Ideeën over het taalbeeld van de wereld. Taalbeeld van de wereld

Vladimir Ivanovitsj Rykh, Senior onderzoeker, NAU ERA,

kandidaat voor filologische wetenschappen, universitair hoofddocent. Oekraïne.

Conferentie deelnemer.

Vergelijkende analyse van de grammaticale categorieën van de Russische en Arabische talen, opheldering van overeenkomsten en verschillen in de grammaticale tradities van de twee talen. Analyse van de categorieën van woordsoorten, aantal, geslacht, animatie, de mate van overeenstemming met het nieuwe wereldbeeld.

Trefwoorden Trefwoorden: Arabische taal, Russische taal, grammaticale categorie, woordsoorten, geslacht, getal, animatie.

Door de hele geschiedenis heen heeft de mens geprobeerd zichzelf te leren kennen, de wereld om hem heen te leren kennen, te begrijpen hoe hij op deze planeet verscheen en hoe die talrijke talen die de moderne mensheid tegenwoordig gebruikt, op aarde verschenen. Toonaangevende filologen van de wereld hebben verschillende versies van de oorsprong van talen naar voren gebracht, in een poging de patronen van de transformaties die daarin plaatsvinden te begrijpen, en om erachter te komen waarom bepaalde objecten, verschijnselen en concepten de namen hebben gekregen die we tegenwoordig gebruiken. Honderden en duizenden woordenboeken zijn in onze wereld verschenen, inclusief etymologische, waarin de oorsprong van verschillende woorden wordt geanalyseerd. Dergelijke werken helpen om veel processen te begrijpen die eerder plaatsvonden en nu plaatsvinden, niet alleen op het gebied van taalkunde, maar ook in de ontwikkeling van de hele mensheid. We zullen proberen de problemen van de ontwikkeling van talen te bekijken door de ontwikkeling van hun grammaticale categorieën en twee talen kiezen voor onderzoek: Russisch en Arabisch.

Vergelijking van deze twee talen is van bijzonder belang, ook omdat ze tot verschillende macrofamilies behoren: Russisch behoort tot de Indo-Europese talen en Arabisch behoort tot de Afro-Aziatische talen, die tot voor kort de groep Semitisch-Hamitische talen werden genoemd. Het is bekend dat hoe verder twee talen van elkaar verwijderd zijn volgens een bekende classificatie, hoe minder we overeenkomsten tussen hen zullen vinden in lexicale samenstelling en grammaticale structuur. Analyse van de huidige staat van deze twee talen, beschikbaar in officiële wetenschap, bevestigt dit patroon, zowel op het niveau van de woordenschat als op het niveau van de grammaticale traditie. In dit artikel zullen we de staat van sommige grammaticale categorieën van deze twee talen analyseren, niet alleen in dit stadium maar ook in de loop van hun ontwikkeling.

Een significant verschil tussen Russisch en Arabisch begint al in het stadium van het identificeren van woordsoorten. In het Russisch worden gewoonlijk tien woordsoorten onderscheiden: zelfstandig naamwoord, bijvoeglijk naamwoord, cijfer, voornaamwoord, werkwoord, bijwoord, voorzetsel, voegwoord, partikels en tussenwerpsels [ 1, blz. 42]. Bovendien worden deelwoorden en deelwoorden soms onderscheiden als onafhankelijke woordsoorten, en in dit geval bereikt het aantal woordsoorten twaalf. En als we rekening houden met enkele andere kanshebbers voor de rol van woordsoorten, dan zal hun aantal in de Russische taal meer dan twee dozijn overschrijden. Opgemerkt moet worden dat er ook een omgekeerde trend is gericht op het verminderen van het aantal woordsoorten. Grammatici als Potebnya A.A., Fortunatov F.F., Peshkovsky A.M. ontkende de aanwezigheid van cijfers en voornaamwoorden grammaticale kenmerken waardoor ze kunnen worden onderscheiden als onafhankelijke woordsoorten. In dit geval wordt het aantal woordsoorten teruggebracht tot acht. En als we de voorstellen analyseren van onderzoekers als J. Vandries, prof. Kudryavsky, prof. Kurilovich, acd. Gelukkig, dan wordt het aantal woordsoorten teruggebracht tot drie (zelfstandig naamwoord, bijvoeglijk naamwoord en werkwoord), en als je het zelfstandig naamwoord met het bijvoeglijk naamwoord combineert tot één woordsoort "naam", wat J. Vandries voorstelt te doen, dan alleen er blijven twee woordsoorten over: naam en werkwoord [ 1, blz. 43].

Tegen deze achtergrond valt de stabiliteit van de toewijzing van woordsoorten in de Arabische taal op. Er waren er altijd drie: naam, werkwoord, deeltjes [ 2, blz. 116]. En er zijn momenteel geen voorstellen om deze lijst te vergroten of te verkleinen. En de meest optimale voorstellen voor de toewijzing van woordsoorten in het Russisch komen heel dicht in de buurt van wat al lang in het Arabisch bestaat.

Niet minder interessant is vergelijkende analyse in het Russisch en Arabisch de categorieën getallen. In het Russisch worden momenteel twee getallen onderscheiden: enkelvoud en meervoud. Drie cijfers worden actief gebruikt in het Arabisch: enkelvoud, meervoud en dual [ 2, blz. 148]. Degenen voor wie Russisch voor het grootste deel hun moedertaal is, kunnen niet eens het dubbele getal in hun grammatica vertegenwoordigen. In hun gedachten is het begrip dat nummer, als een grammaticale categorie, alleen enkelvoud of meervoud kan zijn, al lang gevestigd. Inderdaad, is het dubbele nummer echt nodig in de taal? Alle verschijnselen in onze wereld vallen uiteen in tegenstellingen, bijvoorbeeld: licht en duisternis, boven en beneden, links en rechts, buiten en binnen, vrijheid en gevangenis, noordpool en zuidpool. Probeer iets als derde in deze paren in te voegen. Zal niet werken. En als we iets doen dat in strijd is met dit bevel, dan wordt de balans verstoord. Dus dualisme is de realiteit van onze wereld, die overal aanwezig is. En elke realiteit moet worden weerspiegeld in de taal. Daarom is de aanwezigheid van een dubbel nummer natuurlijk en zelfs noodzakelijk. Maar hoe bestaat de Russische taal zonder deze, zo bleek, een zeer noodzakelijke categorie? De grammaticale structuur van de Russische taal is, in tegenstelling tot het Arabisch, constant in ontwikkeling: er gaat iets verloren en er verschijnt iets. Er was ook een dubbel nummer in het Russisch. Bijna elke studie Oude Russische taal de aanwezigheid van een dubbel nummer wordt vermeld.

De beroemde Franse taalkundige Meillet A., die de oude staat van de Slavische talen bestudeerde, schrijft: „In de gewone Slavische taal werd regelmatig het dubbele getal gebruikt. De oudste monumenten vertegenwoordigen, in voorkomende gevallen, het constante en strikte gebruik van dubbele nummeruitgangen; met het verstrijken van de tijd is deze categorie echter verloren gegaan: in het Russisch wijzen bekende afwijkingen in het gebruik van het dubbele nummer erop dat het ten minste sinds de 13e eeuw is verdwenen. ... Het verdwijnen van het dubbele getal gebeurde geleidelijk en liet overvloedige sporen na in alle talen, morfologisch en syntactisch. De Slavische talen zijn, samen met het Litouws, de enige Indo-Europese talen waar het dubbele getal zo lang heeft bestaan. [ 3, C.260].

Onze tijdgenoot, doctor in de filologie Zholobov O.F. vermeldt dat in het Oerslavisch gebruik de Oud-Russische structuur van het dubbele getal vijf soorten vormen omvatte: gratis dv.h., verbonden dv.h., pronominaal-verbaal dv.h. in dialogische toespraak, ged. h. in constructies met twee namen en congruent dv.h. [ 4, blz. 205]. Een dergelijke beschrijving geeft aan dat het dubbele getal in het Oud-Russisch nog gedetailleerder werd weergegeven dan in het moderne Arabisch.

Zholobov haalt "rukama", "rogama", "twee ronden", "twee elanden" aan als voorbeelden van het gebruik van woorden in het dubbele nummer. [ 4, blz. 100]. Soortgelijke voorbeelden worden gegeven door andere auteurs die de categorie van het dubbele nummer bestuderen.

Naar onze mening zouden de overblijfselen van het dubbele getal die bewaard zijn gebleven in de moderne Russische taal, ook een groep zelfstandige naamwoorden in de Russische taal moeten bevatten, die alleen in het meervoud worden gebruikt. Woorden als "slee", "schaar", "bril", "broek", "korte broek", "broek" moeten hoogstwaarschijnlijk ook worden toegeschreven aan de overblijfselen van het dubbele nummer dat ooit in de Oud-Russische taal was, omdat al deze woorden duiden objecten aan waarin twee identieke elementen duidelijk zijn aangegeven. Bovendien moet worden opgemerkt dat het einde van dergelijke woorden met "-i, -y" vergelijkbaar is met het einde van Arabische woorden met het dubbele nummer nadat de letter "n" is afgekapt, wat vaak voorkomt in dergelijke woorden bij het vormen bepaalde syntactische constructies, en in woorden als "slee" en "broek" zijn deze uitgangen volledig hetzelfde. In ieder geval verdient de veronderstelling dat de hierboven genoemde zelfstandige naamwoorden vormen van het dubbele getal zijn die tot ons zijn overgekomen en tegelijkertijd op de een of andere manier verbonden zijn met de Arabische taal, speciale aandacht.

De volgende grammaticale categorie die moet worden overwogen, is de categorie animatie. In het Russisch bevat deze categorie namen die mensen, dieren, vogels, vissen, enz. aanduiden. In de Arabische taal verwijst alleen dat wat met de mens te maken heeft naar het levende, en al het andere naar het levenloze. "De overeenstemming van woorden hangt af van het feit of de opgegeven naam personen aanduidt of niet" [ 5, blz. 120]. Een dergelijke verdeling van namen in de categorie van bezieling-levensloosheid komt overeen met het wereldbeeld van de wetenschappelijke school van de voorgangers van de NAU ERA, die spreekt over de aanwezigheid in de natuur van drie hoofdprogramma's die op elkaar zijn gebaseerd: het programma van het heelal, het programma van het leven en het programma van de evolutie van de geest. De menselijke ontwikkeling wordt bepaald door het Programma van de Evolutie van de Geest, en het Programma van het Leven omvat de hele dieren- en plantenwereld. Het was op dit principe dat de verdeling van namen tussen levend en levenloos plaatsvond in de Arabische taal, wat eens te meer het onlosmakelijke verband bevestigt tussen de processen die in de natuur plaatsvinden en de ontwikkeling van de taal. In de Russische taal vond de verdeling van namen in levend en levenloos plaats volgens het principe "levend-levenloos", terwijl planten in de categorie "niet-levend" vielen, en toch werden ze ook gemaakt volgens het Life-programma. Er rijzen dus veel vragen met betrekking tot de criteria waarmee namen werden verdeeld in levend en levenloos. Maar is het altijd zo geweest in het Russisch? - Dat blijkt niet. Studies op het gebied van de Oud-Russische taal tonen aan dat de categorie bezieldheid-levensloosheid in de Russische taal drie stadia in zijn ontwikkeling heeft doorgemaakt. Zijn aanwezigheid in de Oud-Russische taal werd vastgelegd door het samenvallen van de vormen van de genitief en accusatief voor het enkelvoud in mannelijke namen en voor meervoud voor alle drie de geslachten. "Oude Slavische monumenten weerspiegelen eerste fase ontwikkeling van deze grammaticale categorie. vorm genitief in de betekenis van de accusatief in de Oudkerkslavische taal werd meestal ontvangen in enkelvoud alleen mannelijke zelfstandige naamwoorden die personen met sociaal volledige rechten aanduiden ... evenals echte mannelijke zelfstandige naamwoorden" [ 7, blz. 185]. Dus aanvankelijk vielen alleen namen die mannelijke personen aanduiden in de categorie van bezielde personen, en dit werd rond de 13e eeuw geregistreerd. Pas vanaf het einde van de 15e eeuw werden namen die het vrouwelijk geslacht aanduiden als levend aangeduid. En pas in de 17e eeuw, toen namen die dieren aanduiden aan deze categorie begonnen te worden toegeschreven, kreeg de categorie bezieldheid-levensloosheid vorm in de vorm waarin ze vandaag bestaat [ 8, blz. 210]. Daarom kunnen we zeggen dat vlak voor de 17e eeuw de categorie van bezieldheid-levensloosheid in Russische en Arabische talen praktisch samenviel in termen van de samenstelling van namen. Als we deze categorie in de Russische en Arabische taal vergelijken, kan nog een aspect niet worden genegeerd. Omdat in het Arabisch alleen namen die een Persoon aanduiden als levend worden aangeduid, worden de termen “persoon” en “geen persoon” gebruikt in plaats van “levend” en “levenloos” om het aan te duiden. Het zijn deze termen die worden gebruikt in bijna alle leerboeken in de Arabische taal die bedoeld zijn voor de Russisch sprekende lezer. In de Arabische grammaticale traditie worden in plaats van de termen "levend" en "levenloos", termen gebruikt die, indien nauwkeuriger vertaald, "intelligent" en "onintelligent" betekenen. En ook hier moeten we stellen dat deze Arabische grammaticale termen meer in lijn zijn met het wereldbeeld van de NAU ERA wetenschappelijke school dan de termen die worden gebruikt in de grammatica van de Russische taal.

De volgende grammaticale categorie die nuttig is om te bestuderen, is de categorie geslacht. Er zijn drie geslachten in het Russisch: mannelijk, vrouwelijk en onzijdig. Er zijn er maar twee in het Arabisch: mannelijk en vrouwelijk. In alles in de natuur zien we de mannelijke en vrouwelijke principes: mens, dier, plant. En aangezien er geen derde weg is, moet worden erkend dat de Arabische grammaticale traditie in deze categorie meer in overeenstemming is met de stand van zaken in de natuur dan de grammaticale structuur van de Russische taal. Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat er in het Arabisch een groep namen is die zowel mannelijk als vrouwelijk kan overeenkomen, maar ten eerste zijn er maar weinig van dergelijke namen, en ze worden meestal in een aparte kleine lijst vermeld [ 9, blz. 938], en ten tweede heeft geen enkele Arabische grammaticus geprobeerd deze groep namen in een aparte categorie te verdelen en het het middelste of een ander geslacht te noemen.

De geschiedenis van de ontwikkeling van het grammaticale geslacht in de Russische taal laat ons niet toe om op een bepaald moment de volledige overeenkomst met de Arabische taal vast te stellen, zoals het geval was bij andere grammaticale categorieën, maar er kan één interessante trend worden opgemerkt. Het onzijdige geslacht, in tegenstelling tot het mannelijke en vrouwelijke, vertoonde tijdens de ontwikkeling van deze categorie voortdurend instabiliteit en de namen van het onzijdige geslacht veranderden in mannelijk of vrouwelijk. “De belangrijkste gebeurtenis in de geschiedenis van het geslacht is de vernietiging (en op sommige plaatsen misschien het volledige verlies) van de categorie van het onzijdige geslacht met de overgang van zelfstandige naamwoorden van dit geslacht gewoonlijk naar het vrouwelijke, en op sommige plaatsen (minder vaak) in het mannelijke geslacht, dat voornamelijk plaatsvond in het Zuid-Groot-Russisch en deels in transitieve dialecten" [ 8, blz. 207]. Dus, in de grammaticale categorie van geslacht in de Russische taal, was er een neiging om in compositie te convergeren met de Arabische taal, maar deze trend kreeg geen goede ontwikkeling.

Als we de grammaticale tradities van de Russische en de Arabische taal vergelijken, moet worden opgemerkt dat tegen de achtergrond van constante veranderingen die plaatsvinden in de bestudeerde grammaticale categorieën van de Russische taal, de Arabische grammaticale traditie in de eerste plaats indruk maakt met zijn stabiliteit en een grotere mate van overeenstemming met het Programma van de Evolutie van de Geest. Gedurende het bestaan ​​van de Arabische taal is de grammaticale structuur niet veranderd: die grammaticale constructies en concepten die in de allereerste werken over grammatica worden beschreven, zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven in de moderne Arabische literaire taal. De Russische taal heeft zich gedurende de hele periode van haar bestaan ​​actief ontwikkeld: de grammaticale structuur is aanzienlijk veranderd, de lexicale samenstelling is aanzienlijk verrijkt. Is dit goed of slecht? Waarschijnlijk had het verdwijnen van sommige grammaticale categorieën een negatieve invloed op de grammatica, maar andere eigenschappen van de Russische taal kunnen niet worden genegeerd. Hier is hoe de klassieker van de Franse literatuur Prosper Merimee erover schrijft: "Rijk, sonoor, levendig, gekenmerkt door de flexibiliteit van stress en oneindig gevarieerd in onomatopee, in staat om de fijnste tinten over te brengen, begiftigd, zoals Grieks, met bijna onbeperkt creatief denken , de Russische taal lijkt ons gemaakt voor poëzie. » . Ik zou willen herinneren aan de woorden van een andere beroemde culturele figuur van de 20e eeuw, de kunstenaar en filosoof N.K. Roerich, die schreef: “Is het niet verwonderlijk dat in het Russisch het woord wereld- unaniem zowel voor vrede als voor het universum? Deze concepten zijn unaniem niet vanwege de armoede van de taal. De taal is rijk. Ze zijn in wezen hetzelfde. Het universum en vreedzame creativiteit zijn onafscheidelijk.

Bijna alle grammaticale categorieën van de Russische taal die hier in bepaalde stadia werden bestudeerd, vielen qua samenstelling samen met de overeenkomstige categorieën van het Arabisch en, te oordelen naar de resultaten van de studie, had de Oud-Russische taal veel belangrijke en noodzakelijke kwaliteiten die tijdens de ontwikkeling verloren zijn gegaan. De redenen voor deze processen zijn natuurlijk niet zozeer verborgen in de taal zelf, maar in die negatieve processen die plaatsvonden in onze samenleving en op de planeet als geheel, want. in elke ontwikkelingsfase komt de taal overeen met het ontwikkelingsniveau van de beschaving. Op basis van de talrijke toevalligheden die worden gevonden tussen het Oud-Russisch en het moderne Arabisch in de grammaticale traditie, kan men uitgaan van het bestaan ​​van één enkele bron, die de opkomst en ontwikkeling van talen op onze planeet heeft bepaald. Dezelfde bron zal natuurlijk de taal van de communicatie in de volgende wereld bepalen, maar hoe zal deze taal eruit zien, welke kwaliteiten zou het moeten hebben, wordt het niet tijd om te begrijpen welke eigenschappen van de taal behouden moeten blijven en welke worden geëlimineerd en kunnen we deze processen nu al beïnvloeden? Is het niet tijd om een ​​discussie over dit onderwerp te beginnen om de belangrijkste richtingen te bepalen waarin de Russische taal zich moet ontwikkelen om de fouten die al gemaakt zijn niet te herhalen?

Bibliografie:

1. Vinogradov V.V. Russische taal (Grammatical doctrine van het woord). Ed. GA Zolotova. / VV Vinogradov. - 4e editie. - M.: Russische taal, 2001. - 720 p.
2. grote BM Het verloop van de Arabische grammatica in vergelijkende historische dekking. / B.M. Grande. - 2e editie. - M.: Oosterse literatuur van de Russische Academie van Wetenschappen, 2001. - 592 p.
3. Meie A. Gemeenschappelijke Slavische taal [Trans. van fr. Kuznetsova PS]. Tot. red. SB Bernstein. / A. Meie - 2e editie. -M.: Vooruitgang, 2001. -500 d.
4. Zjolobov OF historische grammatica Oude Russische taal. Volume 2. Dubbel nummer. / O.F. Zholobov, V.B. Krysko. - M.: Azbukovnik, 2001. - 240 d.
5. Kovalev AA Arabisch leerboek. / AA Kovalev, G.Sh. Sharbatov.: - 3e editie. - M.: Oosterse literatuur van de Russische Academie van Wetenschappen, 1998. - 751 p.
6. Lias. Ridders met een verhoogd vizier. / V.E. Sharashov.: -2e druk, afgekort. en dorab. - Odessa.: Druk, 2009. - 528 p.
7. Khaburgaev G.A. Oud-Slavische taal. / GA Khaburgaev. - M.: Verlichting, 1974. - 432 p.
8. Borkovski V.I. Historische grammatica van de Russische taal. / VI Borkovsky, P.V. Kuznetsov. - M.: KomKniga, 2006. - 512 d.
9. Baranov Kh.K. Arabisch-Russisch woordenboek. / H.K. Baranov.: - 5e editie. -M.: Russische taal, 1977. - 942 p.
10. Babaitseva V.V. Russische taal. Theorie. / VV Babaitseva, LD Chesnokova. - 2e editie. -M.: Verlichting, 1993. - 256 p.
11. NK Roerich. Leven en kunst. Samenvatting van artikelen. - M.: Schone Kunsten, 1978. - 372 p. van ziek.

.

<<Het is een feit dat elk Russisch woord of uitdrukking (idioom) dat geen motivatie heeft in de Russische taal, wordt verklaard door de Arabische taal, zijn wortels. Arabische ongemotiveerde woorden en uitdrukkingen worden uitgelegd via de Russische taal. Alle ongemotiveerde woorden en uitdrukkingen van andere talen gaan uiteindelijk terug naar het Russisch of Arabisch. En dit is ongeacht geschiedenis of geografie.

Tegelijkertijd zijn er geen uitzonderingen, de etymologieën zijn laconiek, in de gang van axiomatisch. Veertig in het Arabisch betekent dus "dief", ondanks het feit dat geen enkele vogel wordt aangeduid met dit woord in het Arabisch. Over lenen hoeft dus niet te worden gesproken.

Tijdens het zoeken naar etymologische oplossingen bleek dat: volkeren verzinnen geen taal voor zichzelf, maar taal vormt volkeren en niet alleen, maar het hele systeem dat leven wordt genoemd. Het bleek dat de woorden die we gebruiken om te communiceren tegelijkertijd elementen zijn van de programma's volgens welke de evolutie van het leven plaatsvindt van de organellen van plantencellen tot menselijke gemeenschappen en die het gedrag van elk biologisch object controleren, evenals als processen, inclusief fysiologisch, sociaal en zelfs spontaan.>>

NN Vasjkevitsj.

Er was geen raadsel van het woord en nee. Er is een slapend bewustzijn. .

Na de ontdekking van de taalkern en de bijbehorende universele taalcode, zijn er geen geheimen meer verbonden aan de taal.

De essentie van de ontdekking is als volgt.

Alle Russische ongemotiveerde woorden en uitdrukkingen (idiomen) worden gemotiveerd door Arabische wortels, en onbegrijpelijke (niet gemotiveerde) Arabische woordenschat, in het bijzonder islamitische termen, wordt gemotiveerd door het Russisch.

Alle andere ongemotiveerde woorden van welke taal dan ook komen uiteindelijk neer op Russisch of Arabisch. Deze regelmaat is niet afhankelijk van geschiedenis of geografie. De taalkundige kern bestaat dus uit twee talen, Russisch en Arabisch (RA).

Slechts een paar voorbeelden.

Haai in het Arabisch betekent "vraatzuchtig", ram - "onschuldig", leeuwerik "met zijn vleugels klapperend zonder te vliegen", ekster - "dief", honingraten - "gearrigeerd", Kalmyks - "kamelenfokkers", de Karazee - "ijzig".

Dit soort woorden kunnen geen leningen worden genoemd, omdat ze niet in het Arabisch bestaan.

Van idiomen.

In het idioom "moving matchmaker", geen matchmaker, maar het Arabische woord savvakha "een enthousiaste reiziger", in het idioom "nachtmerrie (koude, enz.) hond" is geen hond, maar een Arabische cabos (lees het tegenovergestelde, dat wil zeggen in het Arabisch) "nachtmerrie". Er zijn geen uitzonderingen, dus het heeft geen zin om voorbeelden te vermenigvuldigen, vooral omdat het etymologische woordenboek van Russische idiomen al is gepubliceerd.

Hier zijn enkele voorbeelden van ongemotiveerde Arabische woordenschat.

Ashwel betekent "linkshandig" in het Arabisch.

Salavat - "gebeden", van Russisch om te verheerlijken, vooral omdat een andere naam voor gebed in het Arabisch letterlijk "verheerlijking" betekent.

De Koran in omgekeerde lezing geeft in het Russisch NAROK, wat volgens Dahl's woordenboek TESTAMENT betekent.

Soefisme, (geschreven TSUF) van Rus. woestijnen.

Hajj, uitgesproken: khazhzhon, "bedevaart" uit het Russisch wandelen.

Als we de oude Griekse beschaving met zijn taal en mythologie nemen, blijkt dat de helden en goden van mythen "sprekende" achternamen hebben, als ze in het Arabisch worden gelezen. Laten we zo'n kort verhaal nemen: "Jaloerse Hera stuurde een geestesziekte naar Hercules, en in een vlaag van woede vermoordde hij zijn kinderen, geboren uit zijn geliefde vrouw Megara." In het Grieks betekenen deze namen niets. En in het Arabisch, gera - "jaloers", ger akel "gek", megara - "jaloezie".

De lijst is gemakkelijk te vervolgen. God zee-element Poseidon in omgekeerde lezing, in het Arabisch betekent "roeper van een storm" (wie durft bezwaar te maken?), de moeder van Bacchus, de god van de wijn, Semele, is niet "aarde", zoals de Grieken zelf dachten, deze naam bevat het Arabische woord samula "dronken zijn". Eigenlijk Russische hop uit dezelfde bron. Het nieuwerwetse woord sommelier "specialist in wijnen en gedistilleerde dranken" is helemaal geen Frans woord, zoals we zien, maar een Arabisch. Wat Bacchus zelf betreft, zijn naam in het Arabisch betekent "onbeleefd, brutaal brutaal", dat wil zeggen, zoals een dronken persoon wordt.

En hier is een spoor van de Russische taal. in oude Griekse mythen. Laocoon is de enige van de verdedigers van Troje die uitriep: maar het paard is vals. In feite vertaalde hij eenvoudig zijn naam uit het Russisch in het Grieks. En misschien is het belangrijkste woord theos "god". Het komt van het Russische SVET. De letter vav brengt ook de klank O over. Maar het meest oppergod Zeus betekent LICHT in het Arabisch. U hoeft alleen het Griekse einde te verwijderen.

Is in oude Griekse mythologie en een gezamenlijk Russisch-Arabisch spoor. Aphrodite wordt, volgens beschikbare woordenboeken, vertaald als 'geboren uit schuim'. Maar om een ​​Russisch woord voort te brengen, en helemaal geen Grieks, terwijl afr in het Arabisch 'de schuimige top van een zeegolf' is.

En de actie van RA reikt verder dan de grenzen van het maken van mythen. Onze taal heeft Griekse woorden. Bijvoorbeeld een kameleon, in het Grieks "aardleeuw" (?), kwal - het lijkt helemaal nergens op te slaan. We weten gewoon wat het is Grieks woord, en dat is het einde ervan. De eerste naam in het Arabisch betekent "verdedigen op kleur", de tweede - "brander". Je kunt het niet echt zeggen. In de resorts van de Middellandse Zee wendden zich volgens berichten in de media vorig jaar tienduizenden mensen die leden aan de brandende tentakels van kwallen tot artsen.

Bijzonder opvallend in zijn betekenisloosheid is de medische terminologie die zogenaamd van Griekse oorsprong is. Trachoom - "ruw", syndroom - "samen rennen", lepra (lepra) - "hobbelig". In feite komt de eerste term uit het Arabische itrahamma "slecht om te zien", de tweede - (omgekeerd gelezen) "semi-ziekte", de derde - "leeuw", letterlijk "manenmanenziekte". Al-afrus "hoofd met manen". Dit is de naam van de leeuw in het Arabisch. Deze ziekte wordt in het Arabisch ook wel "leeuwenziekte" genoemd. Een van de belangrijkste tekenen van lepra, volgens medische naslagwerken, is het zogenaamde "leeuwengezicht".

Alles wat is gezegd, is volledig van toepassing op het lezen van de donkere plaatsen van heilige boeken in verschillende talen.

Donkere passages in de Koran worden gelezen met "Russische ogen", dan worden ze begrijpelijk. Bijbelteksten worden soms in het Arabisch gelezen, soms in het Russisch. We zullen de lezer niet belasten met Arabische teksten, maar we zullen werken met de Bijbel, die de lezer meer vertrouwd is.

Laten we meteen beginnen met het eerste boek van Mozes, Genesis. In het Hebreeuws heet het Bereshit. De Joden noemden de hoofdstukken van het boek niet naar de betekenis, maar naar het eerste woord van de tekst. In dit geval is het het eerste woord van de eerste zin: In het begin schiep God de hemel en de aarde. Bereshit betekent "in het begin".

Letterlijk deze zin moderne man moeilijk te begrijpen. De aarde is zeker niet het eerste object in het heelal. Zodra er twijfel bestaat over de juistheid van een dergelijk begrip, moet men overgaan tot een reeds beproefde methode. Deze methode is niet uit een vacuüm geboren. Ik doe ongeveer hetzelfde als ik elke dag Arabische teksten lees. Als de betekenis niet klopt, betekent dit dat ik ergens de wortel verkeerd heb gedefinieerd of de klinkers verkeerd heb geplaatst. Je moet op zoek naar een andere manier om te lezen. Dus hier.

We kijken naar het woord Bereshit met "Arabische ogen". Nu worden dezelfde letters als volgt gelezen: birasih "met zijn hoofd". We zullen de fonetische en morfologische kenmerken van het woord laten zien. Bi is het voorzetsel van het instrument, ras "het hoofd, in het Hebreeuws resh, hun is het versmolten voornaamwoord van de derde persoon (zijn). Het uiteindelijke streven kan in sommige gevallen, afhankelijk van de context, ook worden gelezen als het, wat gebeurde in het Hebreeuws.

Dus kwamen we tot de conclusie dat we het hebben over het feit dat God hemel en aarde schiep met zijn hoofd, d.w.z. volgens zijn branche. Eerst dacht ik, toen creëerde ik. Meestal doen we het tegenovergestelde.

Iets lager lezen we dat God de mens schiep naar zijn eigen beeld en gelijkenis. Totaal onbegrijpelijk. Is een mens, een zondig vat vol afgunst, eigenbelang en alle bestaande zonden, inclusief zeven stervelingen, vergelijkbaar met God? Ik kan me geen God voorstellen die gevuld is met fysieke onzuiverheden, waarvan een persoon zich dagelijks moet ontdoen, hetzij om op een kleine te lopen, of zelfs op een grote.

Uiteraard worden in dergelijke gevallen allegorieën gebruikt voor uitleg. Maar deze methode is te dubbelzinnig en leidt vaak tot willekeurige interpretaties, wat naar mijn mening onaanvaardbaar is voor heilige boeken. Had God geen woorden om zijn gedachten duidelijk uit te drukken? Mijn methode om door te dringen tot de ware betekenis is anders. Ik neem mijn toevlucht tot het en zoek opnieuw naar verdachte woorden waarop een semantische fout zou kunnen optreden.

Het is duidelijk dat de fout ligt in de zinsnede 'in het beeld en de gelijkenis'. Het is de Arabist meteen duidelijk dat het origineel hoogstwaarschijnlijk in het Arabisch klonk. Arabische teksten zijn rijk aan dergelijke synonieme herhalingen. Laten we het in het Arabisch vertalen. En misschien moet u naar de vertaling luisteren met "Russische oren". De vertaling klinkt als volgt: "bi-misli". Het is duidelijk dat dit Russisch is "door gedachte", door ambacht. Ik denk dat het nauwelijks de moeite waard is om het eenvoudige en uiterst duidelijke idee dat de Schepper alles, inclusief de mens, volgens Zijn voorzienigheid heeft geschapen, in twijfel te trekken.

Het is klaar. Laten we verder gaan met andere mysteries.

Een van de grote mysteries van de Bijbel is de zesdaagse schepping. Je kunt niet alles in zes dagen doen. Dit is in strijd met de natuurwetten, die de wetten van de Schepper zijn. God zal zichzelf niet tegenspreken of proberen te weerleggen.

Over het algemeen moet iedereen die zich ertoe verbindt de betekenis van bijbelse en andere heilige teksten te onthullen, een eenvoudig idee leren. Het is geformuleerd in drie woorden: God spreekt geen onzin. Men zou kunnen toevoegen: zijn taal is eenvoudig en duidelijk. Als er gekke dingen of donkere plekken in de teksten staan, is dat niet Zijn schuld. Dit is de schuld van vertalers of tolken, en inderdaad van de profeten zelf, de directe producenten van teksten als openbaringen. Soms horen ze iets verkeerds.

Er zijn veel versies van de interpretatie van de tekst van "Shestidnev". Sommige bestaan ​​op de door de kerk erkende rechten als het ware, zolang ze in de theologische literatuur zijn uiteengezet. Het probleem is dat er niet één logische is. Laten we proberen een logische te vinden met behulp van onze methode.

Laten we direct naar de tekst over de schepping van de wereld gaan. In het Arabisch wordt dit hoofdstuk taqwin genoemd, wat "schepping", "schepping" betekent. Maar dit woord heeft ook een andere betekenis: "structuur", "apparaat". Een dergelijke betekenis impliceert niet dat een proces zich in historische volgorde afspeelt. Mee eens, dit maakt een verschil.

Het is ook handig om op te merken dat de tekst een wekelijkse structuur heeft, aangezien zeven dagen een week uitmaken. Uitgaande van deze gedachte sluiten we meteen uit van de lijst mogelijke talen origineel Grieks. De Grieken kenden de zevendelige week niet en de maand was verdeeld in decennia. Ook het Oud-Hebreeuws is uitgesloten van dergelijke talen, omdat de Joden de dagen van de week niet met cijfers noemden, zoals in de tekst wordt gedaan (dag één, dag twee ....), maar met letters, d.w.z. hun namen: yom aleph , yom weddenschap , yom gimel ...

De dagen van de week worden door de Arabieren genummerd: dag één, dag twee, dag drie. Alleen vrijdag valt van deze rekening af. Het wordt jum'a "sobornost" genoemd, d.w.z. "Dag van het conciliair gebed" Het is duidelijk dat deze dag werd hernoemd in verband met de vestiging van het mohammedanisme in Arabië. Net zoals de naam zondag, in het Arabisch yom ahad "een dag" of "eerste dag", verscheen in verband met de gebeurtenis van Christus' opstanding.

Zoals we hebben gezien, gaat de Russische taal altijd vergezeld van Arabisch en vice versa. Laten we onze blik richten op het Russische woord DNI, ondanks het feit dat dit woord wordt beschouwd als een vertaling, misschien, van een Arabisch woord. Als we de zachtheid van de uitspraak van het geluid H verwijderen, en de zachtheid-hardheid van medeklinkers verschilt meestal niet in andere talen, dan krijgen we het woord DNY.

Het is duidelijk dat we het niet hebben over de duur van de schepping van de wereld, maar over de structuur van het Zijn, zijn niveaus. Anders, over de wereld met zeven bodems.

Nu is het gemakkelijk om de tekst met deze niveaus te herschrijven, zodat u een beetje kunt bewerken. Immers, sommige elementen van de tekst zouden kunnen verschijnen in verband met een aanvankelijk verkeerd begrip. Laten we voorlopig niet veel aandacht besteden aan deze kleine dingen.

De eerste dag. Het eerste niveau van zijn is kosmisch plasma, de substantie van de zon en de sterren. Zoals de wetenschap heeft ontdekt, vormt ruimteplasma meer dan 99% van de gedetecteerde materie.

Tweede dag. Het tweede niveau is chemisch, uit het Arabisch vertaald als "verborgen", vgl. hema "woning, tent". Verborgen in de zin dat het ontoegankelijk is voor directe observatie.

Dag drie. Het derde niveau is "fysiek, lichamelijk", het niveau waar het belangrijkste concept het lichaam is, dat kan worden aangeraakt, gezien, gewogen, enz.

Dag vier. Het vierde niveau is het "vegetatieniveau", flora.

Dag vijf. Het vijfde niveau is het "niveau van de dierenwereld", fauna.

Dag zes. Het zesde niveau is het "menselijke niveau".

Dag zeven. Het zevende niveau is het "niveau van informatievelden", het niveau van de Geest, in de Bijbel een rustdag genoemd. Volgens de klank van de Arabische sabat "zeven" en de Russische slaap, ar. subat "winterslaap", verboden de Joden zichzelf ten strengste om op deze dag enig werk te doen.

Kijk wat er is gebeurd. Met zo'n minimale semantische wending wordt de tekst niet alleen buitengewoon begrijpelijk, maar onthult hij ons ook het wetenschappelijke beeld van de wereld. Het is duidelijk dat een paar eeuwen geleden elke mogelijkheid om het te begrijpen was uitgesloten, aangezien het concept van de niveauorganisatie van systemen pas in de 20e eeuw in de wetenschap werd gevormd. Zelfs Tsiolkovsky schreef dat een persoon uit atomen bestaat. In die tijd kon de grote wetenschapper zich nog een verklaring veroorloven die de last droeg van de duistere ideeën van de mens over de structuur van de wereld.

In feite bestaat een mens niet uit atomen, maar uit organen, organen bestaan ​​uit weefsels, weefsels bestaan ​​uit cellen, cellen bestaan ​​uit organellen, organellen bestaan ​​uit moleculen, moleculen bestaan ​​uit atomen. En al deze structuur op meerdere niveaus is ondergedompeld in de semantische velden die een persoon op al zijn organisatieniveaus beheersen.

Waar hebben we het over, als in onze tijd lang niet alle wetenschappers dicht bij het idee van een niveau-organisatie van zijn staan, dat, zo blijkt, wordt uiteengezet als in een verkapte vorm in de oude tekst van de Bijbel.

Laten we echter terugkeren naar bijbelse tekst. Denk aan de namen van de hoofdpersonen Mozes en zijn broer Aäron. Zoals we konden zien in de fragmenten van de oude Griekse mythologie, droegen de goden en helden daar namen die onbegrijpelijk waren in Grieks begrip, maar die onmiddellijk "sprekend" werden wanneer ze bekeken door het prisma van Arabische en Russische talen. Joodse legendes zijn in dit opzicht geen uitzondering.

De naam Mozes wordt verondersteld te betekenen "gered uit het water" in het Hebreeuws. Er staat inderdaad zo'n feit in zijn biografie, maar zijn rol in Joodse geschiedenis deze gebeurtenis is bijna niet relevant. Het is zelfs mogelijk dat dit complot in zijn biografie is opgenomen om het begrip van de naam, die wordt gesuggereerd door de Hebreeuwse taal, te rechtvaardigen. Als je kijkt naar de naam Mozes in de Arabische, koranversie: Musa, dan verschijnen bij het herstellen van keelklanken die in alle Semitische talen zijn gevallen, twee versies van lezen.

Het herstel van het laatste geluid ayin geeft ons musa 'die kracht van God ontving'.

En bij het herstellen van de keelklank van het geluid met in deze naam, in het Arabisch wordt het nadrukkelijk genoemd, geeft het woord mousse 'een verbond ontvangen'. Nadruk wordt hier conventioneel aangeduid door de letter s te verdubbelen.

Degenen die zelfs door geruchten bekend zijn met het verhaal van Mozes, zullen voor zichzelf opmerken dat er twee belangrijke gebeurtenissen zijn opgetekend in de naam van Mozes, die niet alleen het lot van Mozes zelf, maar ook het lot van het Joodse volk bepaalden.

De eerste vond plaats bij de brandende braamstruik, toen de aandacht van Mozes werd getrokken door een vreemde struik die brandde zonder te branden. En plotseling, vanwege hem, werd de stem van God gehoord, die hem opdroeg het Joodse volk te redden, dat op dat moment in slavernij was aan Egyptische farao. Mozes, die monddood was en besluiteloos, begon te weigeren, maar God gaf hem kracht en vastberadenheid, en gaf tegelijkertijd aan dat zijn welsprekende broer Aäron het spraakgedeelte van de taak kon uitvoeren.

De tweede vond plaats op de vijftigste dag na de Exodus, toen Mozes de berg Sinaï beklom, bij de zogenaamde Sinaï-openbaring. We hebben het over een boek genaamd de Thora, ook wel de Pentateuch van Mozes genoemd, waar de geboden van God (mitswot) werden gemaakt.

Wetende dat nadrukkelijke klanken vallen en de klank C in plaats daarvan verschijnt, kunnen we gemakkelijk begrijpen dat het Hebreeuwse woord mitswot dezelfde wortel heeft als de Arabische moussa (t) "verbonden" en in de naam Moussa.

De beurt kwam om aandachtig naar de naam van zijn welsprekende broer Aaron te kijken. In de Arabische versie klinkt het Haroun. Je hoeft geen zeven span in je voorhoofd te hebben om te raden dat dit het Russische woord voor een prater is. Toegegeven, in de Arabische versie viel een zwakke medeklinker vav uit, maar het valt vaak uit in het Arabisch, daarom wordt het zwak genoemd.

We moeten niet ontsnappen aan het feit dat de naam van de ene broer wordt onthuld door de Arabische taal, de naam van een andere broer door de Russische taal. Is dit niet een indicatie van de sleutel waarmee we nu de donkere passages van de Bijbel ophelderen? En niet alleen. Daarvoor gebruikten we deze twee talen om de namen van de helden en goden uit de oude Griekse mythologie te verduidelijken. Al eerder werd aangetoond dat ook alle Russische idiomen zonder uitzondering worden onthuld. Hun aantal in de Russische taal loopt in de duizenden.

Dit zijn geen hypothesen, omdat het werk "Idioms. Etymological Dictionary" al is gepubliceerd. Ik moet zeggen dat idiomen nooit het onderwerp van etymologie zijn geweest. Dit is de eerste keer dat dergelijk werk is gedaan.

Bovendien is er een woordenboek met etymologische en verborgen betekenissen van alle ongemotiveerde Russische woordenschat opgesteld. Tegelijkertijd omvatte het vocabulaire niet alleen inheemse Russische woorden, maar ook leningen van de meest verschillende talen. Er zijn al twee nummers (tot en met letter 3) verschenen.

Er is ook enige ervaring opgedaan met het onthullen van de betekenis van het donkerste deel van de woordenschat van welke taal dan ook - toponiemen. Bijvoorbeeld de Karazee. Niemand weet wat de naam betekent. Er zijn geen versies. Met het gebruik van het Arabisch wordt het woord extreem duidelijk. Dit blijkt de ijzige zee te zijn. Maar wie kan daar tegenin gaan? De methode geeft uiterst beknopte resultaten, zoals ze zeggen, in de axiomatische gang.

Laten we teruggaan naar de openbaring van de Sinaï. Volgens de legende ontving Mozes, nadat hij de berg Sinaï had beklommen, van God niet alleen het boek der testamenten (thora), maar ook twee stenen tafelen waarop de tien geboden waren gegraveerd.

Het probleem met geboden is niet erg duidelijk. Er zijn er veel meer in de Talmoed - 613. Dit suggereert dat je zoveel geboden kunt bedenken als je nodig hebt. Waarom precies tien? Maar het gaat ons hier niet zozeer om het aantal geboden als wel om de tabletten zelf. De tien geboden staan ​​immers ook in de tekst van de Thora. Waarom heb je anders de tabletten? Laten we proberen dit raadsel op een beproefde manier op te lossen.

Twee tabletten in het Arabisch lohatein. Vreemd. Omdat de twee talen in het Arabisch logatein zijn. Het is niet alleen dat de twee woorden heel verschillend zijn. soortgelijke vriend klinkt voor elkaar. Het is ook erg belangrijk dat Mozes, die een Egyptenaar is, per definitie geen onderscheid kon maken tussen deze twee Arabische klanken. Ze zijn alleen beschikbaar in het Arabisch. In alle Semitische talen zijn ze gevallen. Ze zijn niet hier. Noch het een noch het ander. In sommige talen lieten ze bleke sporen achter in de vorm van ademachtige geluiden.

Dus wat zei God tegen Mozes: twee tafelen of twee tongen?

We kunnen de eerste versie accepteren, dan wordt er niets duidelijker. We kunnen de tweede versie accepteren. Dan wordt alles uitgelegd. God openbaarde de sleutels aan een van de broers. Sleutels tot het begrijpen van heilige teksten in het algemeen, niet alleen de Bijbel. Sleutels om alle woorden in het algemeen te begrijpen, niet alleen Russisch en Arabisch. Wat betreft het materiaal van de "tabletten", dit is geen steen, maar het Arabische woord voor een open haard "geheim", "verborgen". In ons geval "niet opgelost".

Opgemerkt moet worden dat Mozes twijfels had over de tafelen. Welke versie te kiezen? Stenen tabletten? Of onopgeloste sleutels in de vorm van twee talen?

Hij koos voor beide. Blijkbaar, voor het geval dat. De tweetalige versie werd belichaamd in een heilig Joods bakkerijproduct genaamd challah. In de Russische volkstaal wordt het een vlecht genoemd. Er worden twee tongen deeg in geweven, bestrooid met maanzaad en gebakken. We gebruiken het, zoals ze zeggen, tevergeefs, maar voor de Joden is het een speciaal sabbatsbrood. Niemand weet, ook de Joden niet, waarom het zo heet. Wat betekent het woord hala? In feite betekent dit Arabische woord "ontvlechten". En hier is de betekenis ervan.

Als je twee talen niet ontrafelt, blijf je een dwaas (poppy in het Arabisch is een dwaas zijn). En je kunt het zo begrijpen: terwijl je een dwaas bent, weef je geen twee talen voor je.

Literatuur:

Arutyunova ND Dostojevski's stijl binnen het kader van het Russische wereldbeeld. - In het boek: Poëtica. stilistiek. Taal en cultuur. Ter nagedachtenis aan TG Vinokur. M., 1996
Jordan LN Een poging tot een lexicografische interpretatie van een groep Russische woorden met de betekenis van gevoel. – Machinevertaling en Toegepaste Taalkunde, vol. 13. M., 1970
Arutyunova ND De zin en zijn betekenis. M., 1976
Arutyunova ND Anomalieën en taal: naar het probleem« taalbeeld van de wereld". - Vragen van de taalkunde, 1987, nr. 3
Lakoff D., Johnson M. Metaforen waar we naar leven. - In het boek: Taal en modellering van sociale interactie. M., 1987
Penkovski AB " Vreugde» en « plezier» in de weergave van de Russische taal. - In het boek: Logische analyse van taal. culturele concepten. M., 1991
Apresyan V.Yu., Apresyan Yu.D. Metafoor in de semantische representatie van emoties. - Vragen over taalkunde, 1993, nr. 3
Yakovleva ES Fragmenten van het Russische taalbeeld van de wereld. (Modellen van ruimte, tijd en perceptie). M., 1994
Apresyan Yu.D. Het beeld van een persoon volgens de taal. - In het boek: Apresyan Yu.D. Geselecteerde werken, deel 2. M., 1995
Uryson EV Fundamentele menselijke vaardigheden en naïef « anatomie". - Vragen over taalkunde, 1995, nr. 3
Vezhbitskaja A. Taal, cultuur, kennis. M., 1996
Levontina I.B., Shmelev A.D. " Poprechny Kus". - Russische toespraak, 1996, nr. 5
Levontina I.B., Shmelev A.D. Russisch « tegelijkertijd» als een uiting van houding. - Russische toespraak, 1996, nr. 2
Zaliznyak Anna A., Shmelev A.D. Tijdstip en activiteiten. - In het boek: Logische analyse van taal. taal en tijd. M., 1997
Stepanov Yu.S. constanten. Woordenboek van de Russische cultuur. M., 1997
Shmelev AD Lexicale compositie Russische taal als reflectie« Russische ziel". - In het boek: T.V. Bulygina, A.D. Shmelev. Taalkundige conceptualisering van de wereld (gebaseerd op de Russische grammatica). M., 1997
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Verrassingen in het Russische taalbeeld van de wereld. – POLYTROPON. Naar de 70e verjaardag van Vladimir Nikolajevitsj Toporov. M., 1998
Vezhbitskaja A. Semantische universalia en beschrijving van talen. M., 1999
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Bewegen in de ruimte als metafoor voor emoties
Zaliznjak Anna A. Opmerkingen over metafoor
Zaliznjak Anna A. Over de semantiek van nauwgezetheid (« het is jammer», « beschaamd» en « ongemakkelijk» tegen de achtergrond van het Russische taalbeeld van de wereld). - In het boek: Logische analyse van taal. Ethische talen. M., 2000
Zaliznjak Anna A. Ruimte overwinnen in het Russische taalbeeld van de wereld: een werkwoord « krijgen". - In het boek: Logische analyse van taal. Ruimtetalen. M., 2000
Krylova TV Statusregels in naïeve ethiek. - In het boek: Het woord in de tekst en in het woordenboek. Verzameling van artikelen gewijd aan de zeventigste verjaardag van academicus Yu.D.Apresyan. M., 2000
Levontina I.B., Shmelev A.D. Native ruimtes. - In het boek: Logische analyse van taal. Ruimtetalen. M., 2000
Nieuw verklarend woordenboek van Russische synoniemen. Onder de algemene leiding van Yu.D. Apresyan, vol. 1. M., 1997; kwestie 2. M., 2000
Rakhilina EV Cognitieve analyse van onderwerpnamen. M., 2000



Stuur uw goede werk in de kennisbank is eenvoudig. Gebruik het onderstaande formulier

Studenten, afstudeerders, jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

geplaatst op http://www.allbest.ru/

Ministerie van Onderwijs en Wetenschappen van de Russische Federatie

Staatsonderwijsinstelling

Hoger beroepsonderwijs

"Tsjeljabinsk Staatsuniversiteit"(FGBU VPO "ChelSU")

Faculteit Taal- en Vertaling

Afdeling Romaanse Talen ​​en interculturele communicatie

Over het onderwerp: " Taal foto vrede"

Tsjeljabinsk 2014

Invoering

2. Taal als spiegel van cultuur

4. Conceptuele analyse

5. Relatie van foto's van de wereld

Conclusie

Invoering

In de afgelopen decennia is er, zowel in Rusland als in de wereld, een toenemende belangstelling geweest voor de studie van cultuur vanuit het standpunt van taalkunde en psycholinguïstiek, voornamelijk naar wat er achter de taal, spraak, spraakactiviteit zit, d.w.z. voor de persoon zelf als drager als onderwerp van spraakactiviteit. Een persoon, als drager van een bepaalde cultuur en het spreken van een bepaalde taal, wordt beschouwd als in nauwe relatie met de drager van culturen en talen van de volkeren van de wereld.

De relevantie van de studie van de nationale en culturele specificiteit van het wereldbeeld wordt erkend in recente tijden wereldwetenschap en praktijk, die goed in overeenstemming is met de algemene tendens van verschillende wetenschappen om cultuur centraal te stellen in theoretische constructies, op de een of andere manier gerelateerd aan de studie van de mens. Het probleem van taal en cultuur betreft de ontwikkeling zelf van de taalwetenschap, die momenteel niet beperkt is tot haar eigen linguïstische structuur en waarbij rekening moet worden gehouden met extralinguïstische factoren.

werkelijke case study hoe de persoon zelf als nationale persoonlijkheid in al de diversiteit van zijn verschijningsvormen werd weerspiegeld in taalkundige eenheden.

Doelen van het werk:

1) studie van het beeld van de wereld en zijn componenten;

2) identificeer de samenstellende elementen van de nationale taal persoonlijkheid;

De praktische waarde van de studie ligt in het feit dat de verkregen resultaten kunnen worden gebruikt bij het onderwijzen van theoretische en speciale cursussen in het algemeen en vergelijkende taalkunde, typologie van talen, psycholinguïstiek, lexicologie, linguoculturologie, in de praktijk van het onderwijzen van vreemde talen en bij het samenstellen van verschillende soorten woordenboeken en leermiddelen, evenals voor het ontwikkelen van onderwerpen voor diploma's en scripties.

1. Relatie tussen taal en cultuur. Taal als basis van cultuur

Sinds de 19e eeuw en tot op de dag van vandaag is het probleem van de relatie, de interactie tussen taal en cultuur een van de centrale problemen in de taalkunde.

De eerste pogingen om dit probleem op te lossen zijn te zien in het werk van W. Humboldt in 1895, waarvan de belangrijkste bepalingen van het concept tot het volgende kunnen worden teruggebracht:

materiële en spirituele cultuur zijn belichaamd in de taal;

Elke cultuur is nationaal, het is nationaal karakter uitgedrukt in taal door een bijzondere visie op de wereld;

De taal heeft een interne vorm die specifiek is voor elk volk. De interne vorm van de taal is de uitdrukking van de "volksgeest", zijn cultuur;

Taal is een bemiddelende schakel tussen een persoon en de wereld om hem heen.

Het idee dat taal en werkelijkheid structureel vergelijkbaar zijn, werd uitgedrukt door L. Elmslev, die opmerkte dat de structuur van taal kan worden gelijkgesteld met de structuur van de werkelijkheid of kan worden opgevat als een min of meer vervormde weerspiegeling ervan.

EF Tarasov merkt op dat de taal is opgenomen in de cultuur, aangezien het "lichaam" van het teken een cultureel object is, in de vorm waarvan de taalkundige en communicatief vermogen van een persoon, is de betekenis van een teken ook een culturele formatie die alleen ontstaat in menselijke activiteit. Cultuur is ook inbegrepen in de taal, omdat het allemaal in de tekst wordt gemodelleerd.

Het is duidelijk dat niemand cultuur in een staat van onzekerheid zal aantreffen, aangezien alle menselijke gemeenschappen bestaan ​​uit mensen die praten, maar cultuur, en in feite doet ze dat, kan in aanzienlijk isolement worden bestudeerd, zelfs meer dan het menselijke wezen wordt onderzocht in de fysieke antropologie; ondertussen bestudeert de taalkunde niet waar een mens over praat, maar eerder de structuur van een gesprek. Wat het zegt, wordt (door zowel filosofen als semantiek) betekenis genoemd, maar voor de meeste antropologen is dit wat cultuur is [Wegelin 1949:36].

De menselijke cultuur daarentegen is niet alleen een bewaarplaats van ongelijksoortige handelingen. Antropologen (of in ieder geval de meesten van hen) hebben lang geleden het idee opgegeven dat cultuur gewoon een verzameling kenmerken, handelingen en artefacten is. Cultuur is, in de woorden van Kluckhohn en Kelly, 'een historisch gevestigd systeem van openlijke en geheime levensstijlpatronen dat door alle of speciaal aangewezen leden van een groep wordt geaccepteerd'. De som van kennis die een persoon verwerft tijdens het proces van vertrouwd raken met een cultuur, is een georganiseerde (of gestructureerde) reeks gedragingen waaruit hij selecteert en gebruikt wat van toepassing is op nieuwe situaties. Alledaagse leven. In de loop van de tijd, en vooral onder invloed van veel nieuwe situaties, bijvoorbeeld tijdens perioden van snelle acculturatie in de menselijke groep, ontstonden nieuwe opties voor woonarrangementen en wijzigingen van eerdere patronen, bewust of onbewust afgeleid van de situaties en problemen waarmee de groep te maken had. leden.

Taal past gemakkelijk in dit concept van cultuur. Net zoals een cultuur alle historisch vastgestelde, gestructureerde gedragspatronen omvat die 'worden geaccepteerd door alle of speciaal aangewezen leden van een groep', omvat taal ook patronen van gesproken taal met precies dezelfde eigenschappen. Talen zijn, net als andere aspecten van cultuur, gevarieerd en ongelijk; elke samenleving heeft zijn eigen taal, evenals zijn eigen technieken, vormen van sociale en politieke organisatie, en modellen van economisch en religieus gedrag. Taal, zoals elk ander aspect van cultuur, accumuleert en transformeert voortdurend "het gigantische en anonieme onderbewuste werk van vele generaties" [Sapir 1921:235]. Ten slotte is het absoluut onmogelijk om het ontstaan ​​of de ontwikkeling van cultuur los van taal voor te stellen, omdat taal zo'n onderdeel van cultuur is dat, meer dan enig ander, een persoon niet alleen in staat is om eigen ervaring in het proces van continu leren, maar ook om de ervaring en kennis te gebruiken die in het verleden of heden is opgedaan van andere mensen die lid zijn of waren van de groep. In de mate dat de cultuur als geheel uit algemeen begrepen momenten bestaat, is het linguïstische aspect ervan het meest vitale en noodzakelijke onderdeel.

2. Taal als spiegel van cultuur

Taal is een spiegel van de omringende wereld, het weerspiegelt de werkelijkheid en schept zijn eigen beeld van de wereld, specifiek en uniek voor elke taal en daarmee voor de mensen, etnische groep, taalgemeenschap die deze taal als communicatiemiddel gebruikt. Vergelijking van taal met een spiegel is mogelijk: het reflecteert echt de wereld. Achter elk woord gaat een object of fenomeen van de echte wereld schuil. Taal weerspiegelt alles: geografie, klimaat, geschiedenis, levensomstandigheden. Maar tussen taal en de echte wereld bevindt zich een persoon.

Het is een persoon die de wereld waarneemt en realiseert via de zintuigen en op basis hiervan een systeem van ideeën over de wereld creëert. Nadat hij ze door zijn bewustzijn heeft geleid, de resultaten van deze waarneming heeft begrepen, geeft hij ze door aan andere leden van zijn spraakgroep met behulp van taal. Met andere woorden, het denken staat tussen realiteit en taal. Het woord weerspiegelt niet het object van de werkelijkheid zelf, maar zijn visie, die de moedertaalspreker wordt opgelegd door het idee in zijn geest, het concept van dit object. Het concept is samengesteld op het niveau van veralgemening van enkele basiskenmerken die dit concept vormen, en is daarom een ​​abstractie, een afleiding van specifieke kenmerken. Het pad van de echte wereld naar het concept en verder naar verbale expressie is voor verschillende volkeren verschillend, wat te wijten is aan verschillen in geschiedenis, geografie, de kenmerken van het leven van deze volkeren en, dienovereenkomstig, verschillen in de ontwikkeling van hun publiek bewustzijn. Aangezien ons bewustzijn zowel collectief (door manier van leven, gebruiken, tradities, enz., dat wil zeggen door alles wat hierboven werd gedefinieerd door het woord cultuur in zijn brede, etnografische zin), als individueel (door de specifieke perceptie van de wereld die inherent is aan dit specifieke individu), dan weerspiegelt taal de werkelijkheid niet rechtstreeks, maar via twee zigzaglijnen: van de echte wereld naar het denken en van het denken naar de taal.

Taal, denken en cultuur zijn dus zo nauw met elkaar verbonden dat ze praktisch één geheel vormen, bestaande uit deze drie componenten, waarvan geen enkele kan functioneren (en dus ook bestaat) zonder de andere twee. Alles bij elkaar verhouden ze zich tot de echte wereld, verzetten zich ertegen, zijn ervan afhankelijk, reflecteren en geven er tegelijkertijd vorm aan.

3. Het concept van een taalkundig beeld van de wereld

BIJ modern begrip het beeld van de wereld is een soort portret van het universum, het is een soort kopie van het universum, waarbij wordt beschreven hoe de wereld werkt, door welke wetten deze wordt beheerst, wat eraan ten grondslag ligt en hoe deze zich ontwikkelt, hoe ruimte en tijd eruit zien, hoe verschillende objecten met elkaar omgaan, welke plaats een persoon inneemt in deze wereld, etc. Meest volledig zicht over de wereld geeft zijn wetenschappelijke beeld, dat gebaseerd is op de belangrijkste wetenschappelijke prestaties, en organiseert onze kennis over de verschillende eigenschappen en patronen van zijn. We kunnen zeggen dat dit een soort systematisering van kennis is, het is holistisch en tegelijkertijd complexe structuur, die zowel het algemene wetenschappelijke wereldbeeld als de beelden van de wereld van de individuele particuliere wetenschappen kan omvatten, die op hun beurt kunnen zijn gebaseerd op een aantal verschillende concepten, bovendien concepten die voortdurend worden bijgewerkt en aangepast.

Er zijn drie richtingen in de studie en het beeld van de wereld:

Filosofisch (van Hegel tot heden);

Psychologisch of psycholinguïstisch (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev en anderen);

· Taalkundig (Yu.N. Karaulov, Yu.S. Stepanov en anderen).

Het concept van een beeld van de wereld is centraal komen te staan ​​in een aantal wetenschappen, zoals culturele studies, etnografie, psychologie en taalkunde. Het idee van een beeld van de wereld als enige samenvattende kennis is traditioneel. Het concept van een wereldbeeld wordt niet altijd eenduidig ​​geïnterpreteerd, zoals filosofen, psychologen, neurofysiologen en psycholinguïsten ernaar verwijzen. [Zotova M.E. 2013: 8].

Het concept van een taalkundig beeld van de wereld (maar niet de term waarmee het wordt genoemd) gaat terug op de ideeën van Wilhelm von Humboldt, een uitstekende Duitse filoloog, filosoof en staatsman. Gezien de relatie tussen taal en denken kwam Humboldt tot de conclusie dat denken niet alleen afhangt van taal in het algemeen, maar tot op zekere hoogte van elke specifieke taal. Hij was zich natuurlijk goed bewust van de pogingen om universele tekensystemen te creëren, vergelijkbaar met die van bijvoorbeeld de wiskunde. Humboldt ontkent niet dat een bepaald aantal woorden uit verschillende talen kan worden "gereduceerd tot een gemeenschappelijke noemer", maar in de overgrote meerderheid van de gevallen is dit onmogelijk: de individualiteit van verschillende talen komt in alles tot uiting - van de alfabet tot ideeën over de wereld; een groot aantal concepten en grammaticale kenmerken van de ene taal kunnen vaak niet behouden blijven wanneer ze in een andere taal worden vertaald zonder hun transformatie.

Cognitie en taal bepalen elkaar wederzijds, en bovendien: talen zijn volgens Humboldt niet alleen een middel om reeds bekende waarheid te verbeelden, maar een hulpmiddel om het nog onbekende te ontdekken, en in het algemeen is taal “een orgaan dat gedachten vormt ”, het is niet alleen een communicatiemiddel, maar het is ook een uitdrukking van de geest en de visie van de spreker. Door de diversiteit aan talen wordt de rijkdom van de wereld en de diversiteit van wat we erin weten aan ons geopenbaard, aangezien verschillende talen ons verschillende manieren denken en waarnemen van de werkelijkheid om ons heen. De beroemde metafoor die Humboldt in dit verband voorstelt, is de metafoor van cirkels: naar zijn mening beschrijft elke taal rond de natie die hij dient, een cirkel waar een persoon alleen verder kan gaan als hij onmiddellijk de cirkel van een andere taal betreedt . De studie van een vreemde taal is daarom het verwerven van een nieuw gezichtspunt in het wereldbeeld dat zich al in een bepaald individu heeft ontwikkeld.

En dit alles is mogelijk omdat de menselijke taal een bijzondere wereld is die zich bevindt tussen de buitenwereld die onafhankelijk van ons bestaat en de binnenwereld die in ons is ingesloten. Deze stelling van Humboldt, geuit in 1806, zal in iets meer dan honderd jaar uitgroeien tot het belangrijkste neo-Humboldtiaanse postulaat van taal als tussenwereld (Zwischenwelt).

De verdienste van L. Weisgerber ligt in het feit dat hij het begrip 'taalbeeld van de wereld' in het wetenschappelijke terminologische systeem heeft geïntroduceerd. Dit concept bepaalde de originaliteit van zijn taal-filosofische concept, samen met de "tussenwereld" en "energie" van de taal.

De belangrijkste kenmerken van het taalkundige wereldbeeld, dat L. Weisgerber eraan geeft, zijn de volgende:

Het taalbeeld van de wereld is een systeem van alle mogelijke inhouden: spiritueel, die de uniciteit van de cultuur en mentaliteit van een bepaalde taalgemeenschap bepalen, en taalkundig, die het bestaan ​​en het functioneren van de taal zelf bepalen;

taalcultuur taalspecifiek

het linguïstische beeld van de wereld is enerzijds een gevolg van de historische ontwikkeling van etnos en taal, en anderzijds de oorzaak van hun eigenaardige pad verdere ontwikkeling;

· het linguïstische beeld van de wereld als een enkel "levend organisme" is duidelijk gestructureerd en in linguïstische expressie is het multi-level. Het definieert een speciale reeks geluiden en geluidscombinaties, structurele kenmerken van het articulatorische apparaat van moedertaalsprekers, prosodische kenmerken van spraak, woordenschat, woordvormingscapaciteiten van de taal en de syntaxis van zinnen en zinnen, evenals zijn eigen paremiologische bagage . Met andere woorden, het linguïstische beeld van de wereld bepaalt het totale communicatieve gedrag, het begrip van de externe wereld van de natuur en de innerlijke wereld van de mens, en het taalsysteem;

het taalkundige beeld van de wereld is veranderlijk in de tijd en is, zoals elk 'levend organisme', onderhevig aan ontwikkeling, dat wil zeggen, in verticale (diachrone) zin is het gedeeltelijk niet-identiek aan zichzelf in elke volgende ontwikkelingsfase;

Het linguïstische beeld van de wereld schept de homogeniteit van de linguïstische essentie en draagt ​​bij tot de consolidering van de linguïstische, en dus de culturele originaliteit ervan in de visie van de wereld en de aanduiding ervan door middel van taal;

Het taalbeeld van de wereld bestaat in een homogeen, oorspronkelijk zelfbewustzijn van de taalgemeenschap en wordt doorgegeven aan volgende generaties via een speciaal wereldbeeld, gedragsregels, levensstijl, ingeprent met de middelen van taal;

· het beeld van de wereld van elke taal is de transformerende kracht van de taal, die het idee vormt van de wereld rondom door de taal als een "tussenwereld" onder de moedertaalsprekers van deze taal;

het taalkundige beeld van de wereld van een bepaalde taalgemeenschap is haar algemeen cultureel erfgoed

Het concept van een taalkundig beeld van de wereld omvat dus twee onderling verbonden, maar verschillende ideeën:

· dat het wereldbeeld dat de taal biedt verschilt van het 'wetenschappelijke' (in die zin wordt ook de term 'naïef wereldbeeld' gebruikt).

· dat elke taal zijn eigen afbeelding "tekent", en de werkelijkheid op een iets andere manier weergeeft dan andere talen.

Het wetenschappelijke wereldbeeld verschilt aanzienlijk van religieuze concepten van het heelal: het wetenschappelijke beeld is gebaseerd op een experiment, waardoor het mogelijk is om de betrouwbaarheid van bepaalde oordelen te bevestigen of te weerleggen; en de basis van het religieuze beeld is geloof (in heilige teksten, in de woorden van de profeten, enz.).

Een naïef wereldbeeld weerspiegelt de materiële en spirituele ervaring van een volk dat een bepaalde taal spreekt; het kan heel anders zijn dan een wetenschappelijk beeld, dat op geen enkele manier afhangt van de taal en voor verschillende volkeren gemeenschappelijk kan zijn. Het naïeve beeld wordt gevormd onder invloed cultuurgoed en tradities van een bepaalde natie, relevant in een bepaalde historisch tijdperk en wordt in de eerste plaats weerspiegeld in de taal - in zijn woorden en vormen. Gebruik in spraak woorden die bepaalde betekenissen in hun betekenis dragen, de drager specifieke taal, zonder het te beseffen, accepteert en deelt een bepaalde kijk op de wereld.

De reconstructie van het taalkundige beeld van de wereld is een van de kritieke taken moderne taalkundige semantiek. De studie van het taalkundige beeld van de wereld wordt in twee richtingen uitgevoerd, in overeenstemming met de genoemde twee componenten van dit concept. Enerzijds wordt op basis van een systemische semantische analyse van het vocabulaire van een bepaalde taal een compleet systeem van representaties dat in een bepaalde taal wordt weerspiegeld, gereconstrueerd, ongeacht of het specifiek is voor een bepaalde taal of universeel, wat een "naïeve" kijk op de wereld in tegenstelling tot een ‘wetenschappelijke’. Aan de andere kant worden individuele concepten bestudeerd die kenmerkend zijn voor een bepaalde taal, dat wil zeggen taalkundig specifieke concepten met twee eigenschappen: ten eerste zijn ze "sleutel" voor een bepaalde cultuur, omdat ze een "sleutel" bieden tot het begrip ervan, en ten tweede komen ze tegelijkertijd overeen met woorden die slecht in andere talen zijn vertaald: een vertaalequivalent ontbreekt, bijvoorbeeld, voor Russische woorden misschien, gedurfd, rusteloos, beschaamd; of er is in principe zo'n equivalent, maar het bevat niet precies die componenten van betekenis die voor gegeven woord specifiek, bijvoorbeeld de Russische woorden ziel, lot, medelijden, verzamelen, krijgen, als het ware. BIJ afgelopen jaren in de semantiek ontwikkelt zich een trend die beide benaderingen integreert; haar doel is om het Russische taalkundige beeld van de wereld te herscheppen op basis van een uitgebreide (linguïstische, culturele, semiotische) analyse van de taalspecifieke concepten van de Russische taal in een intercultureel perspectief.

4. Conceptuele analyse

Een van de gebruikelijke methoden om het taalkundige beeld van de wereld te reconstrueren, is de analyse van de metaforische compatibiliteit van woorden van abstracte semantiek, die een "sensueel waargenomen", "concreet" beeld onthult, dat in een naïef beeld van de wereld wordt vergeleken met dit "abstracte" concept en zorgt voor de toelaatbaarheid in de taal van een bepaalde klasse van uitdrukkingen, die ook "metaforisch" worden genoemd. Dus, bijvoorbeeld uit het bestaan ​​in de Russische taal van combinaties zoals: verlangen knaagt aan hem, verlangen vast, verlangen aangevallen - we kunnen concluderen dat "verlangen" in het Russisch taalbeeld van de wereld verschijnt als een soort roofdier . Deze techniek werd voor het eerst zelfstandig toegepast in het boek van N.D. Arutyunova "Het voorstel en de betekenis ervan", in het artikel van V.A. Uspensky "Over de echte connotaties van abstracte zelfstandige naamwoorden", evenals in het beroemde boek van J. Lakoff en M. Johnson "Metaphors we live by".

Uitdrukkingen zoals "angst knagen" of "verpletterd door verdriet" introduceren twee situaties in overweging: één, "onzichtbaar", "abstract", het idee dat we willen overbrengen (d.w.z. wat ons "doel is" "), en de andere, "zichtbaar", "concreet", de gelijkenis waarmee de "bron" van informatie is, een middel om de gewenste representatie te creëren.

Verbeelden betekent "zichzelf voor stellen" om te zien. Dit is waar de metafoor voor is: om ons voor te stellen wat moeilijk of onmogelijk te zien is, we stellen ons voor wat gemakkelijk te zien is, en zeggen dat 'dat' zo is als 'dat'. Het komt echter zelden voor dat een abstract object in alle opzichten lijkt op een concreet object. Veel vaker heeft het gewilde onzichtbare object meerdere eigenschappen, en tegelijkertijd kan een specifiek, "representeerbaar" object met dezelfde set eigenschappen niet worden gevonden. In dit geval lijkt elke eigenschap, die een nog abstractere en onzichtbare entiteit is, te 'groeien' tot apart onderwerp waarmee het wordt vertegenwoordigd. Zo hebben bijvoorbeeld verdriet en wanhoop aan de ene kant en reflecties en herinneringen aan de andere kant een bepaalde eigenschap, die wordt weergegeven door het beeld van een reservoir: de eerste twee kunnen diep zijn, en de tweede twee kunnen een persoon onderdompelen. Als je deze eigenschap probeert te beschrijven zonder een metafoor te gebruiken (wat veel moeilijker blijkt te zijn), dan bestaat deze blijkbaar uit het feit dat de opgesomde interne toestanden contact met de buitenwereld ontoegankelijk maken voor een persoon - alsof hij bevonden zich op de bodem van een reservoir. Een andere eigenschap van de vermelde interne toestanden wordt vertegenwoordigd door het beeld van een levend wezen dat macht heeft over het onderwerp of hem onderwerpt aan geweld. Reflecties en herinneringen kunnen bovendien overstromen (het beeld van een golf) - ook hier ontstaat het waterelement, maar het vertegenwoordigt een andere eigenschap: het plotselinge begin van deze toestanden (plus het idee van volledige absorptie - ongeveer hetzelfde als jezelf onderdompelen in).

Zo brengt elke abstracte naam het idee van meer dan één tot leven specifiek onderwerp, maar over een hele reeks verschillende objecten, die tegelijkertijd de eigenschappen bezitten die door elk van hen worden vertegenwoordigd. Met andere woorden, de analyse van de compatibiliteit van een woord van abstracte semantiek maakt het mogelijk om een ​​aantal verschillende en onherleidbare beelden te identificeren die ermee worden vergeleken in het dagelijkse bewustzijn. Dus het idee dat geweten een “knaagdiertje” is, hersteld op basis van combinaties met de werkwoorden knagen, bijten, krabben, tanden zetten; wroeging (het idee van "klein" lijkt voort te komen uit het feit dat het geweten in deze contexten wordt beschouwd als zijnde in een persoon) weerspiegelt de eigenschap van het geweten om een ​​bepaald soort onaangename gewaarwordingen te veroorzaken. Welke nominale soort - kan alleen worden beschreven door vergelijking: alsof iemand je klein bijt of krabt. De combinaties van een zuiver of onzuiver geweten, "een smet op het geweten" zijn gebaseerd op een beeld dat een andere eigenschap van het geweten vertegenwoordigt: iemands acties afleiden van het kwaad (weergegeven door het beeld van iets onreins). Ten slotte weerspiegelt compatibiliteit met werkwoorden om te spreken, bevelen, aansporen, dommelen, wakker worden, uitingen van gewetenswroeging, de stem van het geweten, enz., gebaseerd op het vergelijken van het geweten met een persoon, een andere eigenschap van het geweten - het vermogen om gedachten te beheersen , gevoelens en acties. Het is mogelijk dat het geweten enkele andere eigenschappen heeft die door andere objecten worden weergegeven.

5. Relatie van foto's van de wereld

Moderne auteurs definiëren het beeld van de wereld als "een globaal beeld van de wereld dat ten grondslag ligt aan het wereldbeeld van een persoon, dat wil zeggen, het uitdrukken van de essentiële eigenschappen van de wereld in het begrip van een persoon als resultaat van zijn spirituele en cognitieve activiteit" [Postovalova 2001: 21]. Maar de 'wereld' moet niet alleen worden begrepen als een visuele realiteit, of een persoon omringen werkelijkheid, maar als bewustzijn-realiteit in een harmonieuze symbiose van hun eenheid voor een persoon.

Het beeld van de wereld is centraal concept concept van de mens, drukt de bijzonderheden van zijn bestaan ​​uit. Het concept van een afbeelding van de wereld is een van de fundamentele concepten die de bijzonderheden uitdrukken mens, zijn relatie met de wereld, de belangrijkste voorwaarden voor zijn bestaan ​​in de wereld. Het beeld van de wereld is een holistisch beeld van de wereld, dat het resultaat is van alle menselijke activiteit. Het ontstaat in een persoon in de loop van al zijn contacten en interacties met de buitenwereld. Het kunnen alledaagse contacten met de wereld zijn, en subject-praktische activiteit van een persoon. Aangezien alle partijen deelnemen aan de vorming van een beeld van de wereld mentale activiteit van een persoon, beginnend met sensaties, percepties, ideeën en eindigend met het denken van een persoon, is het erg moeilijk om te praten over een proces dat verband houdt met de vorming van iemands beeld van de wereld. De mens overweegt de wereld, begrijpt haar, voelt, kent, reflecteert. Als gevolg van deze processen heeft een persoon een beeld van de wereld, of wereldbeeld.

"Afdrukken" van het beeld van de wereld zijn te vinden in taal, in gebaren, in beeldende kunst, muziek, rituelen, etiquette, dingen, gezichtsuitdrukkingen, in het gedrag van mensen. Het beeld van de wereld vormt het type van iemands houding ten opzichte van de wereld - de natuur, andere mensen, bepaalt de normen voor iemands gedrag in de wereld, bepaalt zijn houding ten opzichte van het leven (Apresyan 1998:45).

Wat betreft de weerspiegeling van het beeld van de wereld in de taal, maakt de introductie van het concept "beeld van de wereld" in de antropologische taalkunde het mogelijk om twee soorten menselijke invloed op de taal te onderscheiden:

de invloed van psychofysiologische en andere soorten menselijke kenmerken op de constitutieve eigenschappen van de taal;

· de invloed op de taal van verschillende wereldbeelden - religieus-mythologisch, filosofisch, wetenschappelijk, artistiek.

Taal is direct betrokken bij twee processen die verband houden met het beeld van de wereld. Ten eerste wordt in de diepten een taalkundig wereldbeeld gevormd, een van de diepste lagen van iemands wereldbeeld. Ten tweede drukt en verduidelijkt de taal zelf andere beelden van de menselijke wereld, die door een speciaal vocabulaire de taal binnenkomen en de kenmerken van een persoon, zijn cultuur, erin brengen. Met behulp van taal wordt de ervaringskennis van individuele individuen getransformeerd in een collectief bezit, een collectieve ervaring. Elk van de beelden van de wereld, die als weergegeven fragment van de wereld de taal als een bijzonder fenomeen vertegenwoordigt, bepaalt zijn eigen visie op de taal en bepaalt op zijn eigen manier het principe van de taal. De studie en vergelijking van verschillende visies op de taal door de prisma's van verschillende wereldbeelden kan de taalkunde nieuwe manieren bieden om door te dringen tot de aard van de taal en haar kennis.

Het is gebruikelijk om het linguïstische beeld van de wereld af te bakenen van het conceptuele of cognitieve model van de wereld, dat de basis is van de linguïstische belichaming, de verbale conceptualisering van de totaliteit van de menselijke kennis over de wereld. Het taalkundige of naïeve wereldbeeld wordt ook vaak geïnterpreteerd als een weerspiegeling van alledaagse, kleinburgerlijke ideeën over de wereld. Het idee van een naïef wereldmodel is als volgt: elke natuurlijke taal weerspiegelt een bepaalde manier van waarnemen van de wereld, die verplicht wordt gesteld aan alle moedertaalsprekers. Yu.D. Apresyan noemt het taalkundige beeld van de wereld naïef in die zin dat wetenschappelijke definities en taalkundige interpretaties niet altijd in volume en zelfs inhoud samenvallen [Apresyan 1998:357]. Het conceptuele beeld van de wereld of het ‘model’ van de wereld, in tegenstelling tot het taalkundige beeld, verandert voortdurend en weerspiegelt de resultaten van cognitieve en sociale activiteiten, maar individuele fragmenten van het taalkundige beeld van de wereld behouden lange tijd de rudimentaire, relikwie ideeën van mensen over het universum.

Epistemologische, culturele en andere kenmerken van linguïstische conceptualisering zijn nauw verwant, en hun afbakening is altijd voorwaardelijk en benaderend. Dit geldt zowel voor de verschillen in de nominatiemethoden als voor de specifieke kenmerken van de taalkundige indeling van de wereld.

Er moet rekening mee worden gehouden dat de perceptie van deze of gene situatie, dit of dat object ook direct afhankelijk is van het subject van perceptie, van zijn achtergrondkennis, ervaring, verwachtingen, van waar hij zich bevindt, wat direct in zijn gezichtsveld. Dit maakt het op zijn beurt mogelijk om dezelfde situatie vanuit verschillende gezichtspunten, perspectieven, te beschrijven, wat ongetwijfeld het begrip ervan vergroot. Hoe subjectief het proces van 'constructie van de wereld' ook mag zijn, toch houdt het meest direct in dat rekening wordt gehouden met de meest uiteenlopende objectieve aspecten van de situatie, echte situatie zaken in de wereld; het gevolg van dit proces is de creatie van een “subjectief beeld van de objectieve wereld”

Bij het evalueren van het beeld van de wereld moet worden begrepen dat het geen weerspiegeling van de wereld is en geen venster op de wereld, maar dat het iemands interpretatie is van de wereld om hem heen, een manier om de wereld te begrijpen. "Taal is geenszins een eenvoudige spiegel van de wereld, en daarom vangt het niet alleen wat wordt waargenomen, maar ook betekenisvol, bewust, geïnterpreteerd door een persoon" [Kubryakova 1967:95]. Dit betekent dat de wereld voor een persoon niet alleen is wat hij met zijn zintuigen waarneemt. Integendeel, een min of meer belangrijk deel van deze wereld bestaat uit de subjectieve resultaten van iemands interpretatie van wat wordt waargenomen. Daarom is het legitiem om te zeggen dat taal een "spiegel van de wereld" is, maar deze spiegel is niet ideaal: het vertegenwoordigt de wereld niet rechtstreeks, maar in de subjectieve cognitieve breking van een gemeenschap van mensen.

Er zijn veel interpretaties van het concept "taalbeeld van de wereld". Dit komt door de bestaande discrepanties in de wereldbeelden van verschillende talen, aangezien de perceptie van de omringende wereld afhangt van de culturele en nationale kenmerken van de sprekers van een bepaalde taal. Elk van de foto's van de wereld geeft zijn eigen visie op de taal, dus het is erg belangrijk om onderscheid te maken tussen de concepten "wetenschappelijk (conceptueel) beeld van de wereld" en "linguïstisch (naïef) beeld van de wereld".

6. Russisch taalbeeld van de wereld

Foto's van de wereld getekend door verschillende talen lijken enigszins op elkaar, enigszins anders. Verschillen tussen taalafbeeldingen openbaren zich in de eerste plaats in taalspecifieke woorden die niet in andere talen zijn vertaald en concepten bevatten die specifiek zijn voor een bepaalde taal. De studie van taalspecifieke woorden in hun onderlinge relatie en in een intercultureel perspectief maakt het vandaag mogelijk om te praten over het herstel van vrij belangrijke fragmenten van het Russische taalbeeld van de wereld en de ideeën waaruit ze bestaan.

Zoals opgemerkt door veel onderzoekers (in het bijzonder N.I. Tolstoj, A.D. Shmelev), wordt het Russische taalbeeld van de wereld gekenmerkt door de tegenstelling tussen het "sublieme" en "alledaagse", "de wereld van de bergen" en de "wereld van de aarde”, tegelijk met een duidelijke voorkeur voor de eerste . hele lijn belangrijke concepten bestaan ​​in de Russische taal in zulke twee hypostasen, die soms zelfs met verschillende woorden worden genoemd - vgl. de volgende woordparen, in het bijzonder gecontrasteerd op basis van "hoog" - "laag": WAAR en waarheid,plicht en plicht,goed en goed. Een goed voorbeeld dit soort waardepolarisatie kan als een paar dienen vreugde is plezier.

tussen woorden vreugde en plezier er zijn veel verschillen, waarvan er twee de belangrijkste zijn die alle andere bepalen. De eerste is dat vreugde is een gevoel en plezier slechts een 'positieve sensueel-fysiologische reactie'. Het tweede en belangrijkste is dat: vreugde verwijst naar de "hoge", spirituele wereld, terwijl plezier verwijst naar de "lage", profane, lichamelijke. Tegelijkertijd, aangezien de tegenstelling "ziel - lichaam" al is opgenomen in het systeem van andere axiologisch significante tegenstellingen (hoog - laag, hemels - aards, heilig - profaan, intern - extern, enz.), Vindt de overeenkomstige verdeling plaats in het paar vreugde - plezier.

Over de plaats van het intellect in het Russisch taalbeeld van de wereld kan het volgende worden gezegd. Indicatief is op zichzelf de afwezigheid van een begrip erin, vergelijkbaar in betekenis met: ziel(de betekenis van het concept komt vooral tot uiting in de uitwerking ervan, d.w.z. de rijkdom aan metaforen en idiomen. Maar het belangrijkste is dat verstand in het Russische taalbewustzijn is een relatief kleine waarde. BIJ beroemd gedicht Tyutchev Je kunt Rusland niet begrijpen met je verstand... bevat niet alleen de bijbehorende expliciete verklaring, maar ook een verborgen implicatie (volgend op een vergelijking met de volgende regel "men kan een gewone arshin niet meten") - dat ware kennis geest en wordt niet bereikt. Dat wil zeggen, de kennis die echt waardevol is, is gelokaliseerd in ziel of in een hart, niet in hoofd.

Vergelijking van Russische woorden vrolijk,blijheid en Engels gelukkig, geluk laat zien dat de verschillen tussen hen zo significant zijn dat hun gelijkwaardigheid over het algemeen twijfelachtig is. Volgens A. Vezhbitskaya is het woord gelukkig " alledaags woord" in het Engels, en geluk betekent "een emotie geassocieerd met een 'echte' glimlach." Volgens aanhangers van de theorie van "basisemoties", die worden onderscheiden op basis van de universele kenmerken van gezichtsuitdrukkingen die ermee overeenkomen, behoort ook de emotie die in het Engels wordt aangeduid met het woord geluk.

Terwijl de Russische blijheid is geenszins een "alledaags woord": het behoort tot het "hoge" register en heeft een zeer sterke emotionele lading. in geen enkel opzicht blijheid hoort in het Russisch niet bij het aantal "basisemoties". In tegenstelling tot het Engelse happy, dat stelt dat de toestand van een persoon overeenkomt met een bepaalde norm van emotioneel welzijn, is het Russische woord vrolijk beschrijft een toestand die absoluut abnormaal is. Blijheid behoort tot de sfeer van het ideale en in werkelijkheid onbereikbaar (vgl. Pushkin Er is geen geluk in de wereld...); is ergens in de buurt van de 'zin van het leven' en andere fundamentele en onbegrijpelijke categorieën van zijn.

Vaak wordt opgemerkt dat de grenzen tussen de tijden van de dag niet samenvallen in de representatie van sprekers van verschillende talen. Dus voor sprekers van Engels of Frans is de ochtend het deel van de dag van middernacht tot 12.00 uur (bijvoorbeeld één in de ochtend), terwijl voor Russisch sprekenden de tijd onmiddellijk na middernacht nacht is, niet ochtend: we zeggen een in de ochtend, maar niet uur van de ochtend. De verschillen houden daar echter niet op: de eigenaardigheid van het Russische taalbeeld van de wereld is dat de tijd van de dag erin wordt bepaald door de activiteit die het vult.

De Russische taal heeft de middelen voor een zeer gedetailleerde aanduiding van het eerste deel van de dag: in de ochtend,in de ochtend,sinds vanmorgen,in de ochtend,tegen de ochtend,in de ochtend,ochtend,'s morgens enz. Tegelijkertijd blijkt dat we bij het kiezen van een keuze vooral rekening houden met wat de persoon aan het doen was tijdens, voor en na het begin van deze tijd van de dag. Ja, we kunnen zeggen Morgenochtend zou ik naar de rivier willen rennen om te zwemmen - terwijl de zin Morgen in de ochtend Ik zou graag meer slapen klinkt een beetje vreemd. Echt, in de ochtend kan maar wat doen krachtige activiteit. Utrecht drukt de bereidheid en wens uit om dagelijkse activiteiten te starten, waarvan het begin de ochtend is; vandaar de toon van opgewektheid en Heb een goed humeur. Uitdrukkingen volgende ochtend,in de ochtend en sinds vanmorgen worden gebruikt als we het hebben over situaties die net zijn ontstaan ​​​​of zijn hervat na een pauze voor de nacht. Integendeel, uitdrukkingen in de ochtend en tegen de ochtend zijn alleen toegestaan ​​als het gaat om iets dat de hele nacht heeft geduurd. Dus als we zeggen dat iemand wijn drinken in de avond,en in de ochtend - cognac, dit betekent dat er een pauze is genomen van het drinken van alcoholische dranken (waarschijnlijk om te slapen), maar als u zegt: 's Avonds wijn drinken,en in de ochtend - cognac, zal dit betekenen dat ze zonder pauze dronken, of in ieder geval niet naar bed gingen.

Dus de aanduiding van de tijd van de dag in het Russische taalbeeld van de wereld hangt af van het soort activiteit waarmee het is gevuld - in tegenstelling tot het West-Europese model, waar integendeel de aard van de activiteit die zou moeten worden gedaan wordt bepaald door het tijdstip van de dag. "Nu gaan we ontbijten: alles heeft zijn tijd", zegt de heldin van de opera Rose Cavalier als reactie op de opwelling van hartstocht die haar jonge minnaar die ochtend overviel.

kan zijn,op de een of andere manier en op de een of andere manier. Een van de belangrijkste ideologische componenten van het Russische taalbeeld van de wereld is het idee van de onvoorspelbaarheid van de wereld: een persoon kan de toekomst niet voorspellen of beïnvloeden. Dit idee wordt in verschillende versies geïmplementeerd. Enerzijds gaat het in op de betekenis van een aantal specifieke woorden en uitdrukkingen die verband houden met het probleem van waarschijnlijkheid, zoals maar wat als?, voor het geval dat, als iets, evenals in het beroemde Russisch kan zijn, die onlangs is afgeschaft. Al deze woorden zijn gebaseerd op het idee dat de toekomst niet te voorzien is; daarom kan men niet volledig verzekeren tegen problemen, noch uitsluiten dat er, tegen alle verwachtingen in, iets goeds zal gebeuren. Aan de andere kant verandert het idee van de onvoorspelbaarheid van de wereld in de onvoorspelbaarheid van het resultaat, inclusief het resultaat van het eigen handelen.

Werkwoord gaan naar is een een van de meest karakteristieke en moeilijk te vertalen woorden van de Russische taal. BIJ moderne taal het komt zeer vaak voor, vooral in de omgangstaal. Het meest opvallende kenmerk gaan naar bestaat uit het volgende. Hoewel dit werkwoord voornamelijk verwijst naar een bepaalde mentale toestand onderwerp, het idee van het proces is er ook sterk genoeg in. Dit komt mede door de relatie met andere waarden. gaan naar, vergelijken: Je haar laten hangen,Ik heb lang op bed gezeten,iedereen gaat iets beslissen,sloot toen haar ogen,leunend op een kussen,en viel ineens in slaap(Ik. Bunin).

Het proces geïmpliceerd door het werkwoord gaan naar, kan gedeeltelijk worden opgevat als een proces van mobilisatie van interne en soms zelfs externe middelen. Echter, in veel grotere mate gaan naar suggereert een puur metafysisch proces dat geen tastbare manifestaties heeft. Het idee van een dergelijk proces is de specificiteit van de Russische taal. gaan naar en onderscheidt het van nauwe woorden van de Russische taal ( gemeen,van plan is), en van zijn equivalenten in Europese talen (die eerder correleren met gemeen, dan met gaan naar), vgl. Engels van plan zijn(net zoals gaan).

Conclusie

De studie van het linguïstische beeld van de wereld is momenteel relevant voor het oplossen van de problemen van vertaling en communicatie, aangezien vertaling niet alleen wordt uitgevoerd van de ene taal naar een andere taal, maar van de ene cultuur naar de andere. Zelfs het begrip spraakcultuur wordt nu vrij ruim geïnterpreteerd: het wordt niet alleen begrepen als het naleven van specifieke taalnormen, maar ook als het vermogen van de spreker om zijn eigen gedachten correct te formuleren en de spraak van de gesprekspartner adequaat te interpreteren, wat in sommige gevallen vereisen ook kennis en bewustzijn van de specifieke kenmerken van een of ander wereldbeeld, dat in linguïstische vormen wordt afgesloten.

Het concept van een linguïstisch wereldbeeld speelt een belangrijke rol in toegepast onderzoek gerelateerd aan de oplossing van problemen binnen het kader van theorieën kunstmatige intelligentie: het is nu duidelijk geworden dat het begrijpen van een natuurlijke taal door een computer het begrijpen van de kennis en ideeën over de wereld gestructureerd in deze taal vereist, die vaak niet alleen wordt geassocieerd met logisch redeneren of met een grote hoeveelheid kennis en ervaring, maar ook met de aanwezigheid van eigenaardige metaforen in elke taal - niet alleen taalkundig, maar metaforen, die vormen van gedachten zijn en correcte interpretaties vereisen.

Het taalkundige beeld van de wereld weerspiegelt het alledaagse-empirische, culturele of historische ervaring een of andere taalgemeenschap. Opgemerkt moet worden dat onderzoekers de overweging van de nationale en culturele specificiteit van bepaalde aspecten of fragmenten van het wereldbeeld vanuit verschillende posities benaderen: sommigen nemen het als de brontaal, analyseren de vastgestelde feiten van interlinguale gelijkenis of divergentie door het prisma van taalkundige systemiciteit en praten over het taalkundige beeld van de wereld; voor anderen is de bron cultuur, het linguïstische bewustzijn van leden van een bepaalde taalculturele gemeenschap, en het beeld van de wereld staat in het middelpunt van de belangstelling. Het beeld van de wereld is het centrale concept van het concept van de mens, drukt de bijzonderheden van zijn bestaan ​​uit. Het beeld van de wereld vormt het type van iemands houding ten opzichte van de wereld - de natuur, andere mensen, bepaalt de normen van menselijk gedrag in de wereld, bepaalt zijn houding ten opzichte van het leven.

Op basis van het voorgaande kunnen we zeggen dat de taal fungeert als een spiegel van de nationale cultuur, haar bewaarder. Taaleenheden, voornamelijk woorden, bepalen de inhoud, die op de een of andere manier teruggaat naar de levensomstandigheden van de mensen - de moedertaalspreker. In onze analyse Engels, zoals bij elke andere, is de zogenaamde nationaal-culturele semantiek van de taal belangrijk en interessant, d.w.z. die taalkundige betekenissen die de kenmerken van de natuur, de aard van de economie en de sociale structuur van het land, zijn folklore, weerspiegelen, vastleggen en van generatie op generatie doorgeven, fictie, kunsten, wetenschappen, evenals kenmerken van het leven, gewoonten en geschiedenis van de mensen.

Men kan stellen dat de nationaal-culturele semantiek van de taal een product is van de geschiedenis, die ook het verleden van de cultuur omvat. En hoe rijker de geschiedenis van de mensen, hoe helderder en betekenisvoller de eenheden van de taal.

Lijst met gebruikte literatuur

1. Vezhbitskaya A. Taal, cultuur, kennis. M., 1996.

2. Levontina I.B., Shmelev A.D. Russisch "tegelijkertijd" als uitdrukking van levenspositie. - 1996.

3. AA Zaliznyak, I.B. Levintin en A.D. Shmelev. Sleutelideeën van het Russisch taalbeeld van de wereld, 2005.

4. Shmelev na Christus De lexicale samenstelling van de Russische taal als een weerspiegeling van de "Russische ziel".

5. E. Sapir. "De status van taalkunde als wetenschap", 1993

6. Penkovski A.B. "Vreugde" en "plezier" in de weergave van de Russische taal", 1991.

7. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/YAZIKOVAYA_KARTINA_MIRA.html

Gehost op Allbest.ru

...

Vergelijkbare documenten

Het fenomeen van het concept "beeld van de wereld". Functionele, figuratieve en discursieve, nominatieve taalmiddelen als elementen van het taalbeeld van de wereld. Analyse van een fragment van het taalkundige beeld van de wereld van het lexico-semantische veld "Pleasure" in modern Engels.

samenvatting, toegevoegd 09/06/2009


Studie van de invloed van cultuur en levensstijl op de semantische kenmerken van de taal. Identificatie van taalkundige en culturele kenmerken van het beeld van de wereld van Groot-Brittannië. Wetenschappelijke en theoretische grondslagen voor het weerspiegelen van de sociaal-culturele factoren van het Russischtalige wereldbeeld.

scriptie, toegevoegd 28-06-2010


Het concept van een taalkundig beeld van de wereld. Taalkundig beeld van de wereld in de linguoculturologie en etnopsycholinguïstiek. Verschillen in wetenschappelijke en naïeve wereldbeelden. De geschiedenis van de beschouwing van het taalbeeld van de wereld in wetenschap en taalkunde. De studie van het taalbeeld van de wereld in de taalkunde.

samenvatting, toegevoegd op 12/01/2008


Nationale en culturele specificiteit van fragmenten van het wereldbeeld als basis voor het begrijpen van de betekenis van een spraakwerk. Analyse van de feiten van interlinguale overeenkomsten of discrepanties; elementen van de nationale linguïstische persoonlijkheid. Het concept van een frame, patronen van tekstconstructie.

samenvatting, toegevoegd 02.11.2011


De essentie van het taalbeeld van de wereld. neo-humboldiaanse theorie. Nationale taal. Territoriale en sociale dialecten als een bijzondere taalvorm. Eigenaardigheden Duitse dialecten. algemene beschrijving en lexicale kenmerken Beiers dialect. Het concept van isoglosses.

scriptie, toegevoegd 06/04/2016


Verwevenheid van taal en cultuur. De inhoud van het concept van het taalbeeld van de wereld in de moderne taalkunde. Essentie en belangrijkste eigenschappen van figurativiteit, classificatie van middelen. reflectie in taalbeelden sociaal-culturele factoren van de Engelstalige persoonlijkheid.

proefschrift, toegevoegd 28-06-2010


Taalkundig beeld van de wereld als een vorm van fixatie van de nationale cultuur. Het concept als basis van het taalbeeld van de wereld, fraseologische eenheid- manier van vertegenwoordigen. Vergelijking van de representatie van de somatische ruimte in Russisch en Engelstalige afbeeldingen van de wereld.

proefschrift, toegevoegd 23-03-2013


Het concept van een taalkundig beeld van de wereld en de rol van de metafoor bij de totstandkoming ervan. Analyse van het gebruik van verschillende metaforische structuren in de teksten van de Engelstalige pers. Evaluatie van het gebruik van metaforen in de teksten van de Engelstalige pers en manieren om een ​​taalkundig wereldbeeld te creëren.

proefschrift, toegevoegd 24-03-2011


Moderne uitzichten over het taalkundige beeld van de wereld. Begrippen zoals lexicale categorieën die het taalkundige beeld van de wereld bepalen. Het begrip "broeder" in artistiek begrip, zijn plaats in het Russisch taalbeeld van de wereld en verwoording in Russische volksverhalen.

proefschrift, toegevoegd 02/05/2014


Interactie van mythologische en taalkundige afbeeldingen van de wereld in de tekst van een literair sprookje. Stereotype als onderdeel van het nationale taalbeeld van de wereld. Realisatie van de mythologische en taalkundige afbeeldingen van de wereld in de context van het sprookje "The Hobbit". Functies van mythologieën in de tekst.

Bij het beschouwen van het beeld van de wereld, kan men niet anders dan het taalkundige aspect noemen, dat teruggaat op de ideeën van de Duitse filosoof, opvoeder, publiek en staatsman, diplomaat Friedrich Wilhelm von Humboldt (1767-1835) en zijn neo-humboldtiaanse volgelingen, waaronder de Duitse taalkundige, een specialist op het gebied van taalkunde, moeten in het bijzonder worden vermeld. Johann Leo Weisgerber (1899-1985). Tegelijkertijd moet echter worden gezegd dat ideeën over het taalkundige beeld van de wereld gebaseerd zijn op de ideeën van Amerikaanse etnolinguïsten, in het bijzonder de Sapir-Whorf-hypothese van taalkundige relativiteit (voor meer details, zie hieronder).

Het concept van een taalkundig beeld van de wereld

W. Humboldt (Fig. 2.1) geloofde dat taal een intermediaire wereld creëert tussen de menselijke gemeenschap en de werkelijkheid door middel van een systeem van concepten.

"Elke taal", schreef hij, "vormt een soort sfeer rond de mensen, die moet worden verlaten om de sfeer van een ander volk te betreden. Daarom moet de studie van een vreemde taal altijd het verwerven van een nieuw punt van inzicht zijn. uitzicht van de wereld."

Rijst. 2.1.Friedrich Wilhelm von Humboldt, Duitse filosoof en publieke figuur

Rijst. 2.2. Johann Leo Weisgerber, Duitse taalkundige, specialist in taalkunde

Een volgeling van W. Humboldt, Leo Weisgerber (Fig. 2.2), wees op de stimulerende rol van taal in relatie tot de vorming van één enkel beeld van de wereld in een persoon. Hij geloofde dat "een persoon door taal alle ervaring kan combineren in een enkel beeld van de wereld en hem doet vergeten hoe hij eerder, voordat hij de taal leerde, de wereld om hem heen waarnam". Het was L. Weisgerber die het concept van een linguïstisch beeld van de wereld introduceerde in de antropologie en semiotiek, en de term zelf werd voor het eerst gebruikt in een van de werken van een Oostenrijkse wetenschapper, filosoof Ludwig Wittgenstein (1889-1951), die "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921) werd genoemd.

Volgens L. Weisgerber "omvat de woordenschat van een bepaalde taal in het algemeen, naast de totaliteit van taaltekens, ook de totaliteit van conceptuele mentale middelen die de taalgemeenschap heeft; en aangezien elke moedertaalspreker dit woordenboek bestudeert, moeten alle leden van de taalgemeenschap deze mentale middelen beheersen; in die zin kunnen we zeggen dat de mogelijkheid moedertaal bestaat in het feit dat het in zijn concepten een bepaald beeld van de wereld bevat en dit doorgeeft aan alle leden van de taalgemeenschap.

De relatie tussen cultuur, taal en menselijk bewustzijn trekt de aandacht van veel wetenschappers. De afgelopen 20 jaar is er onderzoek gedaan naar het linguïstische beeld van de wereld bij moedertaalsprekers van een bepaalde taal en zijn de kenmerken van de perceptie van de werkelijkheid binnen het kader van een bepaalde cultuur actief bestudeerd. Onder de wetenschappers die deze problemen in hun werk aan de orde hebben gesteld, zijn de vooraanstaande Sovjet- en Russische filosofen, culturologen, taalkundigen M. S. Kagan, L. V. Shcherba en vele anderen.

Volgens de beroemde filosoof, culturoloog Moses Samoilovich Kagan (1921-2006), "cultuur heeft een veelheid aan talen nodig, juist omdat de informatie-inhoud multilateraal rijk is en elk specifiek informatieproces adequate implementatiemiddelen nodig heeft".

Academicus, Sovjet- en Russische taalkundige Lev Vladimirovich Shcherba (1880-1944) sprak het idee uit dat "de wereld die ons in onze directe ervaring wordt gegeven, overal hetzelfde blijft, op verschillende manieren wordt begrepen in verschillende talen, zelfs in die gesproken door volkeren die een zekere eenheid vertegenwoordigen vanuit het oogpunt van cultuur.

Sovjet-linguïst en psycholoog Nikolaj Ivanovitsj Zhinkin (1893-1979) wijst, net als veel andere onderzoekers, op de relatie tussen taal en het beeld van de wereld. Hij schrijft: "Taal is onderdeel cultuur en haar instrument, dit is de realiteit van onze geest, het gezicht van cultuur; het drukt in naakte vorm de specifieke kenmerken van de nationale mentaliteit uit. Taal is een mechanisme dat het rijk van het bewustzijn voor de mens heeft geopend.

Onder taalbeeld van de wereld de totaliteit van kennis over de wereld begrijpen die in de taal wordt weerspiegeld, evenals manieren om nieuwe kennis te verkrijgen en te interpreteren.

Moderne ideeën over het taalkundige beeld van de wereld zijn in de maak Yuri Derenik Apresyan (geb. 1930). Volgens zijn wetenschappelijke opvattingen, "iedere natuurlijke taal weerspiegelt een bepaalde manier van waarnemen en organiseren van de wereld. De betekenissen die erin worden uitgedrukt, vormen samen een zeker verenigd systeem van opvattingen, een soort collectieve filosofie, die verplicht wordt opgelegd aan alle moedertaalsprekers.<...>Anderzijds is het linguïstische beeld van de wereld 'naïef' in die zin dat het in veel essentiële opzichten verschilt van het 'wetenschappelijke' beeld. Tegelijkertijd zijn de naïeve ideeën die in de taal worden weerspiegeld zeker niet primitief: in veel gevallen zijn ze niet minder complex en interessant dan wetenschappelijk. Dat zijn bijvoorbeeld ideeën over innerlijke wereld mens, die de ervaring van introspectie van tientallen generaties gedurende vele millennia weerspiegelen en die kunnen dienen als een betrouwbare gids voor deze wereld.

Zo wordt de onderlinge relatie tussen taal en het wereldbeeld dat zich in de geest van het individu ontwikkelt duidelijk. Dat is de reden waarom veel moderne taalkundigen onderscheid maken tussen de begrippen "beeld van de wereld" en "taalbeeld van de wereld".

E.S. Kubryakova vergelijkt het wereldbeeld en het taalkundige beeld van de wereld: "Het beeld van de wereld - hoe een persoon de wereld in zijn verbeelding tekent - is een complexer fenomeen dan het taalkundige beeld van de wereld, d.w.z. dat deel van de conceptuele wereld van een persoon, die een "binding" heeft met de taal en wordt gebroken door linguïstische vormen" .

Een soortgelijk idee werd uitgedrukt in de werken van V. A. Maslova, die gelooft dat "de term "taalbeeld van de wereld" niets meer is dan een metafoor, omdat in werkelijkheid specifieke functies nationale taal, waarin de unieke sociaal-historische ervaring van een bepaalde nationale gemeenschap van mensen is vastgelegd, creëren voor de sprekers van deze taal niet een ander, uniek beeld van de wereld, anders dan de objectief bestaande, maar slechts een specifieke "kleur" van deze wereld, vanwege de nationale betekenis van objecten, verschijnselen, processen, een selectieve houding jegens hen, die wordt geboren door de specifieke kenmerken van de activiteit, levensstijl en nationale cultuur van een bepaald volk.

Het linguïstische beeld van de wereld is het beeld van het bewustzijn - de werkelijkheid die wordt weerspiegeld door middel van taal. Het linguïstische beeld van de wereld wordt meestal onderscheiden van de conceptuele of cognitieve modellen van de wereld, die de basis vormen van de linguïstische belichaming, de verbale conceptualisering van de totaliteit van de menselijke kennis over de wereld.

Zo wordt het duidelijk dat het beeld van de wereld van elk individu, net als het beeld van de wereld van de hele gemeenschap, in hechte band met de tong. Taal is de belangrijkste manier van vorming en bestaan ​​van menselijke kennis over de wereld. Door de objectieve wereld in het proces van activiteit weer te geven, legt een persoon de resultaten van cognitie vast in de taal.

Wat is het verschil tussen culturele, conceptuele, waarde- en taalbeelden van de wereld? Als het culturele (conceptuele) beeld van de wereld een weerspiegeling is van de echte wereld door het prisma van concepten gevormd in het proces van herkenning van de wereld door een persoon op basis van zowel collectieve als individuele ervaring, dan is het taalkundige beeld van de de wereld weerspiegelt de werkelijkheid door het culturele beeld van de wereld, en de taal onderwerpt, organiseert de waarnemingswereld door zijn dragers. Tegelijkertijd hebben de culturele en taalkundige beelden van de wereld veel gemeen. Het culturele beeld van de wereld is specifiek voor elke cultuur die ontstaat in bepaalde natuurlijke en sociale omstandigheden die haar onderscheiden van andere culturen. Het linguïstische wereldbeeld is nauw verbonden met cultuur, staat er voortdurend mee in wisselwerking, gaat terug naar de echte wereld die een persoon omringt.

Als we de taalkundige en conceptuele beelden van de wereld vergelijken, dan is het conceptuele beeld van de wereld een systeem van ideeën, menselijke kennis over de wereld om ons heen, een mentale weerspiegeling van de culturele ervaring van de natie, terwijl het taalkundige beeld van de wereld is zijn verbale belichaming.

Als we de waarde en taalbeelden van de wereld vergelijken, dan in de eerste even er zijn universele en specifieke componenten. In de taal wordt het weergegeven door waardeoordelen die zijn aangenomen in overeenstemming met nationale codes en bekende casussen en teksten.

Onderzoekers hebben een andere benadering van nationaal cultureel bijzonderheden van bepaalde aspecten of fragmenten van het beeld van de wereld. Sommigen nemen taal als het oorspronkelijke concept, analyseren de overeenkomsten of verschillen in de perceptie van de wereld door het prisma van taalkundige consistentie, en in dit geval hebben we het over het taalkundige beeld van de wereld. Voor andere wetenschappers zijn cultuur, het linguïstische bewustzijn van leden van een bepaalde taal-culturele gemeenschap de uitgangspunten, en het beeld van de wereld staat in het middelpunt van de belangstelling, wat het concept van "cultureel beeld van de wereld" naar voren brengt. In het algemeen beantwoorden zowel taalkundige als culturele beelden van de wereld de belangrijkste wereldbeeldvraag over het wezen van de mens en zijn plaats in de wereld. Het is op de oplossing van dit probleem dat onze waardeoriëntaties, doelen, richting van onze ontwikkeling.