, N.Y., 1976.

109. Gilligan J. Beyond morality: Psychoanalitic mõtisklused häbi, süü ja armastuse kohta. N.Y., 1976.

110. Hollander P. Nõukogude ja Ameerika Selts. Võrdlus. N.Y., 1973.

111. Inkels A. Mis on sotsioloogia? Prentice-Hall, 1964, lk 25.

112. Rahvusvaheline sotsiaalteaduste entsüklopeedia. McMillan Company ja vaba ajakirjandus, 1968. Vol. 15. P.l

113. Sissejuhatus psühholoogiasse. Genf: Cosmopress, 1990.

114. Johnson H. Sotsioloogia: süstemaatiline sissejuhatus. Hareourt, Bronc ja Word, 1960. Lk 2.

115. Kohlberg L. Hiljutised uurimused moraalsest arengust. N.Y., 1977.

116. Levy-Bruhl L. La morale et science de moeurs. Pariis, 1903.

117. Lickona T. Moraalne areng ja käitumine. N.Y., 1976.

118. Loevinger J. Ego areng. San Francisco, 1976.

119. Luhmann N. Risk: Sotsioloogiline teooria. N.Y.: Aldine de Gruyter? Inc., 1993.

120 Maslow A.H. Toward a Psychology of Being, Princeton, G.J., Van Nostrand, 1962.

121. Merton R. Sotsiaalteooria ja sotsiaalne struktuur. N.Y., 1957

122. Merton R. Sotsioloogiline teooria / N.Y. Aldine de Gruyter, Inc., 1993.

123. Merton R. Sotsioloogiline Ambivalcnc. N.Y. ,1976.

124. Michel W. Sissejuhatus isiksusesse. N.Y. ,1971.

125. Moraalkasvatus: interdistsiplinaarsed lähenemised.Toronto, 1971.

126. Ossowska M. Soziologia moralnosci. Warsz., 1963.

127. Ossowska M. Normy moreen. Warzawa, 1970.

128. Piagct J. Lapse moraalne otsustus L., 1932.

129. Pfurtner, Stephan H., erste Auflage 1978, Zur wissenschaftlichen Begriindung der Moral. In: Theoretietechnik und Moral. Hrsg. von Niklas1.hmann und Stephan H. Pfurtner. suhrkamp taschebbuch wissenschaft 206. Frankfurt a. M.

130. Quigley M. Eetika teabe ja turvalisuse entsüklopeedia. Hershey, Pa.; New York: Inform, teaduse referent, politseinik. 2008.

131. Reich Ch. Ameerika roheliseks muutmine. N.Y., 1972.

132. Rodgers C.R., Inimeseks saamisest, Houghton-Miffin, 1961.

133. Ross A. Kritik der sogenannten praktischen Erkenntnis, Upsala, 1933. a.

134. Schopenhauer A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Moskva: ACT: Astrel, 2006

135. Shaw D. Geneetiline moraal. Bern, 2006.

136. Simmel G. Einletung in die Moralwissenschaft. Berliin, 1892.

137. Skinner B.F. Teispool vabadust ja väärikust. Harmonworth, 1971.

138. Ühiskonnateadus ja sotsiaalhoolekanne.N.Y. ,1977.

139. Sotsiaaluuringud // Gallup Ltd. 1974. aastal.

140. Ühiskond ja kultuur/Toim. Autor: F.S. Merill. Prentice Hall, 1965. Lk 9.

141. Steady Quide to Acompany. N.Y., 1977, lk 3; Smith R., Preston F. Sotsioloogia. N.Y., 1977. Lk 6.

142. Tomeh A. K. Moraalsed väärtused kultuuridevahelises perspektiivis // Social Psychology Journal. 1978 kd. 174.

143. Touraine A. Ühiskonna isetootmine / Alain Touraine; Tõlk. autor Derek Coltman Ühiskonna isetootmine. - Chicago; London: Univ. Chicado press, Cop. 1977. aastal.

144. Touraine A. Postindustriaalne ühiskond Homne sotsiaalne ajalugu: klassid, konfliktid a. kultuur programmeeritud ühiskonnas / Alain Touraine; tõlge Leonard F.X. Mayhew Postindustriaalne ühiskond. N. Y.: Random house, Cop. 1971 .

145. Webster's New Universal Unabridged Dictionary. USA, 1985. Lk 1723.

146. Williams J. Territoriaalpiiride eetika: joonte tõmbamine nihkuvale liivale. Basingstoke, Hants.; N.Y.: Palgrave Macmillan, 2006.

147 Woods S. J. Sissejuhatav sotsioloogia. Harper ja Row, 1966. P.l.

148. Wright D. Moraal ja religioon empiiriliste uuringute ülevaade || Ratsionalistide aastaraamat, 1973.

149. Wright D. Moraalse käitumise psühholoogia. Baltimore, 1971.

150. Yankelovich D. Uued reeglid: enesefunktsionaalsuse otsimine põimunud unsidedown maailmas. N.Y., 1981.

151. Zimmermann J. Ethik und Moral als Problem der Literatur und Litcraturwissenschaft / hrsg. von Jutta Zimmermann u. Britta Salheiser Ethik ja Moral als Problem der Literatur und Literaturwissenschaft. Berliin: Duncker ja Humbolt, 2006.