Moderne samenleving ondenkbaar zonder ethische normen. Elke zichzelf respecterende staat stelt een reeks wetten op die burgers moeten volgen. De morele kant in elk bedrijf is een verantwoordelijk onderdeel dat niet kan worden verwaarloosd. In ons land is er het concept van morele schade, wanneer het ongemak dat een persoon wordt veroorzaakt in materiële termen wordt gemeten om zijn ervaringen op zijn minst gedeeltelijk te compenseren.

Moraliteit- de in de samenleving geaccepteerde gedragsnormen en ideeën over dit gedrag. Moraal wordt ook begrepen als morele waarden, grondslagen, bevelen en voorschriften. Als iemand in de samenleving handelingen begaat die in strijd zijn met de gestelde normen, dan wordt dat immoreel genoemd.

Het begrip moraliteit is nauw verwant aan ethiek. Naleving van ethische ideeën vereist een hoge spirituele ontwikkeling. Soms druisen sociale attitudes in tegen de behoeften van het individu zelf, en dan ontstaat er een conflict. In dit geval loopt een individu met zijn eigen ideologie het risico verkeerd begrepen te worden, eenzaam in de samenleving.

Hoe wordt moraliteit gevormd?

moraliteit van de mens grotendeels van zichzelf afhankelijk. Alleen het individu is verantwoordelijk voor wat hem overkomt. Het hangt af van hoe klaar ze is om de gevestigde ordes in de samenleving te volgen, of een persoon succesvol zal zijn, geaccepteerd door anderen. De ontwikkeling van moraliteit, morele concepten vindt plaats in het ouderlijk gezin. Het zijn die eerste mensen met wie het kind in de vroege stadia van zijn leven begint te communiceren die een serieuze indruk op zijn verder lot. De vorming van moraliteit wordt dus aanzienlijk beïnvloed door de directe omgeving waarin een persoon opgroeit. Als een kind opgroeit in een disfunctioneel gezin, ontwikkelt het van jongs af aan een verkeerd idee over hoe de wereld werkt en ontstaat er een vertekend beeld van zichzelf in de samenleving. Als volwassene zal zo'n persoon enorme moeilijkheden beginnen te ervaren in de communicatie met andere mensen en ontevredenheid van hun kant voelen. In het geval van het opvoeden van een kind in een welvarend gemiddeld gezin, begint hij de waarden van zijn directe omgeving te absorberen, en dit proces vindt van nature plaats.

Bewustwording van de noodzaak om sociale voorschriften te volgen, ontstaat door de aanwezigheid in een persoon van een concept als geweten. Geweten wordt gevormd met vroege kinderjaren onder invloed van de samenleving, evenals individuele innerlijke gevoelens.

Functies van moraliteit

Weinig mensen hebben echt een vraag, waarom hebben we moraliteit nodig? Dit concept bestaat uit vele belangrijke componenten en beschermt het geweten van een persoon tegen ongewenste handelingen. Voor de gevolgen van zijn morele keuze is het individu niet alleen verantwoordelijk voor de samenleving, maar ook voor zichzelf. Er zijn functies van moraliteit die het helpen zijn taak te vervullen.

• Evaluatiefunctie: gerelateerd aan hoe andere mensen of de persoon zelf de door hem gepleegde acties bepaalt. In het geval dat het gevoel van eigenwaarde optreedt, is een persoon meestal geneigd om zijn eigen acties door bepaalde omstandigheden te rechtvaardigen. Het is veel moeilijker om vorderingen voor de openbare rechter te brengen, omdat de samenleving soms onverbiddelijk is bij het beoordelen van anderen.
• regulerende functie helpt om normen in de samenleving vast te stellen die wetten zullen worden die zijn ontworpen voor universele naleving. De gedragsregels in de samenleving worden door het individu op onbewust niveau geassimileerd. Dat is waarom, naar de plaats gaan waar het zich bevindt een groot aantal van mensen, de meesten van ons, beginnen na enige tijd onmiskenbaar de onuitgesproken wetten te volgen die in deze specifieke samenleving zijn aangenomen.
• Controlerende functie: is direct gerelateerd aan het testen van de mate waarin een individu in staat is om de regels van de samenleving te volgen. Een dergelijke controle helpt om de staat van " schoon geweten en sociale goedkeuring. Als een persoon zich niet gepast gedraagt, ontvangt hij noodzakelijkerwijs als terug reactie veroordeling van andere mensen.
• Integrerende functie helpt om een ​​staat van harmonie binnen de persoon zelf te behouden. Door bepaalde acties uit te voeren, analyseert een persoon op de een of andere manier zijn acties, "controleert" ze op eerlijkheid en fatsoen.
• educatieve functie is om een ​​persoon in staat te stellen de behoeften van andere mensen te leren begrijpen en accepteren, rekening te houden met hun behoeften, kenmerken en verlangens. Als een individu de staat van zo'n innerlijke breedte van bewustzijn bereikt, dan kan worden gezegd dat hij in staat is om voor anderen te zorgen, en niet alleen voor zichzelf. Moraliteit wordt vaak geassocieerd met plichtsbesef. Iemand die plichten heeft jegens de samenleving is gedisciplineerd, verantwoordelijk en fatsoenlijk. Normen, regels en bevelen voeden een persoon op, vormen haar sociale idealen en ambities.

morele normen

Zijn consistent met christelijke ideeën over goed en kwaad en wat een echt persoon zou moeten zijn.

• Voorzichtigheid is een essentieel onderdeel van elk sterk persoon. Het houdt in dat een individu het vermogen heeft om de omringende realiteit adequaat waar te nemen, harmonieuze verbindingen en relaties op te bouwen, redelijke beslissingen te nemen en constructief te handelen in moeilijke situaties.
• Onthouding houdt een verbod in om te staren naar getrouwde personen van het andere geslacht. Het vermogen om met je verlangens en impulsen om te gaan wordt goedgekeurd door de samenleving, onwil om spirituele canons te volgen wordt veroordeeld.
• Gerechtigheid houdt altijd in dat voor alle daden die op deze aarde zijn gepleegd, vroeg of laat vergelding of een of andere reactie zal komen. Eerlijke behandeling van andere mensen is in de eerste plaats om hun waarde als significante eenheden te erkennen. menselijke maatschappij. Respect, aandacht voor hun behoeften gelden ook voor dit item.
• Standvastigheid wordt gevormd door het vermogen om de slagen van het lot te doorstaan, de nodige ervaring voor zichzelf te doorstaan ​​en constructief uit een crisistoestand te komen. Doorzettingsvermogen als morele norm impliceert het verlangen om je lot te vervullen en vooruit te gaan, ondanks moeilijkheden. Door obstakels te overwinnen, wordt een persoon sterker en kan hij later andere mensen helpen hun individuele beproevingen te doorstaan.
• bedrijvigheid gewaardeerd in elke samenleving. Dit concept wordt opgevat als de passie van een persoon voor een bepaald bedrijf, de realisatie van zijn talent of capaciteiten ten behoeve van andere mensen. Als een persoon niet klaar is om de resultaten van zijn werk te delen, kan hij niet hardwerkend worden genoemd. Dat wil zeggen, de behoefte aan activiteit moet niet verbonden zijn met persoonlijke verrijking, maar met het dienen van de gevolgen van het eigen werk aan zoveel mogelijk mensen.
• Bescheidenheid bereikt door lang lijden en berouw. Het vermogen om op tijd te stoppen, niet om wraak te nemen in een situatie waarin je enorm beledigd bent, is verwant aan een echte kunst. Maar voor echt de sterke man heeft een enorme keuzevrijheid: hij is in staat om destructieve gevoelens te overwinnen.
• Beleefdheid nodig zijn in het proces van menselijke interactie met elkaar. Hierdoor wordt het mogelijk om deals en overeenkomsten te sluiten die gunstig zijn voor beide partijen. Beleefdheid kenmerkt een persoon met: betere kant en helpt haar constructief te bewegen in de richting van gegeven doel.

morele principes

Deze principes bestaan ​​en vormen een belangrijke aanvulling op algemeen aanvaarde Sociale normen. Hun betekenis en noodzaak is om bij te dragen aan de vorming van algemene formules en patronen die in een bepaalde samenleving worden aangenomen.

• Talion-principe: demonstreert duidelijk het concept van onbeschaafde landen - "oog om oog". Dat wil zeggen, als iemand schade heeft geleden door toedoen van een ander, is deze ander verplicht de eerste door zijn eigen schade te vergoeden. Modern psychologische wetenschap zegt dat het nodig is om te kunnen vergeven, jezelf te herconfigureren naar het positieve en op zoek te gaan naar constructieve methoden om uit de conflictsituatie te komen.
• Het principe van moraliteit omvat het volgen van christelijke geboden en het naleven van de goddelijke wet. Een individu heeft niet het recht om zijn naaste schade te berokkenen, om hem opzettelijk schade te berokkenen op basis van bedrog of diefstal. Het moraliteitsprincipe appelleert het sterkst aan het geweten van een persoon, doet hem zijn spirituele component herinneren. De zinsnede "Behandel uw naaste zoals u zou willen dat hij u behandelt" is de meest levendige manifestatie van dit principe.
• Het principe van de "gulden middenweg" uitgedrukt in het vermogen om de maat in alle zaken te zien. Deze term werd voor het eerst geïntroduceerd door Aristoteles. De wens om extremen te vermijden en systematisch naar een bepaald doel te gaan, zal zeker tot succes leiden. U kunt een andere persoon niet gebruiken als een manier om uw problemen op te lossen. individuele taken. In alles moet je de maat voelen, om op tijd compromissen te kunnen sluiten.
• Principe van welzijn en geluk Het wordt gepresenteerd in de vorm van het volgende postulaat: "Handel je naaste op zo'n manier dat het hem het grootste goed brengt." Het maakt niet uit welke daad zal worden gedaan, het belangrijkste is dat het voordeel ervan zoveel mogelijk mensen kan dienen. Dit moraliteitsbeginsel impliceert het vermogen om de situatie verschillende stappen vooruit te voorspellen, om de mogelijke gevolgen van iemands acties te voorzien.
• Het principe van rechtvaardigheid gebaseerd op gelijke behandeling van alle burgers. Er staat dat ieder van ons zich moet houden aan de onuitgesproken regels voor de omgang met andere mensen en dat een buurman die bij ons in hetzelfde huis woont dezelfde rechten en vrijheden heeft als wij. Het rechtvaardigheidsbeginsel impliceert straf in geval van onwettige handelingen.
• Het principe van het humanisme is de leidende van alle hierboven aangegeven. Het gaat ervan uit dat elke persoon een idee heeft van een neerbuigende houding ten opzichte van andere mensen. De mensheid wordt uitgedrukt in mededogen, in het vermogen om de naaste te begrijpen, om hem maximaal van dienst te zijn.

Het belang van moraliteit in het menselijk leven is dus van doorslaggevend belang. Moraliteit heeft invloed op alle gebieden van menselijke interactie: religie, kunst, recht, tradities en gewoonten. Vroeg of laat rijzen er in het bestaan ​​van elk individueel individu vragen: hoe te leven, welk principe te volgen, welke keuze te maken, en hij wendt zich tot zijn eigen geweten voor een antwoord.

Vraag 1. Wie wordt goed genoemd? Wat is kwaad? Wat is de betekenis van de gouden regel van moraliteit? Wat is de betekenis van ecologische moraliteit?

Vriendelijkheid - reactievermogen, oprechte gezindheid jegens mensen, de wens om goed te doen voor anderen. Vriendelijkheid is wat vrijwillig, belangeloos wordt gedaan, in het belang van iedereen en in het eigen voordeel, en niet ten koste van jezelf.

Het kwaad is een concept van moraliteit, het tegenovergestelde van goed, betekent opzettelijk, opzettelijk, bewust toebrengen van schade, schade, lijden aan iemand.

« gouden regel moraliteit" - een algemene ethische regel, die kan worden geformuleerd als "Behandel mensen zoals je zelf behandeld wilt worden." De negatieve formulering van deze regel is ook bekend: “doe een ander niet aan wat je jezelf niet wilt aandoen.”

De mens moet zich de grote herinneren milieuregel: je kunt van de natuur niet meer eisen dan ze kan geven. Het leert ons voorzichtige houding naar de natuur. Niet vervuilen, geen zwerfvuil. Ruim je buitenruimtes op. Vervuil de atmosfeer niet met verschillende soorten afval: gooi geen industrieel afval in waterlichamen waar alle levende wezens kunnen sterven, en uitlaatgassen van auto's vervuilen de lucht. We moeten de natuur met respect en zorg behandelen.

Vraag 2. Heeft moraliteit macht over mensen? Wat gebeurt er als morele normen worden geschonden? Is het mogelijk om te leven zonder moraliteit?

Sancties voor het niet naleven van morele normen zijn publieke veroordeling en gewetenswroeging. In feite bestaat een persoon alleen uit moraliteit, welke principes dan ook. En als iets buiten de reikwijdte van zijn moraliteit gaat, vindt hij het al slecht, of juist te goed, maar in beide gevallen past het niet in zijn moraliteit. Dus moraliteit is een weerspiegeling van ons 'ik' als geheel.

Vraag 3. Wat is moraliteit? Waarom hebben mensen het nodig?

Moraliteit - geaccepteerde in de samenleving geaccepteerde ideeën over goed en slecht, goed en fout, goed en kwaad, evenals een reeks gedragsnormen die uit deze ideeën voortkomen. Soms wordt de term niet gebruikt in relatie tot de hele samenleving, maar tot haar deel, bijvoorbeeld: christelijke moraliteit, burgerlijke moraliteit, enz.

De eigenaardigheid van moraliteit is dat het de relatie van een persoon tot een andere persoon regelt in termen van goed en kwaad, rechtvaardigheid of onrecht. Het is geen toeval dat ze zeggen: "De moraal begint waar de een de ander iets goeds heeft aangedaan."

Vraag 4. Op basis waarvan herkennen we moraliteit? Waarom wordt het een universele menselijke waarde genoemd?

De aanwezigheid van een ideaal van menselijk gedrag waarnaar ieder mens zou moeten streven. Zonder moraliteit zouden we geen samenleving hebben, het zou gewoon niet kunnen bestaan, daarom wordt het een universele menselijke waarde genoemd.

Moraliteit omvat morele opvattingen en gevoelens, levensoriëntaties en principes, doelen en motieven van handelingen en relaties, een grens trekken tussen goed en kwaad, gewetensvolheid en oneerlijkheid, eer en oneer, rechtvaardigheid en onrecht, norm en abnormaliteit, barmhartigheid en wreedheid, enz.

De moraal fungeert in de eerste plaats als regulator van het gedrag van mensen in de samenleving.Bovendien is de methode specifiek sociaal: ze treedt op wanneer natuurlijke regulatoren de meer gecompliceerde organisatie niet meer aankunnen. openbaar leven(stam, arbeid, gezin en huishouden, enz.). Tegelijkertijd steunt de opkomende moraliteit aanvankelijk op zijn minst de minimale vrijheid van een persoon van de natuurlijke bestaansvoorwaarden. Morele regulering is zinvol en nodig als er op zijn minst een bepaalde gedragslijn kan worden gekozen, een elementaire mogelijkheid om de ene handeling te verkiezen boven de andere.

Vraag 5. Waarom wordt het humanisme als de hoogste morele waarde beschouwd?

Humanisme - democratisch, ethisch levenspositie waarin staat dat mensen het recht en de plicht hebben om de zin en vorm van hun leven te bepalen. Humanisme roept op tot de opbouw van een meer humane samenleving door middel van een ethiek gebaseerd op menselijke en andere natuurlijke waarden, in de geest van de rede en vrije verkenning, door het gebruik van menselijke vermogens. Het humanisme bevestigt de waarde van een persoon als persoon, zijn recht op vrijheid, geluk, ontwikkeling, manifestatie van zijn capaciteiten.

Vraag 6. Uit welke daden blijkt liefde voor de naaste?

Duizenden jaren geleden ontdekten mensen dat de hoogste waarde, of, zoals ze zeggen, het morele ideaal, menselijkheid is, humanisme. Met bijzondere duidelijkheid en eenvoud wordt de betekenis van het morele ideaal uitgedrukt in de Bijbel: "Heb uw naaste lief als uzelf." Dit betekent natuurlijk niet dat je iedereen meteen moet omarmen. De humane houding van een persoon ten opzichte van een persoon wordt slechts op één manier bereikt - door de naleving van de principes en normen van moraliteit. Dit betekent: je mag niet doden, je mag niet liegen, je mag geen valse getuigenis afleggen, je mag geen inbreuk maken op andermans eigendom. Maar we moeten streven naar vrede en broederschap. Je moet barmhartig en genereus zijn. Je moet in staat zijn om de tekortkomingen van andere mensen te tolereren, te vergeven, soms je eigen belangen op te offeren. Hier komt liefde voor de naaste om de hoek kijken.

Vraag 7. Hoe zijn patriottisme en burgerschap gerelateerd?

Burgerschap en patriottisme behoren tot de hoogste morele waarden. Alle mensen wonen in een bepaalde staat, in hun grote huis. Het zijn burgers van hun land.

De hoogste manifestatie van burgerschap is patriottisme - een hoog, intiem gevoel van liefde en toewijding aan het vaderland. En het is niet nodig om veel te tieren, laat staan ​​op elke hoek over hem te schreeuwen, zoals sommige arrogante bedriegers doen. In feite is patriottisme liefde. En liefde is een subliem en diep persoonlijk gevoel. Liefde is het toppunt van morele houding ten opzichte van degene van wie je houdt. En de belangrijkste manifestatie van liefde is onbaatzuchtige dienstbaarheid.

Vraag 8. Wat is de betekenis van het begrip "goed"?

Het concept van "goed" weerspiegelt ons verlangen naar menselijkheid, humanisme. Onder goed verstaan ​​we alles wat bijdraagt ​​aan de verbetering van het leven, de morele verheffing van het individu, de verbetering van de samenleving.

We beschouwen de relatie van gerechtigheid, barmhartigheid, liefde voor de naaste als goed. Als we 'vriendelijk' over een persoon zeggen, bedoelen we dat hij klaar staat om een ​​andere persoon te helpen en dit niet zal doen om winst te maken, maar belangeloos.

We beschouwen de beweging voor de heropleving en versterking van ons vaderland, voor een democratische samenleving, rechtsstaat voor de rechten en vrijheden van elke burger.

Om meer goeds in het leven te laten zijn, is het belangrijk om te onthouden dat iemands daden en hun gevolgen altijd moeten worden beoordeeld met een morele maatstaf.

Vraag 9. Wat betekent het begrip "kwaad"? Waarom wordt het veelzijdig en verraderlijk genoemd?

Alles wat tegengesteld is aan goed is slecht. Dit is een schending van de moraal. Het kwaad vernietigt de ziel van degene die kwaad doet, leidt tot morele degradatie (vernietiging) van zijn persoonlijkheid.

Het concept van het kwaad omvat alle negatieve verschijnselen: geweld, bedrog, gemeenheid, diefstal, hooliganisme, wreedheid, verraad, aanklacht, enz. Het kwaad is waar een persoon wordt vernederd, beledigd, waar hij niet als een levend wezen wordt behandeld, maar als dingen waarvan u kunt profiteren.

Waar een groot maatschappelijk kwaad is (uitbuiting, veroveringsoorlogen, vervolging van dissidenten, dissidenten of mensen van een andere nationaliteit, huidskleur, klasse of afkomst, enz.), is er noodzakelijkerwijs een klein kwaad, alledaags, dat een gewoonte, in moraal, in de psychologie van mensen - grofheid, grofheid, egoïsme, onverschilligheid voor het lijden en verdriet van andere mensen, domheid, wreedheid, leugens, dronkenschap, sluwheid, bedrog, enz.

Wanneer het geluk van sommige mensen, hun rijkdom en kracht worden bereikt ten koste van het ongeluk van anderen, is dit slecht. Wanneer de sterken de zwakken beledigen, wanneer ze de ander de schuld geven, wanneer de hooligan mensen beledigt, de verkoper onbeleefd is, de bureaucraat "wankelt" en wacht op steekpenningen, eisen de taxichauffeur, ober, voorman, zonder enige aanvullende diensten te verlenen, meer dan wat ze hebben verdiend, wanneer de jongeren de ouderen, mannen en jongeren niet respecteren Gezonde mensen in openbaar vervoer ze zitten, terwijl vrouwen en ouderen staan, wanneer ze op het werk rommelen, wanneer ze hun officiële positie gebruiken voor egoïstische doeleinden, wanneer de heersers onverschillig staan ​​tegenover het lot van hun landgenoten en alleen geven om hun privileges, wanneer ze niet betalen salarissen en pensioenen, als ze leven van oneerlijk ontvangen gelden enz. - dit is allemaal moreel kwaad. Helaas heeft het vele gezichten.

Vraag 10. De wijze man werd gevraagd: "Wat is het beste leven?" Hij antwoordde: "Als we niet doen wat we in anderen veroordelen."

Leg deze stelling uit in termen van moraliteit. Welke morele regel staat in deze verklaring?

Iemand veroordeelt in anderen juist datgene wat in de eerste plaats kenmerkend is voor hemzelf. Bovendien doet hij hetzelfde als degene die hij veroordeelt. Oordeel niet en je zult niet geoordeeld worden.

Vraag 11. Een wijze man zei: “Als ik niet voor mezelf ben, wie is er dan voor mij? Maar als ik alleen voor mezelf ben, waarom ik dan?

Leg de betekenis van deze morele positie uit. Spreek uw standpunt uit met betrekking tot de positie van deze persoon.

Als een persoon alleen aan zichzelf denkt, is dit zeker slecht. En als hij eraan denkt dat anderen hen helpen, dan zullen zij jou helpen. Dit betekent dat je alles zelf moet doen, niemand zal ooit iets voor je doen, maar tegelijkertijd moet je responsief zijn en bereid zijn om een ​​ander te helpen, dat wil zeggen belangeloos, en niet verwachten dat als je helpt, je verplicht te helpen.

Vraag 12. Beantwoord elk item van de test met "ja" of "nee". Kun je:

1) doneer uw tijd om iemand te helpen die hulp nodig heeft - ja;

2) eerlijk bekennen en je verontschuldigen als je een slechte daad hebt begaan - ja;

3) vergeef je dader - ja;

4) breek afstand van de tv als u tot zaken moet komen - ja;

5) om de ten onrechte beledigde of zwakkere te beschermen - ja;

6) zijn woord houden, als hij beloofde - ja;

7) om de bestelling uit te voeren, zelfs als u met moeilijkheden wordt geconfronteerd - ja.

Waar dient moraliteit voor?

Om de aard van moraliteit te onthullen, moet men proberen uit te vinden hoe, op welke manieren het persoonlijke en sociale belangen verzoent, waar het op steunt, wat een persoon in het algemeen aanmoedigt om moreel te zijn.

Als de wet bijvoorbeeld in de eerste plaats berust op dwang, op geweld? staatsmacht, dan moraliteit - op overtuiging, op de kracht van bewustzijn, sociaal en individueel. "Men kan zeggen dat moraliteit als het ware op drie "pijlers" rust.

Ten eerste zijn dit de tradities, gebruiken, zeden die zich in een bepaalde samenleving, onder een bepaalde klasse, hebben ontwikkeld, sociale groep. De opkomende persoonlijkheid leert deze mores, traditionele vormen gedrag dat een gewoonte wordt, wordt het eigendom van de spirituele wereld van het individu.

Ten tweede is moraliteit gebaseerd op geweld. publieke opinie die, door de goedkeuring van sommige acties en de veroordeling van andere, het gedrag van het individu reguleert, hem leert morele normen in acht te nemen. De instrumenten van de publieke opinie zijn enerzijds eer, goede naam, publieke erkenning, die het resultaat zijn van een gewetensvolle vervulling door een persoon van zijn plichten, zijn gestage naleving van de morele normen van een bepaalde samenleving; aan de andere kant, schaamte, schaamte van een persoon die morele normen heeft geschonden.

Ten derde is moraliteit gebaseerd op het bewustzijn van elk individu, op zijn begrip van de noodzaak om persoonlijke en publieke belangen op elkaar af te stemmen. Dit bepaalt een vrijwillige keuze, vrijwillig gedrag, dat plaatsvindt wanneer het geweten een solide basis wordt voor het morele gedrag van een persoon.

Ik kan dus concluderen dat voor persoonlijke relatie Het is voor de moraliteit niet alleen essentieel dat de persoonlijkheid en het gedrag van een persoon afhangt van zijn assimilatie, en bijgevolg de houding van andere mensen in de samenleving jegens hem, zijn positie onder hen, maar ook dat de assimilatie van moraliteit door een persoon, het type van zijn moraliteit hangt in grote mate van hem af, van zijn activiteit, van zijn levenspositie.

Een moreel mens verschilt van een immoreel mens, van iemand die "geen schaamte, geen geweten" heeft, niet alleen en niet eens zozeer doordat zijn gedrag veel gemakkelijker te reguleren, ondergeschikt te maken aan bestaande regels en normen. De persoonlijkheid zelf is onmogelijk zonder moraliteit, zonder deze zelfbepaling van iemands gedrag. Moraliteit verandert van een middel in een doel, in een doel op zich van spirituele ontwikkeling, in een van essentiële voorwaarden vorming en zelfbevestiging menselijke persoonlijkheid. Maar het moet ook gezegd worden van degenen die minachtend over moraliteit spreken. En deze minachting is niet zo grenzeloos als het lijkt. Ten eerste, het verwerpen van sommige morele waarden, deze of gene persoon, zelfs als hij het zich niet altijd realiseert, andere accepteert, concentreert zich op hen. Immers, "het fenomeen "onbewust bewustzijn" is niet ongebruikelijk - een bewustzijn dat een persoon heeft en dat in de praktijk wordt geleid, zonder dit in zijn geest weer te geven." Ten tweede vinden schendingen van morele normen door iemand niet elke keer plaats wanneer de situatie hem voor een keuze stelt, maar alleen van tijd tot tijd en in het algemeen binnen het kader van "tolerantie" voor anderen. Verder gaan dan het 'tolerante' leidt tot een breuk in de sociale omgeving van de banden met een bepaalde persoon, tot zijn verbanning, verdrijving uit de omgeving. Ten derde, wanneer men de moraliteit schendt, aanvaardt een persoon gewoonlijk de schendingen ervan door anderen niet, vooral niet in relatie tot zichzelf, en blijft dus onder zijn invloed, erkent het, voelt de noodzaak ervan.

Mens en moraliteit

De mens is een sociaal wezen. Daarom is een onmisbare voorwaarde voor "toelating" tot het leven van de samenleving het proces van socialisatie van het individu, d.w.z. de ontwikkeling door hem van een specifiek menselijke manier van leven, de basiswaarden van materiële en spirituele cultuur. En ten tweede, omdat modern industriële samenleving is gebaseerd op de breedste arbeidsverdeling (materieel en spiritueel), die aanleiding geeft tot de nauwste onderlinge afhankelijkheid van mensen. Het meest gewone, normale bestaan ​​van ieder van ons blijkt immers afhankelijk te zijn van hoe honderden en duizenden mensen die ons totaal onbekend zijn (fabrikanten van goederen, hun verkopers, transportmedewerkers, leraren, artsen, militairen, enz.) hun gewone, routinematige werk.

Er kan dus worden gezegd dat de methode menselijk bestaan noodzakelijkerwijs aanleiding geeft tot de behoefte van mensen aan elkaar. De sociale verbondenheid van individuen die in dit geval ontstaat, bevat onvrijwillig hun a priori (experimenteel) vertrouwen, welwillendheid, sympathie voor elkaar - zonder dit aanvankelijke vertrouwen in vreemden (artsen, koks, chauffeurs, heersers, enz.) geen sociale leven onmogelijk. Het is deze sociale verbondenheid en onderlinge afhankelijkheid van mensen die voortkomt uit: simpel feit hen samenleven, en zijn de objectieve basis van moraliteit - de leidende spirituele regulator van het leven van de samenleving.

Moraliteit wordt meestal begrepen als een bepaald systeem van normen, regels, beoordelingen die communicatie en gedrag van mensen reguleren om eenheid van publieke en persoonlijke belangen te bereiken. Een bepaald stereotype, patroon, algoritme van menselijk gedrag komt tot uitdrukking in het morele bewustzijn, dat op dit moment door de samenleving als optimaal wordt erkend. historisch moment. Het bestaan ​​van moraliteit kan worden geïnterpreteerd als de erkenning door de samenleving van het simpele feit dat leven en interesses individueel persoon alleen gegarandeerd als de solide eenheid van de samenleving als geheel wordt gewaarborgd.

Bij het begaan van een morele of immorele daad denkt een individu natuurlijk zelden aan 'de samenleving als geheel'. Maar in morele voorschriften kant-en-klare sjablonen gedrag waarin het algemeen belang al is voorzien. Men moet natuurlijk niet denken dat deze belangen opzettelijk door iemand worden berekend en vervolgens worden geformaliseerd in morele codes. De normen en regels van moraliteit worden op natuurlijke wijze gevormd - historisch voor het grootste deel spontaan. Ze komen voort uit vele jaren van massale dagelijkse praktijk van menselijk gedrag.

Morele vereisten voor een individu in moreel bewustzijn nemen verschillende vormen aan: dit kunnen directe gedragsnormen zijn (“lieg niet”, “eer oudsten”, enz.), verschillende morele waarden(rechtvaardigheid, humanisme, eerlijkheid, bescheidenheid, enz.), waardeoriëntaties, evenals morele en psychologische mechanismen van zelfbeheersing van het individu (plicht, geweten). Dit zijn allemaal elementen van de structuur van moreel bewustzijn, die een aantal kenmerken heeft. Onder hen is het vermeldenswaard: de alomvattende aard van moraliteit, haar niet-institutionele, imperatief.

UITGEBREID KARAKTER VAN MORALITEIT betekent dat morele eisen en beoordelingen doordringen tot alle gebieden menselijk leven en activiteiten. Elke politieke verklaring zal geen kans missen om een ​​beroep te doen op morele waarden, elk werk van schone letters bevat noodzakelijkerwijs een morele beoordeling, geen enkel religieus systeem zal volgelingen vinden als het niet voldoende strikte moraliteit omvat, enz. Elke alledaagse situatie heeft zijn eigen "morele snede" waarmee u de acties van deelnemers kunt controleren op "menselijkheid".

BUITEN DE INSTITUTIONELE moraliteit betekent dat het, in tegenstelling tot andere manifestaties van het spirituele leven van de samenleving (wetenschap, kunst, religie), geen bol is georganiseerde activiteiten van mensen. Simpel gezegd, er zijn geen dergelijke instellingen en organisaties in de samenleving die het functioneren en de ontwikkeling van moraliteit zouden waarborgen. Zelfs geld kan niet worden geïnvesteerd in de ontwikkeling van moraliteit - er is nergens om te investeren. Moraal is veelomvattend en tegelijkertijd ongrijpbaar!

Het derde kenmerk van moraliteit - VERPLICHT - bestaat in het feit dat de meeste morele vereisten geen beroep doen op externe opportuniteit (doe dit en je zult succes of geluk bereiken), maar om morele plicht(doe dit omdat uw plicht het vereist), dat wil zeggen, het heeft de vorm van een gebiedende wijs, een direct en onvoorwaardelijk bevel. Bovendien moet het goede niet worden gedaan omwille van wederzijdse dankbaarheid maar omwille van de goedheid zelf. In deze oproep, denk ik, is er een volledig rationele betekenis - de algemene balans van het goede gedaan en de beloningen ervoor wordt immers alleen verminderd op het niveau van de samenleving. Het is niet de moeite waard om in elk specifiek geval wederzijdse dankbaarheid te verwachten voor je goede daden.

Van de vele FUNCTIES die door moraliteit worden uitgevoerd, worden de belangrijkste beschouwd als: regulerend, evaluatief-imperatief, cognitief.

DE BELANGRIJKSTE FUNCTIE VAN DE MORALITEIT is natuurlijk REGELGEVEND. Moraliteit fungeert in de eerste plaats als een manier om het gedrag van mensen in de samenleving te reguleren en om het gedrag van een individu te reguleren dat de mogelijkheid heeft om de ene handeling te verkiezen boven de andere.

De morele methode van regulering is, in tegenstelling tot andere (wettelijke, administratieve, enz.), uniek. Ten eerste omdat het geen instellingen, strafinstanties, enz. nodig heeft. Ten tweede omdat morele regulering de assimilatie door individuen van de relevante normen en gedragsprincipes in de samenleving inhoudt. Met andere woorden, de effectiviteit van morele eisen wordt bepaald door de innerlijke overtuiging van het individu. Zo'n gedragsregulator is zeker de meest betrouwbare van allemaal. Het enige probleem is hoe je het moet vormen. Tot nu toe zijn er maar weinig gelukt.

De essentie van moraliteit komt niet minder duidelijk tot uiting in haar andere functie - SCHATTING-IMPERATIEF. Het zorgt voor de scheiding van alle sociale verschijnselen in "goed" en "kwaad". Eigenlijk wordt met behulp van deze fundamentele categorieën van moraliteit elke manifestatie van het sociale leven beoordeeld en dienovereenkomstig wordt een bevel (imperatief) voor het individu geformuleerd: handel op die en die specifieke manier, want dit is goed, en, omgekeerd, onthoud je van die en die acties, want dit is slecht. .

COGNITIEVE functie van moraliteit in tot op zekere hoogte afgeleide van de schatting. Morele goedkeuring of verontwaardiging over welke gedragsstijl dan ook is vaak de zekerste indicator dat een bepaalde vorm van leven achterhaald is, zijn historische rechtvaardiging heeft verloren, of, omgekeerd, een nieuwe manier van leven markeert, hoewel ongebruikelijk, maar veelbelovend. De toestand van de moraal in elk specifiek tijdperk is een zelfdiagnose van de samenleving, d.w.z. zijn zelfkennis uitgedrukt in taal morele beoordelingen, eisen en idealen.

Het geheel van deze en andere (educatieve, oriënterende, prognostische, communicatieve, etc.) functies bepaalt de SOCIALE ROL VAN DE MORALITEIT.

Elke moraal is sociaal-historisch geconditioneerd. Zijn specifieke verschijning in een bepaald tijdperk wordt bepaald door vele factoren: het type materiële productie, de aard van sociale stratificatie, de staat van de wettelijke regelgeving van de staat, de communicatievoorwaarden, de communicatiemiddelen, het systeem van geaccepteerde waarden door de samenleving, enz. Met andere woorden, kwalitatief diverse soorten samenlevingen veroorzaken schijn verschillende types morele systemen, inclusief religieuze.

Van alle religieuze morele systemen is ons misschien het meest bekend het CHRISTELIJKE. Ze stelde een fundamenteel nieuwe schaal van menselijke waarden voor, veroordeelde resoluut de wreedheid, het geweld en de onderdrukking die gebruikelijk was aan het einde van het voorbije tijdperk, en verheerlijkte het "lijden", de armen, de onderdrukten. Het was het christendom dat in feite het zwaartepunt van de morele regulering verplaatste van zijn uiterlijke, dwingende vormen naar zijn innerlijke, gehoorzaam aan de ingevingen van het geweten. Zo erkende het een zekere morele autonomie en verantwoordelijkheid van het individu.

De religieuze omlijsting van moraliteit als hoofdkenmerk is vooral kenmerkend voor de middeleeuwen, het feodalisme. De moraliteit van het burgerlijke tijdperk is heel anders. Het onderscheidt zich door een uitgesproken individualistische oriëntatie van de moraal, hun grotendeels egoïstische aard (egoïsme, in tegenstelling tot individualisme, is het verlangen van een persoon om niet alleen zichzelf onafhankelijk te realiseren, maar om het zonder mankeren te doen ten koste van een ander). De semantische kern van de morele systemen van het burgerlijke tijdperk moet worden erkend als de cultus van de rede opgelegd door de filosofie van de Verlichting, volgens welke alleen de rede in staat is de anarchie van het kwaad te overwinnen, het te binden aan zijn activiteit, te verenigen de chaotische aspiraties van mensen tot een soort harmonieus geheel.

De 20e eeuw was getuige van pogingen om een ​​ander type moraliteit te creëren - SOCIALIST. Het idee van zijn makers past in het algemeen met succes in de moraaltheorie: als de moraal van mensen uiteindelijk wordt bepaald door de materiële omstandigheden van hun leven, dan is het daarom noodzakelijk om een ​​​​nieuwe moraliteit te genereren , allereerst om deze voorwaarden te wijzigen. Dat gebeurde (aanvankelijk in Rusland), en wel op de meest radicale manier.

De verhoudingen van eigendom, productie als geheel, politiek, recht, enz. werden resoluut herzien.Ook de mores werden veranderd, zowel vanwege de "natuurlijke gang van zaken" als onder invloed van massale "morele" of "communistische opvoeding". De waarden van collectivisme, internationalisme, Stalins ideologie van universele gelijkheid zijn in feite de innerlijke overtuigingen van veel mensen, de echte regelgevers van hun gedrag.

Ondanks de enorme inspanningen van de enorme staat en het ideologische apparaat, kon de echte moraliteit echter niet het niveau van de "officiële moraliteit" bereiken, een systeem van normen dat op zijn minst is vastgelegd in de bekende "morele code van de bouwer van het communisme".

Om de essentie van dit eigenaardige fenomeen te begrijpen, is het noodzakelijk om het mechanisme zelf, de methode van zelfontwikkeling van moraliteit, uit te leggen. Hoe ontwikkelt moraliteit zich?

Elke verandering in materiële verhoudingen leidt tot een nieuwe oriëntatie van de belangen van mensen. Bestaande morele normen beantwoorden niet meer aan hun nieuwe belangen en reguleren daardoor de sociale verhoudingen optimaal. De implementatie ervan geeft niet meer het gewenste resultaat.

De groeiende discrepantie tussen de massale morele praktijk en officieel vastgelegde normen wijst altijd op een MOEILIJKHEID in het openbare leven. Bovendien kan dit probleem een ​​signaal zijn van de noodzaak van twee soorten veranderingen:

a) ofwel zijn algemeen aanvaarde morele normen achterhaald en aan vervanging toe;

b) ofwel is de ontwikkeling van materiële sociale verhoudingen, weerspiegeld in morele normen, volledig in de verkeerde richting gegaan, waarin werd verwacht, en er moet orde op dit gebied komen.

Deze situatie heeft zich de afgelopen decennia in onze samenleving ontwikkeld. Een diepe crisis in de economie, een niet-werkend economisch mechanisme, de machteloosheid van de leiding om de situatie te veranderen vormden een gedragspraktijk die in tegenspraak was met de officieel afgekondigde morele eisen. De in de tijd van de socialistische economie bekende formule "het plan is de wet van de activiteit van de onderneming" werkte in zeer eigenaardige omstandigheden.

Het is bekend dat veel industrieën nationale economie landen, vooral die welke goederen produceerden consumentengoederen, hebben nooit gefinancierde materialen ontvangen voor 100% uitvoering van het plan. En dit kon niet anders dan de economische leiders ertoe aanzetten... ander soort misbruiken in naam van het vervullen van de taken die van bovenaf zijn gesteld, en zelfs zonder enig persoonlijk eigenbelang, maar alleen in het belang van de onderneming.

Dus al in de planningsfase werd opzettelijk bedrog, een discrepantie tussen woorden en daden, gelegd in economische relaties. En wat was de gewoonte om eigenlijk twee verschillende staatsbegrotingen op te stellen - welvarend voor iedereen om te zien en schaars voor een kleine kring van ingewijden.

Uiteindelijk was de morele crisis van onze samenleving slechts een symptoom van een diepere crisis - in de economische fundamenten van ons socialistische bestaan. Hun volgende radicale wending naar de oude, hoofdstroom van ontwikkeling Europese beschaving zal natuurlijk van invloed zijn op de moraal. Zal hij haar genezen? Op de lange termijn - zeker, ja, in de nabije toekomst - nauwelijks. Nieuwe economische, politieke en andere realiteiten brengen immers het waardensysteem omver dat zich in de loop van het leven van vele generaties mensen heeft ontwikkeld.

Onder nieuwe voorwaarden Eigen terrein blijkt niet minder heilig dan openbaar; gestigmatiseerde criminele speculatie verandert vaak in een eerlijke zaak, en het "inheemse" team laat een persoon over aan de genade van het lot en adviseert om te vertrouwen op eigen krachten en niet afhankelijk zijn.

Zo'n "coole" verandering van waarden en richtlijnen kan voor de moraliteit niet pijnloos zijn. Het lijkt op een chirurgische ingreep zonder verdoving: het doet natuurlijk pijn, maar wees geduldig, misschien verbetert de toestand.

Ondertussen blijft de morele crisis zich verdiepen. De hoop om het te overwinnen kan worden gezien, op zijn minst blozen, in het volgende:

ten eerste, in eenvoudige universele normen van moraliteit (zoals "niet doden", "niet stelen", "eer je vader", enz.), die nog steeds de meerderheid vormen normale mensen houdt zich aan wat er ook gebeurt;

ten tweede in het mechanisme van ZELFREGULERING van de moraliteit, dat in wezen is ontworpen om te voldoen aan de algemene, generieke interesse in de chaos van individuele passies en ondeugden. De echte dreiging dit gemeenschappelijk belang kan de moraal stabiliseren, hun degradatie stoppen. Het morele instinct laat de mensheid zelden in de steek.

Laten we er nog eens aan herinneren dat er geen moraliteit is, juist door de aard hiervan sociaal fenomeen kan niet worden ingevoerd, opgelegd "van bovenaf", van een hoogte theoretisch niveau(zoals bijvoorbeeld in de wetenschap mogelijk is). Het moet "van onderaf" groeien, vorm krijgen en vorm krijgen op empirisch niveau die de theoretische moraal alleen kan corrigeren, als model, als ideaal dienen.

De werkelijke basis voor de verbetering van de moraal, d.w.z. praktisch ontwikkelende morele relaties en empirisch moreel bewustzijn, kan er alleen orde op zaken worden gesteld in de materiële en andere levenssferen in onze samenleving.

02Maar ik

moraliteit is een systeem van puur voorwaardelijke gedragsregels in de samenleving, gebaseerd op de heersende perceptie van goed en kwaad. Over het algemeen is moraliteit: een coördinatensysteem waarmee je de acties van mensen op zo'n manier kunt sturen dat de resultaten van hun acties voordelen opleveren voor de hele mensheid als geheel. Vanuit psychologisch oogpunt is moraliteit- een diep deel van de menselijke psyche, dat verantwoordelijk is voor het beoordelen van lopende gebeurtenissen, namelijk voor het herkennen van goed en kwaad. Heel vaak wordt het woord "moraal" meestal vervangen door het woord "moraal".

Wat is menselijke moraliteit. Het concept (definitie) van moraliteit in eenvoudige woorden - in het kort.

Ondanks genoeg eenvoudige essentie de term "moraal", zijn er een groot aantal van zijn definities. Op de een of andere manier zijn ze bijna allemaal waar, maar misschien wel het eenvoudigste antwoord op de vraag "Wat is moraliteit?" deze verklaring zal zijn:

moraliteit is menselijke poging om te bepalen wat goed en fout is in relatie tot onze acties en gedachten. Wat is goed en slecht voor ons bestaan.

Als over het algemeen alles min of meer duidelijk is met de term, dan veroorzaakt het concept van wat moreel en wat immoreel is, veel controverse. Feit is dat de concepten van kwaad en goed niet altijd absoluut zijn en dat hun beoordeling uitsluitend afhangt van het moderne paradigma dat in de samenleving is aangenomen.

In de Middeleeuwen bijvoorbeeld, toen de samenleving laag opgeleid was, maar erg religieus, was het een zeer morele daad om mensen die verdacht werden van hekserij te verbranden. Het spreekt voor zich dat in de moderne tijd, wetenschap en recht, dit als een verschrikkelijke domheid en een misdaad wordt beschouwd, maar niemand heeft de historische feiten geschrapt. En er was ook slavernij, heilige oorlogen, verschillende soorten en andere gebeurtenissen die door bepaalde delen van de samenleving als iets normaals werden ervaren. Dankzij soortgelijke voorbeelden we kwamen erachter dat moraliteit en haar normen zeer voorwaardelijke regels zijn die kunnen worden aangepast aan de sociale orde.

Ondanks de voorbeelden hierboven en de trieste historische ervaring bij het beoordelen van bepaalde gebeurtenissen hebben we nu in zeker opzicht een min of meer adequaat systeem van morele waarden.

Functies van moraliteit en waarom hebben mensen moraliteit nodig?

Ondanks veel filosofische en wetenschappelijke theorieën, antwoord op deze vraag redelijk makkelijk. Moraliteit is nodig voor mensen voor een verder welvarend samenleven en ontwikkeling als soort. Het is juist omdat er algemene concepten, over wat goed en wat slecht is, is onze samenleving nog niet opgeslokt door chaos. We kunnen dus zeggen dat de functie van moraliteit is om te vormen algemene regels gedrag of wetten, die op hun beurt de orde in de samenleving handhaven.

Als voorbeeld van een moreel principe dat voor absoluut iedereen begrijpelijk is, kunnen we de zogenaamde Gulden Regel van moraliteit noemen.

De gouden regel van moraliteit is:

« Doe anderen niet aan wat je niet wilt dat ze jou aandoen.»

Er zijn verschillende interpretaties van dit principe, maar ze brengen allemaal dezelfde essentie over.

Normen en voorbeelden van moraliteit.

Een groot aantal aspecten kan worden toegeschreven aan de normen en voorbeelden van moraliteit, sommige zullen absoluut overal zeer moreel zijn, en sommige zullen controversieel zijn, rekening houdend met verschillen in culturele kenmerken. Niettemin zullen we als voorbeeld juist die moraliteitsnormen noemen die niet ter discussie staan.

Morele normen in de samenleving:

• Eerlijkheid;
• Moed;
• Het vermogen om woord te houden;
• Betrouwbaarheid;
• Vrijgevigheid;
• Terughoudendheid (zelfbeheersing);
• Geduld en nederigheid;
• Genade;
• Gerechtigheid;
• geduld voor verschillen ();
• Zelfrespect en respect voor andere mensen.

In onze tijd is er een neiging om moraliteit te vernietigen en het als een vooroordeel te bestempelen. Maar is moraliteit een vooroordeel? Laten we eens nadenken over hoe moraliteit verscheen en waarom het nodig is. Er waren immers niet alleen verboden op sommige aspecten van menselijk gedrag.

Gewoonlijk verbieden morele principes datgene wat iemand die bij zijn volle verstand is, nooit zou bedenken om te doen. Die. deze verboden worden opgelegd aan elementen van onnatuurlijk gedrag die in strijd zijn met een gezonde geest en een negatieve reactie veroorzaken in de psyche van anderen. Vaak wordt dergelijk gedrag asociaal genoemd, het is schadelijk voor de mensheid. Als het bijvoorbeeld de norm was om elkaar te doden, dan zou de mensheid al lang van de aardbodem zijn verdwenen. Dus normaal persoon walgt van moord en is geschokt bij het zien van de martelingen van anderen. Deze reactie wordt ons door de natuur gegeven. psychologisch mechanisme, die een gedragsstijl met andere individuen definieert die bijdraagt ​​aan het voortbestaan ​​van de hele soort. Dus, Basisprincipes moraliteit is genetisch bepaald. Dit blijkt ook uit het feit dat criminelen een genetische aanleg voor criminaliteit hebben. Moraliteit is een soort sociaal instinct voor zelfbehoud dat het voortbestaan ​​van de soort verzekert en zijn zelfvernietiging uitsluit. Trouwens, zelfs dieren in intraspecifieke strijd bijten elkaar zelden dood.

Maar nog niet alle elementen van het morele gedrag van rationele wezens zijn volledig gevormd. We kunnen zeggen dat moraliteit alleen wordt gevormd, en de hele geschiedenis van de soort Homo sapiens dit is de evolutie en vorming van moraliteit, en dit proces is nog verre van voltooid. Veel morele wetten bestaan ​​in de vorm van regels. Maar de regels van de openbare moraal, die gebaseerd zijn op genetische moraliteit, verbieden alleen te doen wat afschuw, walging of vijandigheid veroorzaakt. En walging kan niet alleen moord veroorzaken, maar ook verachtelijke daden, losbandigheid en vooral perversie. Deze laatste veroorzaken het vanwege hun onhygiënische en onnatuurlijke karakter. Lichamelijke misvormingen veroorzaken ook walging, omdat ze onnatuurlijk zijn en afwijkingen van de norm zijn, dit is iets dat niet zou moeten zijn. Immoreel gedrag is dezelfde lelijkheid, alleen psychologisch. En de gevoelens die je ervaart als je seksuele perverselingen ziet, zijn identiek aan die je ervaart als je freaks in reageerbuizen ziet. Een homoparade is precies hetzelfde ongezonde lelijke spektakel. Maar het is niet de schuld van de freaks dat ze zo zijn geboren, en samen met walging wekken ze mededogen op, terwijl de perverselingen uit eigen vrije wil werden zoals die van hun eigen wil, en daarom veroorzaken ze, naast walging, ook woede en verontwaardiging, en Ik wil dat ze van de aardbodem verdwijnen.

Moraal weerspiegelt dus het van nature correcte gedrag dat door de natuur is ontwikkeld en is op geen enkele manier een vooroordeel. Immoreel altijd = walgelijk. Als je midden in een feestzaal poept, is dat immoreel, omdat het bij anderen een natuurlijke afkeer zal veroorzaken. Het is ook immoreel om je darmorganen publiekelijk bloot te stellen, aangezien ze het riool van het lichaam zijn, waaruit onzuiverheden stromen, en het is walgelijk om ernaar te kijken. En hoewel de voorste organen vaak geslachtsdelen worden genoemd, zijn ze voornamelijk ontlasting. Blote borsten zijn ook niet erg prettig om te zien, hoewel het geenszins "nare plekken" zijn in tegenstelling tot de vorige, integendeel. Maar kijk eens naar de Papoea's en je begrijpt meteen waarom borsten een schande zijn geworden in een beschaafde samenleving. Het was juist vanwege de onaangenaamheid van het beschouwen van beschamende plekken dat ze werden bedekt, en helemaal niet omdat het iemand opwindt. Overigens windt dit zowel de Papua's als de nudisten niet op. Zelfs in termen van sex-appeal, een vrouw in erotische lingerie ziet er 10 keer verleidelijker uit dan helemaal naakt. En de interesse in naakte vrouwelijke borsten wordt alleen verklaard door het feit dat het in onze cultuur gebruikelijk is om deze plek te bedekken, wat een sluier van mysterie creëert en nieuwsgierigheid opwekt.

Morele vooroordelen kunnen slechts enkele van de culturele aspecten worden genoemd die in een bepaalde samenleving worden aangenomen. Ergens bijvoorbeeld wordt een minirok als onfatsoenlijk beschouwd en ergens wordt het als onfatsoenlijk beschouwd om zonder sluier te lopen. Er zijn hier gewoon verschillende tradities en gewoonten, ze zijn erg relatief. Het is een heel andere zaak wanneer ze naakt gaan voor verdorven doeleinden, bijvoorbeeld in striptease of porno. Bovendien is de wens om iedereen hun beschamende plekken te laten zien geestesziekte(exhibitionisme). Verlies van intieme schaamte wordt ook vaak waargenomen bij schizofrenie. Daarom zijn alle liefhebbers van pornografie geestesziek. Hetzelfde geldt als ze enthousiast naar het gedrag van patiënten in een gekkenhuis keken.

Het is mogelijk om een ​​analogie te trekken tussen morele normen en regels verkeer. Ook zij kunnen tot conventies en vooroordelen worden verklaard en beginnen de snelheidslimiet te overschrijden, door rood licht te rijden, op trottoirs te rijden, auto te rijden onder invloed. Zou u het ermee eens zijn om in een stad te wonen waar dronken chauffeurs op het trottoir rijden en dit als de geaccepteerde norm wordt beschouwd?

De vernietiging van moraliteit is de vernietiging van de evolutionair vastgestelde gedragswetten in de samenleving, zonder welke de samenleving (en bijgevolg elke persoon erin) normaal niet kan bestaan. De vernietiging van moraliteit is een val in chaos, wetteloosheid en uiteindelijk uitsterven. Dat is bewezen op basis van het Romeinse Rijk en vele andere naties die zijn gecorrumpeerd. En tegen die dwazen die moraliteit als een vooroordeel beschouwen, zal ik zeggen: als er geen moraliteit was, zou je al lang geleden zijn beroofd, verkracht in een perverse vorm en brutaal doorweekt, uiteindelijk uiteengereten en onderworpen aan kannibalisme. Dit alles is je niet alleen overkomen vanwege het feit dat de meeste mensen morele wetten hebben die afschuw en walging veroorzaken voor dergelijke acties. De vernietiging van morele normen die nu plaatsvindt in het Westen, in Europa en Rusland wordt uitgevoerd door de vijanden van de mensheid - de oligarchische wereld achter de schermen, wiens doel het is om de "nutteloze eters" te verwijderen en de wereldbevolking terug te brengen tot de dikmakende "gouden miljard" en zijn dienaren. Vandaar de bevordering van seksuele promiscuïteit, en de liberalisering van het homohuwelijk met andere perversies, en het inprenten van tolerantie voor al deze onnatuurlijke gruwel, die mensen aanvankelijk op een onbewust niveau walgde.

De libertijnen en gedegenereerden, die hun asociaal gedrag aan anderen proberen op te leggen, doen denken aan losers die, in plaats van te proberen beter te studeren, excellente studenten beletten te studeren om ook van hen losers te maken, en zo hun minderwaardigheid niet te voelen. De vraag is, als je graag verdorvenheid en andere immorele daden doet, waarom ben je dan überhaupt als man geboren? Het zou beter zijn om een ​​reu of een vader te zijn. En aangezien hij als man is geboren, hoef je geen beest te worden! Je hebt de jouwe niet bij het huisvuil opgehaald menselijk lichaam om hem zo te pesten. Behandel met respect en ontzag dat je als een rationeel wezen bent geboren en gedraag je dienovereenkomstig. En onthoud, je DNA geeft je alleen de mogelijkheid om een ​​man te worden, en het hangt alleen af ​​van je morele niveau of je een man of een beest zult zijn.

(C) Maxim Kobrin