Poruka je ono što je osoba. Stvarni položaj pojedinca u društvu odražava se u njezinu umu

sam pojedinac kao aktivni subjekt društvenih odnosa i svrhovitog djelovanja, kao i sistemska kvaliteta pojedinca, zbog njegove svjesne aktivnosti u sustavu društvene veze a razvijaju se u uvjetima interakcije i komunikacije. Povjesničari psihologije više puta su isticali da se pojam "osobnosti", koji ima temeljni kategorijalni status u okviru psihološke znanosti, tumačio u teorijskim konstrukcijama raznih znanstvene škole a pravci su bitno različiti. Tako je, na primjer, A. V. Petrovsky, primjećujući dvosmislenost shvaćanja psihološke suštine ličnosti od strane brojnih istraživača i prateći povijesnu putanju znanstvenog napretka u proučavanju psihološkog sadržaja ovog koncepta, primijetio: „u „hormskoj psihologiji“ (W McDougall), u psihoanalizi (Z. Freud, A. Adler) osobnost se tumačila kao skup iracionalnih nesvjesnih nagona. Biheviorizam je zapravo otklonio problem osobnosti, kojemu nije bilo mjesta u mehanističkom sustavu "S-R" ("stimulus - reakcija"). Vrlo produktivno u smislu specifičnosti metodološka rješenja koncepti K. Levina, A. Maslowa, G. Allporta, K. Rogersa otkrivaju izvjesnu ograničenost, koja se očituje u fizikalizmu, prijenosu mehanike na analizu manifestacija osobnosti (K. Levin), indeterminizmu u "humanističkoj psihologiji". “ i egzistencijalizam. Uspjesi zapadne empirijske psihologije uočljivi su u području psihoterapije ličnosti, komunikacijskog treninga itd. U ruskoj psihologiji osobu kao osobu karakterizira sustav odnosa uvjetovanih životom u društvu, čiji je subjekt. U procesu interakcije sa svijetom, osoba koja aktivno djeluje djeluje kao cjelina, u kojoj se znanje okoline provodi u jedinstvu s iskustvom. Osobnost se razmatra u jedinstvu (ali ne i identitetu) senzualne suštine njenog nositelja - pojedinca i uvjeta društvenom okruženju(B. G. Ananijev, A. N. Leontijev). prirodna svojstva a karakteristike pojedinca pojavljuju se u osobnosti kao njezini društveno uvjetovani elementi... Osobnost karakterizira aktivnost, odnosno želja subjekta da izađe izvan vlastitih granica, proširi opseg svoje aktivnosti, djeluje izvan granice zahtjeva situacije i propisi uloga (motivacija za postignuće, rizik, itd.). ). Osobnost karakterizira orijentacija - stabilan dominantni sustav motiva, interesa, uvjerenja, ideala, ukusa itd., u kojem se očituju ljudske potrebe, duboke semantičke strukture ("dinamički semantički sustavi" prema L. S. Vygotskom), koje određuju njezinu svijest. i ponašanje, relativno otporno na verbalne utjecaje i transformirano u zajedničkim aktivnostima grupa i kolektiva (načelo aktivnog posredovanja), stupanj svijesti o svom odnosu prema stvarnosti: stavovi (prema V. N. Myasishchevu), stavovi (prema D. N. Uznadzeu). , A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirashvili), dispozicije (prema V. A. Yadovu) itd.” Danas se znanstveno najnaprednija ideja osobnosti u okviru domaće socijalne psihologije označava kao koncept personalizacije (V. A. Petrovsky), unutar kojeg postoji vizija osobnosti kao jedinstva tri hipostaze postojanja vlastita osobnost i osobnost: a) kao relativno stabilan skup intra-individualnih kvaliteta: simptomatski kompleksi mentalnih svojstava koji tvore njezinu osobnost, motive, orijentacije osobnosti, karakternu strukturu osobnosti, osobine temperamenta, sposobnosti itd.; b) kao uključivanje pojedinca u prostor međuindividualnih odnosa, gdje se odnosi i interakcije koji nastaju u grupi mogu tumačiti kao nositelji osobnosti njihovih sudionika; c) kao idealan prikaz pojedinaca u životu drugih ljudi, uključujući i izvan njihovih stvarnih kontakata, kao rezultat značajnih promjena koje pojedinac provodi u semantičkim formacijama partnera u interakciji, njihovoj sferi afektivnih potreba i karakteristikama ponašanja aktivnost. Istovremeno, osoba doživljava prirodnu, društveno uvjetovanu potrebu da „bude osoba“, odnosno da bude što više mogućem opsegu“idealno predstavljen” u glavama drugih ljudi, prije svega, onim svojim osobinama, aspektima individualnosti koje on sam cijeni u sebi. Očito, potreba da se "biti osoba" može biti zadovoljena samo ako postoji odgovarajuća sposobnost. Također je lako razumjeti da jaz, "račvica" između ovih potreba i sposobnosti može dovesti do ozbiljnih poremećaja u procesu osobnog razvoja, kvalitativno iskriviti liniju osobnog rasta, poremetiti opći progresivni smjer kretanja prema istinskoj osobnoj zrelosti. .

Sasvim je jasno da je obim empirijskih istraživanja, na ovaj ili onaj način povezanih s problemom osobnosti, uistinu golem. U isto vrijeme, kako ispravno primjećuje G. M. Andreeva, „problem osobnosti nije samo problem totaliteta psihološke znanosti... . Trenutno, interes za probleme mogućnosti ljudska osobnost toliko velik da se gotovo sve društvene znanosti okreću ovom predmetu proučavanja: problem osobnosti je u središtu i filozofskih i sociološko znanje; time se bave i etika, i pedagogija, i genetika”1. Nije slučajno da se pojam personologija naširoko koristi u stranoj psihologiji, pokrivajući ne samo cijeli spektar psiholoških koncepata same osobnosti, već i ideje srodnih znanosti o njoj.

S tim u vezi, nužan, iako prilično nerješiv zadatak je izolirati upravo socio-psihološke specifičnosti proučavanja osobnosti. Sa stajališta G. M. Andreeve, „socijalna psihologija, koristeći definiciju osobnosti koju daje opća psihologija, otkriva kako, tj. prije svega, u kojim određenim skupinama, osobnost, s jedne strane, asimilira društvene utjecaje ( kroz koji od sustava svoga djelovanja), a s druge strane, kako, u kojim specifičnim skupinama ostvaruje svoju društvenu bit (kroz koje specifične vrste zajedničkih aktivnosti)”2. Za rješavanje ovog problema, prema G. M. Andreevoj, potrebno je proučavati probleme grupe, tradicionalne za socio-psihološka istraživanja, ali ih istovremeno razmotriti s "osobne", a ne "grupne" točke gledišta i , istovremeno odvojeno istražuju niz specifičnih problema: društveni stav, društveni identitet pojedinca itd.

U stranoj socijalnoj psihologiji, uz razvoj triju problema koje je identificirala G. M. Andreeva, većina stvarnih socio-psiholoških studija ličnosti na neki je način povezana s samopoimanjem pojedinca. Mora se reći da pojam self-koncepta naširoko tumače različiti autori, međutim, ako generaliziramo najčešće gledišta, možemo ga okarakterizirati kao skup ideja pojedinca o sebi, ili, drugim riječima, zbroj značajnih osobnih identifikacija.

S određenim stupnjem konvencionalnosti, može se tvrditi da se self-koncept formira na temelju informacija dobivenih iz dva izvora - unutarnjeg (samopercepcija) i eksternog (društveni kontakti).

Pojam "samopoimanje" predložio je psiholog D. Bem kako bi označio sklonost ljudi (na temelju odraza vlastitih stabilnih preferencija i obrazaca ponašanja) da donesu generalizirajući zaključak o jednoj ili drugoj svojoj osobnoj osobini. Na primjer, ako osoba povremeno burno reagira na neslaganje s vlastitim stajalištem, može se okarakterizirati kao naglih, emocionalnih itd. oblik stabilnih uvjerenja, stavova i afektivnih preferencija, stoga postoji mogućnost da -percepcija kao izvor znanja o sebi primjenjiva je uglavnom na sekundarne, a ne na značajne aspekte vlastitog "ja""1.

Vanjski izvori informacija na temelju kojih se formira individualni self-koncept prilično su raznoliki, no glavna su dva: reflektirana procjena i povratna informacija.

Reflektirana evaluacija sugerira da ljudi gledaju na svoju društvenu okolinu kao na svojevrsno "zrcalo" i ocjenjuju sebe ovisno o reakciji drugih. Istodobno, referenca za pojedinca subjekta, koju on percipira kao “ogledalo” (to vrijedi i za primanje povratne informacije), bitna je. Da je to doista tako, jasno svjedoče rezultati eksperimenta koji je provela skupina socijalnih psihologa na jednom američkom sveučilištu. Jednoj od dvije eksperimentalne skupine, koju su činili studenti katolici, prikazana je fotografija namrštenog Pape, dok je drugoj prikazana fotografija potpuno namrštenog Pape. stranac. Kontrolnoj skupini, koju su činili studenti koji nisu bili pristaše katoličanstva, pokazana je ista papina fotografija kao i prvoj eksperimentalnoj skupini. Zatim, “od učenika je zatraženo da ocijene neke od svojih osobina ličnosti. Revni katolici kojima je pokazana fotografija namrgođenog Pape strože su osuđivali sebe od učenika koji su vidjeli istu fotografiju, ali nisu bili strogi pristaše katolicizma, ili onih katolika kojima je pokazana fotografija osobe koju nisu poznavali.

Ovaj eksperiment također je jasno pokazao kako je reflektirana procjena kao izvor informacija o sebi podložna atributivnim, projektivnim i drugim distorzijama u subjektivnoj percepciji pojedinca. Sasvim je očito da Papino “mrštenje” na fotografiji nije i nije moglo imati veze s subjektima. Ipak, reakcija onih studenata kojima je Papa bio referentna osoba bila je kao da je neverbalno izraženo negodovanje poglavara Katoličke crkve upućeno njima osobno.

S ove točke gledišta, povratna informacija je u većini slučajeva pouzdaniji izvor informacija, budući da uključuje prilično izravnu i ciljanu reakciju. društvenom okruženju na određene postupke pojedinca i njegove osobne kvalitete. Istodobno, uz izravne povratne informacije, postoje i njegove neizravni oblici. Tako su, primjerice, pozivi (ili, naprotiv, nepozivi) na poslovnu suradnju, zajedničke aktivnosti u slobodno vrijeme i sl. svojevrsna povratna informacija.

Pod utjecajem vanjskih i povlaštene informacije formirao je tako važan element samopoimanja s praktične točke gledišta, kao što je samopoštovanje. Prema gotovo jednoglasnom mišljenju socijalnih psihologa koji su specijalizirani za različita primijenjena područja - od organizacijskog do obiteljskog savjetovanja, „ljudi s visokim samopoštovanjem imaju jasnu predodžbu o tome koje osobne kvalitete posjeduju, dobro misle o sebi, postavljaju odgovarajuće ciljeve, koristiti povratne informacije za povećanje samopoštovanja i uspješno se nositi s njima teške situacije. S druge strane, osobe s niskim samopoštovanjem imaju manje jasne samopoimanje, loše misle o sebi, često biraju nerealne ciljeve ili uopće izbjegavaju ciljeve, skloni su biti pesimistični u pogledu budućnosti, također su skloniji imati nepovoljnije emocionalne reakcije na kritiku ili druge oblike negativne povratne informacije i više su zabrinuti za svoje društveni utjecaj na druge ljude."

Poznata potvrda valjanosti posljednje tvrdnje je činjenica da u gotovo svakoj školi ima doista problematičnih učenika, koji su doista skloni destruktivnom i asocijalnom ponašanju, u pravilu ocjenjuju ne samo svoje intelektualno, već i moralno ponašanje. kvalitete iznimno niske. Nije slučajno da je jedan od najpoznatijih svjetskih stručnjaka iz područja psihoterapije djece i adolescenata, V. Satir, podizanje samopoštovanja smatrao jednim od glavnih načina modificiranja problematičnog ponašanja.

Međutim, značaj samopoštovanja je velik ne samo u odnosu na djecu i dječje-roditeljske odnose, već i na mnogo širi socio-psihološki kontekst. S tim u vezi, sasvim je prirodno da veliki broj istraživanja u inozemnoj socijalnoj psihologiji bila su usmjerena na proučavanje mehanizma održavanja samopoštovanja u tom procesu međuljudsku interakciju. Jedan od najzanimljivijih koncepata koji opisuje takve mehanizme razvio je E. Tesser. Pokušao je razumjeti kako postignuća značajnih drugih utječu na samopoštovanje pojedinca (treba dodati da se međuljudski značajni odnosi razmatraju u okviru ovog koncepta uglavnom, ali ne isključivo, s gledišta preferencija privlačnosti). E. Tesser je došao do zaključka da reakcija na uspjeh značajnog drugog ne ovisi samo o stupnju njegove privlačnosti i referencijalnosti, već i o tome u kojoj mjeri polje aktivnosti u kojem se taj uspjeh postiže odgovara samom sebi. -odlučnost pojedinca. Ovisno o kombinaciji ova dva čimbenika, doći će do učinka usporedbe ili efekta refleksije. Razlika među njima u konceptu E. Tessera formulira se na sljedeći način: “Efekt usporedbe. Kada nas druga osoba nadmaši u nekoj aktivnosti ili određeni tip ponašanja koja su relevantna za našu samodefinaciju, što je veći njezin uspjeh i što je naš odnos bliži, to je veća prijetnja našem samopoštovanju. Osjećamo ljubomoru, frustraciju, pa čak i ljutnju. efekt refleksije. Kada nas druga osoba nadmaši u aktivnostima ili ponašanjima koja su irelevantna za naše samodefiniranje, što je veći njezin uspjeh i što je naš odnos bliži, to se povoljnije odražava na naše samopoštovanje. Proces refleksije čini da se osjećamo pozitivno i ponosimo se uspjehom druge osobe.

Koncept E. Tessera potvrđen je u brojnim studijama. O njegovoj pravednosti svjedoči i svakodnevno životno iskustvo. Kupnja novog automobila od susjeda s kojim se održavaju dobri odnosi mnogo će vjerojatnije izazvati zavist i frustraciju kod ljudi (uz obavezni uvjet da su i vozači) nego slična kupnja stranca koji živi u drugoj ulici.

Općenito, glavne odredbe self-koncepta, iako daleko od iscrpljivanja predmetnog sadržaja socijalne psihologije pojedinca, omogućuju praktičnom socijalnom psihologu da značajno pojednostavi proceduralnu stranu procjene. osobine ličnosti pojedinim pripadnicima određene zajednice i daju joj interpretativne "ključeve" koji joj omogućuju izvođenje pouzdanih zaključaka na temelju informacija dobivenih u procesu sudioničkog i vanjskog promatranja, intervjua i drugih relativno jednostavnih i ekonomičnih metoda istraživanja osobnosti.

To je tim važnije jer je praktično socijalni psiholog rad sa grupama i organizacijama, rješavanje praktičnih i primijenjenih problema upravljanja, mora se oslanjati na psihološki provjerena teorijska dostignuća, uključujući i u području socijalne psihologije pojedinca, bez kojih će mu jednostavno biti nemoguće riješiti čak i naj prolaznost”, trenutni zadaci profesionalno adekvatnog života grupe podrške.

OSOBNOST

osoba koja ima barem najmanji i najprimitivniji skup kvaliteta i vještina koje joj omogućuju opstanak, djelovanje i konkurentnost u određenom društvu; pojedinac koji ima barem minimalno izražen i/ili artikuliran identitet prema sociokulturnim, etničkim, konfesionalno-ideološkim i/ili drugim obilježjima (kriterijima). (Kosolapov N.A., str.103)

OSOBNOST

osoba; Personlichkeit) - aspekti ili hipostaze duše koja živi u stvarnom svijetu; za razvijanje osobnosti bitno je odvajanje od kolektivnih vrijednosti, posebice od onih koje je osoba naslijedila ili već ostvarila.

Dovoljno je, primjerice, nekoga pažljivo promatrati u raznim okolnostima kako bi se otkrilo kako se njegova osobnost dramatično mijenja pri prelasku iz jedne sredine u drugu, a svaki put se otkriva oštro definiran i jasno drugačiji karakter.<...>U skladu s društvenim uvjetima i potrebama, društveni karakter vođen je, s jedne strane, očekivanjima i zahtjevima poslovnog okruženja, a s druge strane društvenim namjerama i težnjama samog subjekta. Obično se domaći karakter formira, radije, prema duhovnim potrebama subjekta i njegovim potrebama za udobnošću, zbog čega se događa da ljudi, u javni život iznimno energični, hrabri, tvrdoglavi, tvrdoglavi i besramni, kod kuće i u obitelji ispadaju dobroćudni, mekani, popustljivi i slabi. Koji je lik istinit, gdje je stvarna osobnost? Takva osoba uopće nema pravi karakter, uopće nije individualna, već kolektivna, odnosno odgovara općim okolnostima, ispunjava opća očekivanja. Da je individualan, imao bi isti karakter, uz svu razliku u stavu. On ne bi bio identičan sa svakim datim stavom i nije mogao, niti želio spriječiti da se njegova individualnost na ovaj ili onaj način iskaže kako u jednom tako i u drugom stanju. U stvarnosti, on je individualan, kao i svako drugo biće, ali samo nesvjesno. Svojim više-manje potpunim poistovjećivanjem sa svakim zadanim stavom zavarava barem druge, a često i sebe, kakav je njegov pravi karakter; stavlja masku za koju zna da odgovara, s jedne strane, njegovim vlastitim namjerama, s druge strane, tvrdnjama i mišljenjima njegove okoline, a sada prevladava jedan ili drugi trenutak” (PT, par. 697-698).

OSOBNOST

fenomen razvoj zajednice, konkretna živa osoba sa sviješću i samosvijesti. Struktura osobnosti – holistička sustavno obrazovanje, skup društveno značajnih mentalnih svojstava, odnosa i djelovanja pojedinca koji su se razvili u procesu ontogeneze i određuju njegovo ponašanje kao ponašanje svjesnog subjekta aktivnosti i komunikacije. Osobnost je samoregulirajuća dinamika funkcionalni sustav svojstva, odnosi i radnje koje su u stalnoj interakciji jedna s drugom, oblikujući se u procesu ljudske ontogeneze. Temeljno formiranje osobnosti je samopoštovanje, koje se temelji na procjeni pojedinca od strane drugih ljudi i njegovoj procjeni ovih drugih. U širem, tradicionalnom smislu - osoba, to je pojedinac kao subjekt društvenih odnosa i svjesna aktivnost. Struktura osobnosti uključuje sve psihološke karakteristike osobe, te sve morfofiziološke značajke njezina tijela - do karakteristika metabolizma. Čini se da je popularnost i postojanost ovog proširenog razumijevanja u literaturi posljedica njegove sličnosti s uobičajenim značenjem riječi. U užem smislu, to je sustavna kvaliteta pojedinca određena uključenošću u društvene odnose, formirana u zajedničkim aktivnostima i komunikaciji.

Prema A.N. Leontiev, osobnost je kvalitativno nova formacija. Formira se kroz život u društvu. Stoga samo osoba može biti osoba, i to tek nakon što navrši određenu dob. Tijekom aktivnosti osoba stupa u odnose s drugim ljudima – u društvene odnose, i ti odnosi postaju osobno-formirajući. Sa strane same osobe, njezino formiranje i život kao osobe djeluju prvenstveno kao razvoj, preobrazba, podređivanje i prepodređivanje njezinih motiva. Ovaj prikaz je prilično kompliciran i potrebno mu je neko objašnjenje. Ne poklapa se s tradicionalnim tumačenjem – u širem smislu. Suženi koncept omogućuje nam da izoliramo vrlo važan aspekt ljudsko biće povezan s društvenom prirodom njegova života. Čovjek kao društveno biće stječe nove kvalitete, kojih nema ako se promatra kao izolirano, nedruštveno biće. I svaka osoba od određenog vremena počinje davati određeni doprinos životu društva i pojedinaca. Zato se uz pojmove osobnost i osobno pojavljuje pojam društveno značajnog. Iako ovo značajno može biti društveno neprihvatljivo: zločin je jednako osobni čin koliko i podvig. Za psihološku konkretizaciju pojma osobnosti potrebno je odgovoriti barem na pitanja o tome od čega se sastoji neoplazma koja se naziva osobnost, kako nastaje osobnost, kako se javlja rast i funkcioniranje njegove osobnosti sa stajališta samog subjekta. Kriteriji za formiranu osobnost su sljedeći:

1) prisutnost u motivima hijerarhije u određenom smislu - kao sposobnost prevladavanja vlastitih neposrednih impulsa radi nečeg drugog - sposobnost posrednog ponašanja. Pritom se pretpostavlja da su motivi, zahvaljujući kojima se prevladavaju neposredni porivi, društveni po podrijetlu i značenju (jednostavno posredovano ponašanje može se temeljiti na spontano formiranoj hijerarhiji motiva, pa čak i "spontanom moralu": subjekt možda nije svjestan što ga točno tjera da djeluje na određeni način", ali djeluje prilično moralno);

2) sposobnost svjesnog upravljanja vlastitim ponašanjem; ovo se vođenje provodi na temelju svjesnih motiva-ciljeva i principa (za razliku od prvog kriterija, ovdje se pretpostavlja da je svjesno podređivanje motiva svjesno posredovanje ponašanja, što podrazumijeva prisutnost samosvijesti kao posebne instance pojedinac). U didaktičkom smislu, sva svojstva, odnosi i radnje osobe mogu se uvjetno kombinirati u četiri usko povezane funkcionalne podstrukture, od kojih je svaka složena formacija koja igra određenu ulogu u životu:

1) regulacijski sustav;

2) sustav stimulacije;

3) stabilizacijski sustav;

4) sustav prikaza. Tijekom društvenog razvoja čovjeka sustavi regulacije i stimulacije u stalnoj su interakciji, a na njihovoj osnovi nastaju sve složenija mentalna svojstva, odnosi i radnje koje pojedinca usmjeravaju na rješavanje životnih problema. Jedinstvo pojedinca tijekom cijelog životnog puta osigurava se pamćenjem-kontinuitetom ciljeva, postupaka, odnosa, tvrdnji, uvjerenja, ideala itd. Zapadna psihologija pojedinca smatra "potpuno psihičkim bićem". U hormičkoj psihologiji i u psihoanalizi osobnost se tumačila kao skup iracionalnih nesvjesnih nagona. Koncepti K. Levina, A. Maslowa, G. Allporta, K. Rogersa, koji su vrlo produktivni u pogledu specifičnih metodoloških rješenja, također pokazuju određena ograničenja. No, u području psihoterapije osobnosti, komunikacijskog treninga i ostalog, uspjesi zapadne empirijske psihologije su vrlo uočljivi. NA domaća psihologija osobnost se razmatra u jedinstvu (ali ne i identitetu) i osjetilnoj biti njezina nositelja – pojedinca i uvjeta društvenog okruženja. Prirodna svojstva i karakteristike pojedinca pojavljuju se u osobnosti kao njezini društveno uvjetovani elementi. Osobnost je posrednička karika kroz koju vanjski utjecaj povezan s njegovim učinkom na psihu pojedinca. Nastanak osobnosti „pakao sistemske kvalitete posljedica je činjenice da pojedinac u zajedničkom djelovanju s drugim pojedincima mijenja svijet i tom promjenom transformira sebe, postajući osobnost. Osobnost karakterizira:

1) aktivnost - želja subjekta da nadiđe svoje granice, proširi opseg aktivnosti, djeluje izvan granica zahtjeva situacije i propisa uloge;

2) orijentacija - stabilan dominantni sustav motiva - interesa, uvjerenja, ideala, ukusa i ostalog u čemu se očituju ljudske potrebe;

3) duboke semantičke strukture (semantički dinamički sustavi, prema L. S. Vygotskyju), koje određuju njezinu svijest i ponašanje; relativno su otporni na verbalne utjecaje i pretvaraju se u aktivnosti zajedničkih grupa i kolektiva (načelo posredovanja aktivnosti);

4) stupanj svjesnosti njihovog odnosa prema stvarnosti: stavovi, stavovi, dispozicije itd. Razvijena osobnost ima razvijenu samosvijest, što ne isključuje nesvjesno mentalno reguliranje nekih važnih aspekata njezine aktivnosti. Subjektivno, za pojedinca, osobnost djeluje kao svoje Ja, kao sustav ideja o sebi, koje je pojedinac konstruirao u procesima djelovanja i komunikacije, koji osigurava jedinstvo i identitet njegove osobnosti i otkriva se u samoprocjeni, u smislu samopoštovanja, razine tvrdnji itd. Slika Jastva je nešto kako se pojedinac vidi u sadašnjosti, u budućnosti, kakav bi želio biti kad bi mogao, itd. Korelacija slika Ja sa stvarnim okolnostima života pojedinca omogućuje pojedincu promjenu ponašanja i ostvarivanje ciljeva samoobrazovanja. Poziv na samopoštovanje i samopoštovanje pojedinca važan je čimbenik usmjerenog utjecaja na pojedinca tijekom odgoja. Osobnost kao subjekt međuljudskih odnosa otkriva se u tri prikaza koji čine jedinstvo:

1) osobnost kao relativno stabilan skup njezinih intraindividualnih kvaliteta: simptomatski kompleksi mentalnih svojstava koji tvore njezinu individualnost, motive, orijentacije ličnosti; struktura karaktera osobnosti, značajke temperamenta, sposobnosti;

2) osobnost kao uključivanje pojedinca u prostor međuindividualnih odnosa, pri čemu se odnosi i interakcije koji nastaju u grupi mogu tumačiti kao nositelji osobnosti njihovih sudionika; na taj se način, primjerice, prevladava lažna alternativa u shvaćanju međuljudskih odnosa ili kao fenomena grupe ili kao fenomena ličnosti: osobno djeluje kao grupa, grupa - kao osobna;

3) osobnost kao "idealna reprezentacija" pojedinca u životu drugih ljudi, uključujući i izvan granica njihove stvarne interakcije; kao rezultat semantičkih transformacija sfera intelektualnih i afektivnih potreba drugih osobnosti koje osoba aktivno provodi. Pojedinac u svom razvoju doživljava društveno determiniranu potrebu da bude osoba - da se postavi u život drugih ljudi, nastavljajući u njima svoje postojanje, te otkriva sposobnost da bude osoba, ostvarenu u društveno značajnoj djelatnosti. Prisutnost i značajke sposobnosti biti osoba mogu se otkriti metodom reflektirane subjektivnosti. Razvoj osobnosti događa se u uvjetima socijalizacije pojedinca i njegovog odgoja.

OSOBNOST

Engleski osobnost; od lat. persona - glumačka maska; uloga, položaj; lice, osobnost). U društvenim znanostima osobnost se smatra posebnom kvalitetom osobe koju je stekla u sociokulturnom okruženju u procesu zajedničkog djelovanja i komunikacije. U humanističkim filozofskim i psihološkim konceptima L. je osoba kao vrijednost radi koje se provodi razvoj društva (vidi I. Kant). Uz svu raznolikost pristupa razumijevanju L., tradicionalno se razlikuju sljedeće. aspekti ovog problema: 1) svestranost fenomenologije prirodnih znanosti, koja odražava objektivno postojeću raznolikost manifestacija čovjeka u evoluciji prirode, povijesti društva i vlastitog života; 2) interdisciplinarni status problema L. koji je u području proučavanja društvenih i prirodnih znanosti; 3) ovisnost shvaćanja L. o slici osobe koja eksplicitno ili prikriveno postoji u kulturi i znanosti u određenom stupnju njihova razvoja; 4) nesklad između manifestacija pojedinca, L. i individualnog cmu, proučavanih unutar relativno neovisnih jedan o drugome biogenetskog, sociogenetičkog i personogenetskog smjera suvremenog ljudskog znanja; 5) uzgoj istraživačke postavke koja stručnjaka usmjerava na razumijevanje razvoja L. u prirodi i društvu, te praktične postavke usmjerene na formiranje ili korekciju L. u skladu s ciljevima koje postavlja društvo ili postavlja određena osoba koja obratio se specijalistu.

Fokus predstavnika biogenetske orijentacije je na problemima razvoja čovjeka kao pojedinca s određenim antropogenetskim svojstvima (sklonosti, temperament, biološka dob, spol, tip tijela, neurodinamička svojstva n. c, organski nagoni, nagoni, potrebe itd.), koji prolaze kroz različite faze sazrijevanja kako se filogenetski program vrste ostvaruje u ontogenezi. Sazrijevanje pojedinca temelji se na adaptivnim procesima tijela koje proučavaju diferencijalna i dobna psihofiziologija, psihogenetika, neuropsihologija, gerontologija, psihoendokrinologija i seksologija. (Vidi također Ljudski ustav.)

Predstavnici različitih struja sociogenetske orijentacije proučavaju procese ljudske socijalizacije, razvoj društvenih normi i uloga, stjecanje društvenih stavova (vidi Stav) i vrijednosne orijentacije, formiranje društvenih i nacionalni karakter osobu kao tipičnog člana određene zajednice. Problemi socijalizacije ili, u širem smislu, socijalna prilagodba osoba, razvijeni su g. o. u sociologiji i socijalnoj psihologiji, etnopsihologiji, povijesti psihologije. (Vidi također Osnovna struktura osobnosti, Marginalna osobnost, Socijalna psihologija.)

Fokus personalogenetske orijentacije je na problemima aktivnosti, samosvijesti i kreativnosti L., formiranju ljudskog jastva, borbi motiva, odgoju individualnog karaktera i sposobnosti, samospoznaji i osobnom izboru, neprestanom traženje smisla života. Proučavanjem svih ovih manifestacija L. bavi se opća psihologija L.; različite aspekte ovi problemi su istaknuti u psihoanalizi, individualna psihologija, analitička i humanistička psihologija.

U izolaciji biogenetskog, sociogenetskog i personogenetskog smjera, metafizička shema za određivanje razvoja L. očituje se pod utjecajem 2 čimbenika: okoliša i nasljeđa (vidi Teoriju konvergencije). U okviru kulturno-povijesnog sustava-djelotvornog pristupa razvija se bitno drugačija shema određivanja razvoja osobnosti, u kojoj se svojstva osobe kao individue smatraju "neosobnim" preduvjetima za razvoj osobnosti. osobnost, koja se tijekom životnog puta može osobno razvijati.

Sociokulturna sredina je izvor koji hrani razvoj L., a ne "faktor" koji izravno određuje ponašanje. Kao uvjet za provedbu ljudske djelatnosti, ona nosi one društvene norme, vrijednosti, uloge, ceremonije, oruđa, sustave znakova s kojima se pojedinac susreće. Pravi temelji i pokretačka snaga razvoja L. su zajedničke aktivnosti i komunikacija, kroz koje se provodi kretanje L. u svijetu ljudi, njegovo upoznavanje s kulturom. Odnos između pojedinca kao produkta antropogeneze, osobe koja je ovladala društveno-povijesnim iskustvom i pojedinca koji preobražava svijet, može biti. preneseno formulom: "Pojedinac se rađa. Osoba postaje. Individualnost se održava."

U okviru sistemsko-djelotvornog pristupa, L. se promatra kao relativno stabilan skup mentalnih svojstava, kao rezultat uključenosti pojedinca u prostor međuindividualnih veza. Pojedinac u svom razvoju doživljava društveno uvjetovanu potrebu da bude L. i otkriva sposobnost da postane L., ostvarenu u društveno značajnim aktivnostima. To određuje razvoj čovjeka kao L.

Sposobnosti i funkcije koje se formiraju tijekom razvoja reproduciraju u L. povijesno oblikovane ljudske kvalitete. Ovladavanje stvarnošću u djetetu provodi se u njegovoj aktivnosti uz pomoć odraslih. Djelatnost djeteta uvijek posreduju odrasli, njima usmjeravaju (u skladu sa svojim predodžbama o pravilnom odgoju i pedagoškim vještinama). Na temelju onoga što dijete već posjeduje, odrasli organiziraju njegove aktivnosti kako bi ovladali novim aspektima stvarnosti i novim oblicima ponašanja (vidi Dječje aktivnosti).

Razvoj L. provodi se u aktivnosti (vidi Vodeća aktivnost), koju kontrolira sustav motiva. Vrsta odnosa posredovanog aktivnostima koji osoba razvija s najreferentnijom grupom (ili osobom) odlučujući je čimbenik u razvoju (vidi Posredovanje aktivnosti međuljudskih odnosa teorija).

NA opći pogled razvoj L. m. prikazan kao proces i rezultat ulaska osobe u novu sociokulturnu sredinu. Uđe li pojedinac u relativno stabilnu društvenu zajednicu, pod povoljnim okolnostima prolazi kroz 3 faze svog formiranja u njoj kao L. 1. faza - adaptacija - uključuje usvajanje postojećih vrijednosti i normi i ovladavanje odgovarajućim sredstva i oblike djelovanja, te time u određenoj mjeri uspoređivanje pojedinca s drugim članovima ove zajednice. 2. faza - individualizacija - generirana je rastućim proturječjima između potrebe "biti kao svi" i L.-ove želje za maksimalnom personalizacijom. 3. faza - integracija - određena je proturječjem između želje pojedinca da bude idealno predstavljen vlastitim karakteristikama i razlikama u zajednici i potrebe da zajednica prihvaća, odobrava i njeguje samo ona svojstva koja doprinose njenom razvoju i, time, razvoj njega samog kao L. Ako proturječje nije razriješeno, dolazi do raspadanja i, kao rezultat, ili izolacije L.-a, ili njegovog izmještanja iz zajednice, ili degradacije s povratkom na ranije faze njezine razvoj.

Kada pojedinac ne uspije prevladati poteškoće prilagodbenog razdoblja, razvija se kvalitete konformizma, ovisnosti, plašljivosti i nesigurnosti. Ako u 2. fazi razvoja pojedinac, koji predstavlja osobna svojstva koja karakteriziraju njegovu osobnost referentnoj skupini za njega, ne naiđe na međusobno razumijevanje, onda to može doprinijeti formiranju negativizma, agresivnosti, sumnjičavosti, prijevare. Uspješnim završetkom faze integracije u visokorazvijenoj skupini pojedinac razvija humanost, povjerenje, pravednost, zahtjevnost prema sebi, samopouzdanje itd. itd. Zbog činjenice da je situacija adaptacije, individualizacije, integracije sa sekvencijalni ili paralelni unos se više puta reproducira u različitim skupinama, odgovarajuće neoplazme ličnosti su fiksne, stabilna struktura L.

Posebno značajno razdoblje u dobnom razvoju L. je adolescencija (adolescencija) i rana mladost, kada se L. u razvoju počinje izdvajati kao objekt samospoznaje i samoobrazovanja. U početku procjenjujući druge, L. koristi iskustvo takvih procjena, razvijajući samopoštovanje, koje postaje temelj samoodgajanja. Ali potreba za samospoznajom (prvenstveno u svijesti o svojim moralnim i psihološkim kvalitetama) ne može biti. identificiran s povlačenjem u svijet unutarnjih iskustava. Rast samosvijesti, povezan s formiranjem takvih kvaliteta L. kao što su volja i moralni osjećaji, pridonosi nastanku snažnih uvjerenja i ideala. Potreba za samosviješću i samoodgojem generirana je, prije svega, činjenicom da osoba mora biti svjestan svojih mogućnosti i potreba pred budućim promjenama u svom životu, u svom društvenom statusu. Ako postoji značajan nesklad između razine L.-inih potreba i njezinih mogućnosti, nastaju akutna afektivna iskustva (vidi Afekti).

U razvoju samosvijesti u mladost značajnu ulogu imaju prosudbe drugih ljudi, a prije svega procjena roditelja, učitelja i vršnjaka. To postavlja ozbiljne zahtjeve za pedagoškim taktom roditelja i učitelja, zahtijeva individualni pristup svakom L u razvoju.

Provodi se u Ruskoj Federaciji od sredine 1980-ih. rad na ažuriranju obrazovnog sustava podrazumijeva razvoj L. djeteta, adolescenata, mladih, demokratizaciju i humanizaciju odgojno-obrazovnog procesa u svim vrstama odgojno-obrazovnih ustanova. Dakle, dolazi do promjene cilja odgoja i obrazovanja, a to nije ukupnost znanja, vještina i navika, već slobodan razvoj ljudskog L. Znanja, vještine i sposobnosti zadržavaju svoju iznimnu važnost, ali ne kao cilj, već kao sredstvo za postizanje cilja. U tim uvjetima dolazi do izražaja zadaća formiranja temeljne kulture književnosti koja bi omogućila otklanjanje proturječja između tehničke i humanitarne kulture u strukturi književnosti, prevladavanje otuđenja čovjeka od politike i njegovo aktivno uključivanje. u novim društveno-ekonomskim uvjetima društva. Provedba ovih zadataka pretpostavlja formiranje kulture samoodređenja L., razumijevanje inherentne vrijednosti ljudskog života, njegove individualnosti i originalnosti. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovsky.)

Dodatak ur.: Gotovo općeprihvaćen prijevod riječi L. u & na osobnost (i obrnuto) nije sasvim prikladan. Osobnost je više individualnost. U Petrovo vrijeme lutka se zvala osoba. L. je selfhood, self ness ili self, što je blisko ruskom. riječ "sebe". Točniji ekvivalent riječi "L." na engleskom lang. ne postoji. Netočnost prijevoda je daleko od bezazlene, jer čitatelji stječu dojam ili uvjerenje da je L. podložan testiranju, manipulaciji, formiranju itd. L. formiran izvana postaje prisutnost onoga koji ga je formirao. L. nije proizvod kolektiva, prilagodbe na njega ili integracije u njega, već osnova kolektiva, svake ljudske zajednice koja nije gomila, krdo, jato ili čopor. Zajedničko je snažno u raznolikosti L. koja ga čini. Sinonim za L. je njezina sloboda, uz osjećaj krivnje i odgovornosti. L. je u tom smislu iznad države, nacije, nije sklona konformizmu, iako joj kompromis nije stran.

U ros. filozofska tradicija L. je čudo i mit (A. F. Losev); “L., shvaćen u smislu čistog L., za svakog je I samo ideal - granica težnji i samoizgradnje... Nemoguće je dati pojam L. ... on je neshvatljiv, ide izvan granica svakog pojma, transcendentno svakom pojmu. Može se stvoriti samo simbol temeljne karakteristike L... Što se tiče sadržaja, on ne može biti racionalan, već samo neposredno doživljen u iskustvu samostvaranja, u aktivnoj samoizgradnji L., u identitetu duhovne samospoznaje" (Florensky P. A.). MM Bakhtin nastavlja misao Florenskog: kada se bavimo spoznajom L., općenito moramo prijeći granice subjekt-objektnih odnosa, koji su subjekt i objekt razmatrani u epistemologiji. To bi trebali uzeti u obzir psiholozi koji koriste čudne fraze: "subjektivnost L.", "psihološki subjekt". Vezano za potonje, G. G. Shpet je iskreno rekao: „Psihološki subjekt bez boravišne dozvole i bez fiziološki organizam jednostavno postoji rodom iz nama nepoznatog svijeta ... ako ga uzmemo za stvarnu stvar, sigurno će uvući još veće čudo - psihološki predikat! Danas filozofski i psihološki sumnjivi subjekti i njihove sjene sve više lutaju stranicama psihološke literature. Beskrupulozan subjekt, subjekt bez duše - to, najvjerojatnije, nije sasvim normalno, ali poznato. A iskrena, savjesna, produhovljena tema smiješna je i tužna. Subjekti mogu predstavljati, uključujući sve vrste gadosti, a L. - personificirati. Nije slučajno što je Losev nastanak riječi L. povezao s licem, a ne s maskom, osobom, maskom. L., kao čudo, kao mit, kao jedinstvenost ne treba opširno razotkrivanje. Bahtin je razumno primijetio da se L. može otkriti gestom, jednom riječju, činom (a možda i utopiti). A. A. Ukhtomsky je nedvojbeno bio u pravu kada je rekao da je L. funkcionalni organ individualnosti, njezino stanje. Treba dodati – stanje duha i duha, a ne počasnu životnu titulu. Uostalom, ona može izgubiti obraz, izobličiti svoje lice, odbaciti svoje ljudsko dostojanstvo, koje se silom oduzima. Ukhtomskog je ponovio N. A. Bernshtein, rekavši da je L. vrhunska sinteza ponašanja. Vrhovni! U L. se postiže integracija, stapanje, sklad vanjskog i unutarnjeg. A tamo gdje je sklad, znanost, uključujući psihologiju, utihne.

Dakle, L. je tajanstveni višak individualnosti, njezine slobode, koja se ne može izračunati, predvidjeti. L. je vidljiv odmah i u cijelosti, te se time razlikuje od pojedinca čija su svojstva podložna otkrivanju, ispitivanju, proučavanju i evaluaciji. L. je predmet iznenađenja, divljenja, zavisti, mržnje; predmet nepristranog, nezainteresiranog, razumijevajućeg prodora i umjetnička slika. Ali ne i predmet praktičnog interesa, formiranja, manipulacije. Navedeno ne znači da je psiholozima kontraindicirano razmišljati o L. Ali da promišljaju, a ne da ga definiraju ili svode na hijerarhiju motiva, ukupnosti njegovih potreba, kreativnosti, presjeka aktivnosti, afekta, značenja. , subjekt, pojedinac, itd., itd.

Navedimo primjere korisnih razmišljanja o L. A. S. Arsenievu: L. je pouzdana osoba, čije se riječi i djela ne razlikuju jedno od drugog, koja slobodno odlučuje što će učiniti i odgovorna je za rezultate svojih postupaka. L. je, naravno, beskonačno biće koje diše tjelesno i duhovno. L. karakterizira svijest o sukobu morala i morala te primat potonjeg. Autorica inzistira na vrijednosnoj, a ne na monetarnoj i tržišnoj dimenziji L. T. M. Bu-yakas ističe druge značajke: L. je osoba koja je krenula putem samoodređenja, prevladavajući potrebu traženja potpore u vanjskoj podršci. L. ima sposobnost potpuno se osloniti na sebe, samostalno birati, zauzimati svoju poziciju, biti otvoren i spreman za sve nove zaokrete na svom životnom putu. L. prestaje ovisiti o vanjskim procjenama, vjeruje sebi, nalazi unutarnju potporu u sebi. Ona je slobodna. Nikakav opis L. ne može biti. iscrpan. (V.P. Zinčenko.)

Osobnost

skup relativno stabilnih bihevioralnih i kognitivnih karakteristika, osobina i predispozicija koje pojedinac ima tendenciju manifestirati u različitim situacijama, različitim uvjetima okoline, u interakciji s drugim ljudima, a koji su u osnovi individualnih razlika.

Osobnost

Osobnost je fenomen društvenog razvoja, živa osoba sa sviješću i samosvijesti. Pojam se odnosi na stabilne karakteristike ili osobine osobe koje određuju njezino razmišljanje i ponašanje u različitim situacijama. Također se razumije da razliciti ljudi ponašaju se različito u sličnim situacijama, a razlika u ponašanju proizvod je različitosti njihovih osobnosti. Osobnost se odvaja od drugih, prolaznijih stanja (kao što je raspoloženje) zbog svoje stabilnosti tijekom vremena. S obzirom na ove premise, može se zaključiti da se osoba u različitim situacijama treba ponašati dosljedno. Na primjer, ekstrovert će pokazati znakove ekstravertnog ponašanja gdje god se nalazio. Protivnici ovog gledišta tvrde da ponašanje ne ostaje konstantno tijekom vremena, već ovisi o karakteristikama dane situacije.

OSOBNOST

osobnost) - (u psihologiji) pojedinac s posebnim osobnim kvalitetama koje ga razlikuju od drugih ljudi. Najčešći obrasci ponašanja među ljudima ponekad se klasificiraju u različite kategorije (vidi Promjena osobnosti, Ekstrovertnost, Neurotično stanje).

Osobnost

Etimologija. Dolazi iz ruskog. lice (persona odgovara izrazu persona - izvorno maska, odnosno uloga koju je igrao glumac u starogrčkom kazalištu).

Specifičnost. H. Wolf je već 1734. godine dao definiciju osobnosti (Personlichkeit) na sljedeći način: "Ono što zadržava sjećanja na sebe i sebe doživljava istim i prije i sada." Ovu tradiciju razumijevanja osobnosti nastavio je W. James, koji je osobnost tumačio kao zbroj svega što osoba može nazvati svojim. U tim definicijama postaje pojam osobnosti identičan konceptu samosvijesti, dakle, opravdanije je definiranje osobnosti kroz društvene odnose. U ovom pristupu pojedinac se pojavljuje kao sustav društveno ponašanje pojedinac.

Temeljno formiranje osobnosti je samopoštovanje, koje se temelji na procjeni pojedinca od strane drugih ljudi i njegovoj procjeni ovih drugih. Pri čemu posebno značenje dati na osobnu identifikaciju.

Istraživanje. Model osobnosti razvijen u dubinskoj psihologiji, prvenstveno u psihoanalizi (A. Adler, G. Sullivan, E. Fromm, K. Horney), usmjeren je na objašnjenje intrapsiholoških procesa kada se prvenstveno misli na koncepte strukture i dinamike „unutarnjeg sukob".

Naprotiv, model osobnosti razvijen u biheviorizmu temelji se na ponašanju koje se može promatrati izvana, na postupcima i interakcijama s drugim ljudima u stvarnoj situaciji (situacionizam, interakcionizam). U suvremenom biheviorizmu osobnost se shvaća kao sustav generiranih oblika ponašanja koji se formiraju na temelju ponašanja specifičnog za situaciju (Rotterova teorija socijalnog učenja).

U okviru humanističke psihologije, osoba se prvenstveno promatra kao odgovorna odluka (implicitna teorija osobnosti, teorija samoaktualizirajuće osobnosti).

U marksističkoj psihologiji osobnost se definira kao proizvod povijesni razvoj individualno, prvenstveno u okviru zajedničke radne aktivnosti (A. Vallon, I. Meyerson, J. Politzer, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev). Osobito Leontijev smatra osobnost stvorenom društvenim odnosima u koje subjekt ulazi u okviru svoje djelatnosti. Pri čemu pojedinačne aktivnosti subjekti, predstavljeni prvenstveno svojim motivima, ulaze u hijerarhiju međusobnih odnosa, tvoreći takozvanu hijerarhiju motiva. U konceptu A.V. Petrovskog, tip razvoja osobnosti određuje se kroz vrstu skupine u koju je uključena i u koju je integrirana; ispravna osobna aktivnost je želja da se nadiđe uobičajeno i djeluje izvan granica zahtjeva situacije ili uloga.

Struktura. Rubinstein (1946) izdvojio je sljedeće komponente ličnosti: 1. Orijentacija (stavovi, interesi, potrebe). 2. Sposobnost. 3. Temperament.

U klasifikaciji osobina ličnosti VS Merlina (1967), na temelju definicije dominacije ili prirodnih ili društvenih principa, prikazane su sljedeće razine: 1. Individualna svojstva (temperament i individualne karakteristike mentalnih procesa). 2. Svojstva individualnosti (motivi, odnosi, karakter, sposobnosti).

U suvremenim istraživanjima strukture osobnosti, uz testiranje eksperimentalnih hipoteza koje određuju ulogu specifičnih čimbenika koji utječu na varijable osobnosti, veliku ulogu imaju faktorsko-analitičke strategije (trofaktorska teorija ličnosti, model velikih pet).

Dijagnostika. Za prepoznavanje osobina osobnosti koriste se testovi osobnosti (projektivni testovi, upitnici osobnosti, analiza ponašanja, intervjui).

Literatura.. Bozhovich L.I. Osobnost i njezino formiranje u djetinjstvo. M., 1968;

Sev L. Marksizam i teorija ličnosti. M., 1972;

Zeigarnik B.V. Teorija osobnosti u stranoj psihologiji. M., 1972

Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Osobnost. L.M., 1977.;

Psihologija osobnosti. Tekstovi. M., 1982;

Petrovsky A.V. Osobnost. Aktivnost. Kolektivno. M., 1982;

Stolin V.V. Samosvijest pojedinca. M., 1983;

Asmolov A.G. Osobnost kao subjekt psihološko istraživanje. M., 1984;

Huell L., Ziegler D. Teorije osobnosti. SPb., 1997

OSOBNOST

Jedan od klasičnih "naslova poglavlja" u psihologiji. Odnosno, izraz koji je toliko teško definirati i koji ima tako širok opseg uporabe da ga mudar autor koristi kao naslov poglavlja, a zatim slobodno piše o njemu, ne preuzimajući nikakvu odgovornost za definicije, ako su predstavljene u tekst. Kako se ovdje ne bi ponovila nepromišljenost nekoliko desetaka nerazboritih autora (G. W. Allport je od 1927. uspio prikupiti oko 50 različitih definicija iz literature, a samo nebo zna koliko ih se danas može pronaći), okarakterizirat ćemo ovaj pojam ne definitivno, već u skladu s njegovom ulogom u teoriji osobnosti. Čini se da je ovaj pristup najbolji, budući da je značenje pojma za svakog autora obično obojeno njegovom teorijskom predispozicijom i empirijskim alatima koji se koriste za evaluaciju i testiranje teorije. Najjednostavniji postupak bio bi predstaviti nekoliko najutjecajnijih općih trendova i opisati kako svaki karakterizira pojam.

Teorije tipova. Najstarija od njih je Hipokratova teorija, koju vi

iznio hipotezu o četiri osnovna temperamenta: kolerik, sangvi

nik, melankolik i flegmatik. Ovdje je korišten polo

ing, kao iu svim kasnijim teorijama tipa, koje svaki pojedinac pretpostavlja

predstavlja određenu ravnotežu ovih osnovnih elemenata. Najviše

kompletna tipološka teorija bila je teorija V.G. Sheldona, koji je odobrio

dao (ali neuvjerljivo) da su tipovi tijela usko povezani s razvojem osobnosti.

Za raspravu pogledajte ustavnu teoriju. Ipak pristup Carla Junga

i zapravo pripada psihoanalitičkim teorijama (vidi dolje), ponekad se klasificira kao teorija tipova zbog svog naglaska na klasificiranju pojedinaca u tipove, npr. introvert-ekstrovert.

Proklete teorije. Sve teorije ove vrste polaze od pretpostavke da je osobnost osobe skup osobina ili karakterističnih načina ponašanja, razmišljanja, osjećaja, reagiranja i tako dalje. Rane teorije osobina bile su nešto više od popisa pridjeva, a osobnost je definirana nabrajanjem. Više moderni pristupi koristio je metodu faktorske analize u pokušaju da izolira glavne dimenzije osobnosti. Ovdje je možda najutjecajnija teorija R.B. Cattella, na temelju skupa dubokih osobina, kojih, kako se vjerovalo, svaki pojedinac ima poprilično i koje imaju "stvarne strukturalne utjecaje koji određuju osobnost". Prema Cattellu, cilj teorije osobnosti je proizvesti matricu individualnih osobina pomoću koje se mogu predvidjeti ponašanje.

Imajte na umu da se pristupi u smislu tipova i osobina međusobno nadopunjuju i doista bi se moglo tvrditi da su to dvije strane istog novčića. Teorije tipova prvenstveno se bave onim što pojedinci imaju zajedničko, teorije osobina se fokusiraju na ono što ih čini različitim. Međutim, oni svakako dovode do vrlo različitih shvaćanja osnovnog pojma osobnost.

3. Psihodinamske i psihoanalitičke teorije. Ovdje postoji mnogo pristupa, uključujući klasične teorije Freud i Jung, društveni

psihološke teorije Adlera, Fromma, Sullivana i Horneyja, moderniji pristupi Lainga i Perlsa i dr. Među njima je mnogo

razlike, ali svi sadrže važnu zajedničku osnovnu ideju: osobnost u svima njima karakterizira koncept integracije. Jak se naglasak obično stavlja na razvojne čimbenike, uz implicitnu pretpostavku da odrasla ličnost razvija se postupno tijekom vremena, ovisno o tome kako dolazi do integracije različitih čimbenika. Osim toga, velika se važnost pridaje konceptima motivacije, tako da se niti jedno razmatranje problema osobnosti ne smatra teorijski korisnim bez procjene glavnih motivacijskih sindroma. Sinonim - lik (2).

Biheviorizam. Temelj ovog trenda bilo je proširenje teorije učenja na proučavanje osobnosti. Iako nema utjecajnog

čisto biheviorističkom teorijom osobnosti, ovaj je smjer potaknuo

drugi teoretičari na pomno ispitivanje integralnog problema:

koja od stabilnih ponašanja koja pokazuje većina ljudi su rezultat osnovnih tipova, ili osobina, ili dinamike osobnosti, i koja

posljedica postojanosti okoline i slijeda slučajnih

nova pojačanja? Nije iznenađujuće da niže citirani znanstvenici, na koje je u različitoj mjeri utjecao biheviorizam, ne vide samu osobnost u potrazi za odgovorima na ova pitanja, te donekle dovode u pitanje nužnost pojma osobnost.

Humanizam. Ovaj smjer je nastao kao reakcija na ono što je bilo

prihvaćena kao dominacija psihoanalize i biheviorizma u psihologiji. Ta

Neki mislioci poput Maslowa, Rogersa, Maya i Frankla usredotočili su se na fenomenologiju, koja je naglašavala subjektivno mentalno iskustvo, na holizam, koji se suprotstavljao redukcionizmu biheviorizma, te na važnost težnje za samoaktualizacijom (2). Glavni problemi humanizma odnose se na poteškoću znanstvene provjere mnogih njegovih teorijskih koncepata, no on ostaje važan pristup proučavanju ideala ličnosti, početka kretanja ljudskih potencijala.

Teorije socijalnog učenja. Mnoge teorijske rasprave o tome

gledišta proizlaze iz problema odnosa učinaka okoliša s učincima svojstava danih iz prirode. Međutim, pojam osobnosti ovdje se razmatra kao oni aspekti ponašanja koji se stječu u društvenom kontekstu. Vodeći teoretičar Albert Bandura temelji svoj stav na premisi da, iako učenje ima odlučujući utjecaj, drugi čimbenici osim jednostavnog odgovora-podražaja i nasumičnih pojačanja. Osobito su važni kognitivni čimbenici kao što su pamćenje, procesi zadržavanja pamćenja i samoregulacijski procesi, a mnoga su istraživanja usredotočena na modeliranje i promatranje

učenja kao mehanizam koji može dati teorijski zadovoljavajuću

novi opis dosljednog ponašanja u društvenim kontekstima.

Situacionizam. Ovaj smjer, čiji je utemeljitelj bio Walter Michel, proizlazi iz biheviorizma i teorije društvenog

učenje. Njegovi pristaše vjeruju da je svaki uočeni stabilan obrazac ponašanja uvelike određen karakteristikama situacije, a ne bilo kakvim unutarnjim tipovima ili osobinama ličnosti. Doista, sam koncept osobine ličnosti, s ove točke gledišta, nije ništa drugo nego mentalni konstrukt promatrača koji pokušava dati neko značenje ponašanju drugih, a postoji samo u umu promatrača. Konstantnost ponašanja više se pripisuje sličnosti situacija u kojima se osoba nastoji naći nego unutarnjoj postojanosti.

Interakcionizam. Ova pozicija je eklektična. Ona to priznaje određeni udio istine nalazi se u svim gore navedenim, uže usmjerenim teorijama, i navodi da osobnost proizlazi iz interakcije određenih kvaliteta i predispozicija te načina na koji okoliš utječe na to kako se te kvalitete i sklonosti ponašanja manifestiraju. Uopće nije očito da, prema ovom gledištu, osoba postoji kao zasebna "stvar". Dapače, postaje

vrsta generičkog izraza za složene obrasce interakcije.

Zanimljivo je primijetiti da se gore navedeni teorijski pristupi smatraju predstavljanjem dvije različite generalizacije o samom pojmu osobnosti, budući da pozicije 1-3 predstavljaju valjani teorijski konstrukt, hipotetski, unutarnji "entitet" s kauzalnom ulogom u ponašanju i, od teorijsko gledište, istinsko objašnjenje na silu. Pozicije 4-8 smatraju se sekundarnim čimbenikom koji proizlazi iz postojanosti ponašanja – dok druge operacije i procesi igraju važnu uzročnu ulogu u određivanju ponašanja – pa stoga, kao koncept, nije podržan jakim argumentima.

Osim gore navedenih, naravno, postoje i drugi teorijski pristupi, koji su svaki redom bili u fokusu znanosti (na primjer, vidi egzistencijalizam, teorija polja). No spomenute teorije trebale bi biti dovoljne da daju ideju o razlici u značenjima koja izraz osobnost može izraziti. Pojam se također pojavljuje u raznim složenim oblicima, od kojih su najčešće korišteni navedeni u nastavku.

Problem osobnosti jedna je od najrelevantnijih tema u moderna psihologija. Ovaj pojam karakteriziraju neke značajke, vrijedno je napomenuti da ne uključuju genetske ili fiziološke aspekte. Osim toga, značajke ne uključuju psihološku i individualnu osobu. Oni prije uključuju društvene duboke značajke koje svjedoče o smjeru ljudskog života, odražavaju prirodu čovjeka kao autora njegova života. Dakle, što je osobnost - mnogi ljudi postavljaju ovo pitanje, pa biste trebali razmotriti osnovne definicije.

U širem smislu, osobnost je takva tvar koja iznutra razlikuje jednu osobu od druge.

Postoje tri različite definicije koji opisuju pojam osobnosti.
1. Koncept se tumači kao individualnost osobe koja ukazuje na njezino životno iskustvo, vrijednosti, težnje, sposobnosti, duhovni razvoj i temperament. Ako takvo razumijevanje razmotrimo detaljnije, onda možemo reći da ga osoba, životinja ima, budući da svaka životinja ima svoje individualne karakteristike i karakter.
2. Uz srednje razumijevanje - pojam osobnosti - je subjekt društva, koji ima društvenu i osobnu ulogu. Ova definicija pojma osobnosti pripada Adleru i počinje društvenim osjećajem. Uostalom, pronaći i osjećati se sjajno nije lak zadatak, ako se osoba uspješno nosi s tim, onda se razvija u nešto više. Odnosno, u ovom konceptu, takva osoba je subjekt koji komunicira s drugim ljudima na razini navika.
3. Usko shvaćanje: osoba je subjekt kulture, ja. Definiran je kao osoba koja je autor svog života. Odnosno, dijete nije takvo, ali to može i ne mora postati.
Definicija takvog koncepta kao osobe može biti bilo što. Međutim, sve definicije imaju zajedničko značenje.

Problemi osobnosti u psihološkom aspektu

Ako je popraćen koncept pojedinca opće kvalitete homo sapiens, onda je pojam osobnosti usko i neraskidivo povezan s konceptom individualnosti, odnosno s društvenim kvalitetama, s odnosom osobe prema svijetu, s njegovim sposobnostima. Osoba se može okarakterizirati razinom svoje svijesti, stupnjem korelacije vlastite svijesti sa sviješću društva. Očituje se sposobnost osobe za društvene odnose. Glavne točke koje karakteriziraju koncept koji se razmatra uključuju sljedeće:

Odnos prema društvu;
Odnos prema pojedincima iz društva;
Odnos prema sebi;
Odnos prema vlastitim radnim obavezama.

Prema tim kriterijima moguće je objasniti što je osoba. Također, glavna karakteristika je razina svijesti o odnosima i stupanj njihove stabilnosti. S konceptom osobnosti važna uloga igra svoju poziciju, kao i sposobnost implementacije odnosa, što ovisi o tome koliko je razvijeno Kreativne vještine osobu, njezino znanje i vještine. Uostalom, nitko se ne rađa s gotovim sposobnostima ili kvalitetama, one se formiraju tijekom života. Nasljedna komponenta ne određuje stupanj razvoja, ona je samo odgovorna za fiziološke sposobnosti pojedinca, kvalitetu živčani sustav. Ali u biološka organizacijačovjek ga je položio prirodne prilike povezana s mentalnim razvojem. Osoba postaje osobom samo zahvaljujući društvenom naslijeđu, iskustvu drugih generacija, koje su fiksirane u znanju, tradiciji, kulturnim objektima. Problem osobnosti leži u brojnim točkama koje su temeljne za

Formiranje osobnosti

Formiranje ljudske prirode događa se pod strogo određenim uvjetima. Zahtjevi društva često određuju model. I što zapravo djeluje kao prirodne karakteristike bit čovjeka, zapravo predstavlja konsolidacija društvenih zahtjeva za ponašanjem. U nastavku ćemo razmotriti kroz koje faze osoba prolazi u procesu postajanja.
Glavna pokretačka snaga su unutarnje proturječnosti koje nastaju između stalno rastućih potreba i mogućnosti njihovog zadovoljenja. Entitet nastao u normalnim uvjetima, neprestano raste i razvija svoje sposobnosti, formirajući nove potrebe. Glavni problem osobnosti razmatra se u psihologiji i filozofiji i uključuje njegovu definiciju kao takvu.

Kako odrediti razinu razvoja osobnosti

Razina na kojoj se nalazi problem osobnosti, njezin razvoj, može se odrediti njezinim odnosima. Nerazvijene osobe su u pravilu ograničene na merkantilne interese. Ako je visoko razvijena, onda to ukazuje da u njoj prevladavaju odnosi društvenog značaja, a postoje i brojne sposobnosti pojedinca kako za društvene odnose tako i za. Svaki pojedinac tijekom svog života bavi se rješavanjem prilično složenih problema, a bit se uvelike očituje u načinu na koji rješava upravo te probleme. Uostalom, svaka osoba rješava poteškoće na različite načine.
Razumjeti pojedinca znači razumjeti koje su životne vrijednosti njegove prioritete, kojim se principima vodi pri rješavanju problema. Problem osobnosti leži u samosvijesti i samousavršavanju, koje mora biti kontinuirano.

Vrste

Postoji nekoliko glavnih tipova osobnosti:

Socijalizirane – koje su prilagođene uvjetima društvenog života.
Desocijalizirani – koji odstupaju od zahtjeva društva. To uključuje marginalizirane pojedince. Problem osobnosti u ovaj slučaj nije prihvaćen od strane društva.
Mentalno abnormalni su pojedinci koji imaju određeno kašnjenje mentalni razvoj, psihopati. Ovdje je problem osobnosti što ljudi pokušavaju izbjegavati takva lica.

Socijalizirani normalni entitet ima niz značajki. Ima autonomiju, tvrdnju vlastite individualnosti. Nastupe li kritične situacije, socijalizirana priroda zadržava svoju strategiju, ne mijenja svoje životne principe i pozicije. Ako dođe do ekstremnih situacija i psihičkih slomova, takva priroda može spriječiti posljedice ponovnim procjenom vrijednosti. Koncept takve osobe uključuje održavanje optimalnog raspoloženja u svakoj situaciji.

Ako je pojedinac psihički uravnotežen, tada gradi dobronamjerne odnose s drugim ljudima, altruističan je u odnosu na njihove potrebe. Kada gradi životne planove, normalna priroda proizlazi iz stvarnosti, ima osjećaj časti i pravde. Ustrajna je u postizanju ciljeva i lako može ispraviti vlastito ponašanje. Izvori uspjeha ili neuspjeha za nju su ona sama, a ne vanjske okolnosti.

Ako se pojave teške situacije, dobro razvijena osoba sposobna je preuzeti odgovornost i opravdano riskirati.
Dakle, ljudska bit je ono što ima svijest o vlastitoj izolaciji, što mu omogućuje da bude slobodan od diktata moći, da ostane miran u svim uvjetima. Takve sposobnosti pojedinca to čine i doprinose daljnjem razvoju.
Srž je duhovnost, koju predstavlja najviša manifestacija ljudske biti, predanost moralu.

Struktura

Struktura se sastoji od niza elemenata - sposobnosti pojedinca, među kojima se mogu razlikovati sljedeće:

Samosvijest. Odnosno, svjesna je svih postupaka, smatra samo sebe izvorom svog života. Samosvijest je usmjerena na svijest o vlastitom ja, a uz ovaj koncept je samousavršavanje, koje također igra važnu ulogu u formiranju ljudske biti.
Orijentacija karakterizira njezine karakteristike karaktera, ciljeve, smjerove za njihovo postizanje. Orijentacija je najvažniji element i karakterizira društveni i duhovni razvoj. Orijentacija je vodeći element u strukturi, a također vam omogućuje da dobijete predodžbu o osobnosti u cjelini.
Temperament i karakter. Te se kvalitete formiraju pod utjecajem javno mišljenje a također se prenose genetski. Temperament se odnosi na određena svojstva psihe, koja djeluju kao temelj za formiranje. Takve se kvalitete jednako očituju u svakoj ljudskoj aktivnosti, budući da su osnovne.
Mentalni procesi i stanja. Mogu se prenijeti genetski, ali se obično formiraju tijekom života.
Sposobnosti pojedinca, kao i njegove sklonosti, moraju se kontinuirano razvijati, zahvaljujući njihovom razvoju održava se rast. Sposobnosti svake osobe se stječu i formiraju ovisno o nizu čimbenika.
Psihičko iskustvo. Ovaj je fragment također vrlo važan u formiranju esencije.

Dakle, struktura je prilično opsežna, jedinstvena, svaka veza mora biti u potpunosti implementirana.
Koncept osobnosti prilično je opsežan i svestran, karakteriziraju ga čimbenici kao što su temperament, ponašanje, sposobnosti, mentalno zdravlje. Problem osobnosti leži u glavnim točkama njezina formiranja, koje su povezane s ponašanjem, razvojem, vještinama i sposobnostima. Ljudska priroda je raznolika i posebna, a glavni zadatak je stvoriti maksimum ugodnim uvjetima za daljnji razvoj.

Osobnost

imenica, i., koristiti često

Morfologija: (ne) koga/što? osobnosti, kome; čemu? osobnosti, (vidi) tko/što? osobnost, od koga/što? osobnost o kome/čemu? o osobnosti; pl. tko što? osobnosti, (ne) koga/što? osobnosti, kome; čemu? osobnosti, (vidi) koga? osobnosti, (vidi) koga? osobnosti, od koga/što? osobnosti o kome/čemu? o osobnostima

1. Osobnost naziva skup svojstava inherentnih ova osoba koji čine njegovu osobnost.

Razvoj osobnosti u osobi počinje u djetinjstvu. | Budite pod utjecajem njegove osobnosti. | Predmet u školi – nije sama sebi svrha, već sredstvo za razvoj osobnosti djeteta.

2. Osobnost nazivaju osobu s izraženom individualnošću, izvanrednu u svakom pogledu.

Naš novi dirigent je osobnost. | Ovi ljudi su zanimljivi ne samo kao glazbenici, već i kao svijetle ličnosti.

3. Osobnost nazivaju osobu sa stajališta njezina karaktera, ponašanja i sl. koji određuju njegovu bit.

Sumnjiva osoba. | Svijetla osobnost. | Herojska osobnost. | Oko njega se uvijek motaju svakakve mračne ličnosti.

4. Osobnost Oni nazivaju osobu kao člana društva, predstavnika bilo kojeg društvenog sloja.

Uloga ličnosti u povijesti. | Jamstvo osobne nepovredivosti. | Pokažite svoju osobnu iskaznicu. | Od davnina, države su nastojale kontrolirati svoje podanike, a jedan od najboljih načina za kontrolu toga uvijek su bile osobne iskaznice.

5. Ako se za nekoga kaže da je u svađi ili raspravi ide na osobnost, što znači da umjesto pobijanja tuđeg stajališta, on počinje raspravljati negativne kvalitete onaj koji izražava ovo gledište; u kolokvijalnom govoru.

Navika da se postaje osobno u konceptualnim sporovima je alarmantna.

osobnim prid.

Rječnik Ruski jezik Dmitrieva. D.V. Dmitriev. 2003 .

Sinonimi:

Pogledajte što je "osobnost" u drugim rječnicima:

I. Iz povijesti riječi "osobnost" u ruskom jeziku do sredine 19. stoljeća. 1. U ruska riječ osobnost, mnoga od onih značenja i semantičkih nijansi koje su se razvile u različitim europskim jezicima u velikoj skupini riječi koja datira iz ... ... Povijest riječi

Studentski i znanstveni. pojam koji označava: 1) čovjeka. pojedinac kao subjekt odnosa i svjestan je. djelatnost (osoba, u širem smislu riječi) ili 2) stabilan sustav društveno značajnih obilježja koja pojedinca karakteriziraju kao pripadnika jedne ili ... ... Filozofska enciklopedija

osobnost- Urođene značajke mišljenja, osjeta i ponašanja koje određuju posebnost pojedinca, njegov način života i prirodu prilagodbe i rezultat su konstitucionalnih čimbenika razvoja i društvenog statusa. Kratko razumni psiholog ...... Velika psihološka enciklopedija

OSOBNOST, osobnost, supruge. 1. samo jedinice Zasebno ljudsko ja, ljudska individualnost, kao nositelj individualnih društvenih i subjektivnih obilježja i svojstava. "Građanima SSSR-a zajamčena je nepovredivost osobe." Ustav SSSR-a ... ... Objašnjavajući rječnik Ushakova

cm… Rječnik sinonima

OSOBNOST- (lat. persona). Pojam "osobnosti" jedan je od onih pojmova koji su kroz povijest ljudske misli uzrokovali najveću nedosljednost u definicijama. A opseg i sadržaj ovog koncepta u tumačenju svakog filozofa, ... ... Velika medicinska enciklopedija

OSOBNOST- osoba koja ima skup prava, sloboda i dužnosti koji joj daju neovisni, priznati i zaštićeni status društva, poseban autonomni položaj u društvu. Potrebno je razlikovati tri statusa pojedinca u društvu: 1) osoba, tj. ... ... Pravna enciklopedija

OSOBNOST, 1) osoba kao subjekt odnosa i svjesne djelatnosti. 2) Stabilan sustav društveno značajnih značajki koje karakteriziraju pojedinca kao člana društva ili zajednice. Pojam osobnosti razlikuje se od pojmova pojedinca i individualnosti. Moderna enciklopedija

- (inosk.) osobna ogorčenost; aluzija na poznatu osobu. oženiti se Dovoljno je samo reći da u jednom gradu postoji glupa osoba koja je već osoba: odjednom će gospodin uglednog izgleda iskočiti i zaključiti: „Na kraju krajeva, i ja sam osoba, dakle, i ja sam.. .... Michelsonov veliki eksplanatorni frazeološki rječnik (izvorni pravopis)

1) osoba kao subjekt odnosa i svjesne aktivnosti 2) Stabilan sustav društveno značajnih obilježja koja karakteriziraju pojedinca kao člana društva ili zajednice. Pojam osobnosti treba razlikovati od pojmova pojedinca (pojedinačni predstavnik ... ... Velik enciklopedijski rječnik

- (od latinskog persona - maska, uloga glumca) - pojam koji označava društveni tip osobe kao proizvod i nositelj povijesno definirane kulture i obavlja određene funkcije u sustavu ustaljenih odnosi s javnošću. Osobnost je...... Enciklopedija kulturologije

knjige

Osobnost kao predmet interpretacije, Slavskaya A.N.

Osobnost je temeljni pojam ne samo u psihologiji, već iu sociologiji i filozofiji. Da, i u svakodnevnom životu često možete čuti "odvratnu osobnost", "zanimljivu osobnost". Što ovaj izraz znači? O tome će se raspravljati u ovom članku.

Definicija pojma

Budući da je fenomen osobnosti predmet proučavanja ne samo psihologije, već i drugih humanističkih znanosti Pojam nema jednoznačnu definiciju. Za nai bolje razumijevanje, što je osoba, tri glavne definicije bit će navedene u nastavku.

Osobnost - postavljena individualne kvalitete osobe (razmišljanje, volja i sl.), određujući njezino ponašanje u društvu, govoreći o njezinim vrijednostima, životnom iskustvu, težnjama.

Drugim riječima, psihološka razlika jednog pojedinca od drugog karakterizira njegovu osobnost.

Osobnost se može definirati kao subjekt društva sa skupom uloga (društvenih i osobnih), određenim navikama i iskustvom.

Ovaj izraz također označava osobu koja je u potpunosti odgovorna za sve aspekte svog života.

Struktura osobnosti

Za bolje razumijevanje pojma, vrijedno je razmotriti njegovu strukturu.

Komunikacijske značajke određuju koliko je osoba kontaktna i druželjubiva, kako komunicira s drugima (otvorenost, ljubaznost, uljudnost, grubost, izoliranost).

Motivacijske osobine su one osobine koje potiču djelovanje, usmjeravaju ga.
Instrumentalne značajke daju određeni stil ljudskom ponašanju.

Emocije

Motivacija

Motivacija je skup razloga koji mogu objasniti ponašanje pojedinca. Ovisi o takvim čimbenicima:

motivima
poticaji
potrebe,
motivima
namjere.

Motiv određuje svrhovitost ponašanja. Temelji se ili na psihološkom ili fiziološkom impulsu.

Podražaj može biti unutarnji ili vanjski. Pod njegovim utjecajem pojedinac nastoji postići određeni cilj, riješiti problem. Motiv i poticaj zajednički kontroliraju ljudsko ponašanje.

Potreba se može shvatiti kao stanje u kojem nešto nedostaje za normalno funkcioniranje i mentalnog i fizičkog.

U psihologiji se motivacija shvaća kao nepotpuno svjesna, možda i nepotpuno definirana želja za nečim od pojedinca.

Namjera je svjesna promišljena odluka, koja se temelji na želji da se izvrši neka radnja.

Motivacija je ono što čovjeka tjera naprijed u svom razvoju. Važno je razumjeti da će za svaku osobu "pokretačka snaga" biti različita. A ono što jednoga motivira možda uopće neće "nadahnuti" drugoga.

Osobnost je složen i višestruki pojam. No osnovno znanje o tome pomoći će vam da bolje razumijete sebe i one oko sebe kako biste izgradili skladnije odnose.