Hariduse seos ühiskonna poliitilise sfääriga näited. Ühiskonnasfäärid ja nende suhted

• Mis on avaliku elu valdkonnad?
• Millised on avaliku elu valdkonnad?
• Kuidas on erinevad ühiskonnavaldkonnad omavahel seotud?

Ühiskonna struktuur on inimesi alati huvitanud. Kas olete sellele mõelnud? Teadlased on palju sajandeid püüdnud luua mudelit, pilti, millega inimühiskonda uurimiseks paljundada. Seda kujutati püramiidi kujul, kellamehhanismina, mida võrreldi hargnenud puuga.

Ühiskonna sfäärid

Ühiskond on ratsionaalselt korraldatud. Iga selle sfäär (osa) täidab oma ülesandeid, rahuldab teatud inimeste vajadusi. Pidage meeles, millised on vajadused.

Avaliku elu valdkonnad - avaliku elu valdkonnad, kus rahuldatakse inimeste kõige olulisemad vajadused.

Teadlased toovad välja neli avaliku elu peamist valdkonda: majanduslik, poliitiline, sotsiaalne ja vaimne. Selline jaotus on tinglik, kuid aitab paremini orienteeruda sotsiaalsete nähtuste mitmekesisuses.

Majandussfäär hõlmab ettevõtteid, ettevõtteid, tehaseid, panku, turge, kaevandusi jne. See tähendab kõike, mis võimaldab ühiskonnal toota sellises koguses kaupu ja teenuseid, mis rahuldavad inimeste elutähtsad materiaalsed vajadused – toit, eluase, riided, vaba aeg jne .d.

Majandussfääri põhiülesanne on tegevuste korraldamine suured rühmad inimesed tootma, tarbima (ostma ja kasutama ostetavat oma tarbeks) ning kaupu ja teenuseid levitama.

Kogu elanikkond osaleb majanduselus. Lapsed, pensionärid, invaliidid ei ole enamjaolt materiaalsete hüvede tootjad. Kuid nad osalevad vahetuses - kui nad ostavad kaupu poest, jagamisel - kui saavad pensione ja hüvitisi, ja loomulikult materiaalsete kaupade tarbimises. Sa ei loo veel rikkust, vaid tarbid seda aktiivselt.

Poliitiline sfäär hõlmab riiki ja organeid riigivõim ja juhtimine. Venemaal on need president, valitsus, parlament (föderaalassamblee), kohalikud võimud, armee, politsei, maksu- ja tolliteenistused, samuti erakonnad. Poliitilise sfääri põhiülesanne on ühiskonnas korra ja selle turvalisuse tagamine, sotsiaalsete konfliktide lahendamine, uute seaduste vastuvõtmine ja nende täitmise jälgimine, välispiiride kaitsmine, maksude kogumine jne.

Sotsiaalsfäär hõlmab nii kodanike igapäevaseid kui ka suurte suhteid sotsiaalsed rühmadühiskond: rahvad, klassid jne.

To sotsiaalsfäär hõlmata erinevaid inimeste elu tagavaid institutsioone. Need on kauplused, reisijatevedu, kommunaalteenused ja majapidamisteenus(elamuhaldusettevõtted ja keemilised puhastused), avalik toitlustus (sööklad ja restoranid), tervishoid (kliinikud ja haiglad), side (telefon, postkontor, telegraaf), samuti vabaaja- ja meelelahutusasutused (kultuuripargid, staadionid).

Elunditel on sotsiaalsfääris oluline koht sotsiaalkaitse ja sotsiaalkindlustus. Need on mõeldud sotsiaalabi osutamiseks abivajajatele: pensionäridele, töötutele, suured pered, puuetega inimesed, madala sissetulekuga inimesed. Kuidas peredele sotsiaalabi osutatakse, õppisite 5. klassis.

Vaimne valdkond hõlmab teadust, haridust, religiooni ja kunsti. See hõlmab ülikoole ja akadeemiaid, uurimisinstituute, koole, muuseume, teatreid, kunstigaleriisid, kultuurimälestisi, rahvuslikke kunstiväärtusi, usuühendusi jne. Just selles vallas toimub ühiskonna vaimse rikkuse kogumine ja edasiandmine järgmistele põlvkondadele ning inimesed ja terved ühiskonnad leiavad vastuse küsimusele elu mõtte ja olemasolu kohta.

Millised avaliku elu valdkonnad on fotodel kujutatud? Põhjenda oma vastust.

Ühiskonna nelja sfääri suhe

Niisiis oleme tuvastanud neli peamist kaasaegse ühiskonna valdkonda. Kuid see ei tähenda, et need eksisteeriksid üksteisest eraldi. Vastupidi, nad on omavahel tihedalt seotud ja mõjutavad üksteist. Näiteks kui riigi majandus ei täida oma ülesandeid, ei varusta elanikkonda piisava koguse kaupade ja teenustega, ei suurenda töökohtade arvu, siis elatustase langeb järsult, raha ei jätku maksmiseks. palgad ja pensionid, tekib tööpuudus ja kasvab kuritegevus. Seega mõjutab edu ühes, majanduslikus, sfääris heaolu teises, sotsiaalses.

Majandusel võib olla ka tugev mõju poliitikale, selle kohta on ajaloost palju näiteid.

Lisalugemine

Bütsantsi impeerium ja Iraan pidasid üksteisega pikaajalisi sõdu selle üle, kumb neist kogub tollimakse kaupmeestelt, kes juhtisid mööda Suurt Siiditeed karavane. Selle tulemusena ammendasid nad nendes sõdades oma jõud ja araablased kasutasid seda ära, kes vallutasid Bütsantsi keisrid enamus oma valdused ja vallutas täielikult Iraani.

Selgitage, kuidas toodud näide näitab majandus- ja poliitikasfääri suhet.

Sotsiaalsfäär on otseselt seotud poliitilise eluga. Muutused poliitilises sfääris, nagu võimuvahetus, teiste poliitikute tulek riiki valitsema, võivad halvendada inimeste elutingimusi. Kuid ka tagasiside on võimalik. Võimuvahetuse põhjuseks oli sageli masside nördimus oma olukorra halvenemise üle. Näiteks Lääne-Rooma impeerium lakkas eksisteerimast ka seetõttu, et keisri kehtestatud maksud olid tema alamatele talumatult kõrged ja nad eelistasid barbarite kuningate võimu keiserlikule võimule.

Summeerida

Avaliku elu valdkondi on neli: majanduslik, poliitiline, sotsiaalne ja vaimne. Avaliku elu valdkonnad rahuldavad inimeste põhivajadusi ja on omavahel tihedalt seotud.

Põhimõisted ja mõisted

Ühiskonna sfäärid: majanduslik, poliitiline, sotsiaalne, vaimne.

Pange oma teadmised proovile

1. Millisteks valdkondadeks võib ühiskonda jagada? Kirjeldage lühidalt iga ühiskonna valdkonda. Mis on nende tähtsus ühiskonnale?
2. Selgitage, kuidas erinevad ühiskonna valdkonnad üksteist mõjutavad. Kasutage diagrammi lk. 20.
3. Mis on teie arvates ühiskonna kõige olulisem valdkond? Selgitage oma vastust.

Töötuba

Vaikne mu kodu!
Pajud, jõgi, ööbikud...
Mu ema on siia maetud
Minu lapsepõlves...

Kus ma kala pärast ujusin
Hein aerutatakse heinalauda:
Jõekäänude vahel
Inimesed kaevasid kanali.

Tina on nüüd soo
Kus talle ujuda meeldib...
Vaikne mu kodu
Ma ei unustanud midagi.

Kooli ees uus piirdeaed
Sama haljasala.
Nagu rõõmus vares
Istun jälle aia otsas!

Minu puukool! ..
Tuleb aeg lahkuda -
Jõgi mu selja taga on udune
Jookseb ja jookseb...

Ühiskond on dünaamiline süsteem inimeste interaktsioonid. See on üks määratlusi. Võtmesõnaks selles on süsteem ehk kompleksne mehhanism, mis koosneb ühiskonnaelu sfääridest. Teaduses on neli sellist valdkonda:

• Poliitiline.
• Majanduslik.
• Sotsiaalne.
• Vaimne.

Kõik need ei ole üksteisest eraldatud, vaid vastupidi, on omavahel seotud. Selles artiklis analüüsime interaktsiooni näiteid üksikasjalikumalt.

Poliitiline sfäär

Sfäärid on valdkonnad, kus rahuldatakse ühiskonna põhivajadused.

Poliitiline hõlmab riigiasutusi ja administratsioone, aga ka erinevaid poliitilisi institutsioone. See on otseselt seotud kogu ühiskonna heakskiidul legitiimselt jõudu kasutavate sunni- ja mahasurumise aparaatidega. rahuldab turvalisuse, kaitse ja korrakaitse vajadusi.

See sisaldab:

• President.
• valitsus.
• Kohalikud võimud.
• Tugev struktuur.
• Erakonnad ja ühendused.
• Kohalikud omavalitsusorganid.

Majandussfäär

Majandussfäär on loodud ühiskonna materiaalsete vajaduste rahuldamiseks. Kui poliitilisest elust võtavad osa ainult täiskasvanud kodanikud, siis sellest elust võtavad osa absoluutselt kõik, ka vanad inimesed ja lapsed. Kõik inimesed on majanduslikust seisukohast tarbijad, mis tähendab, et nad on turusuhetes otsesed osalejad.

Peamised mõisted majandussfääris:

• Tootmine.
• Vahetada.
• Tarbimine.

Tootmises osalevad ettevõtted, tehased, tehased, kaevandused, pangad jne.

Poliitilise ja majandussfääri koostoime

Toome näiteid ühiskonna sfääride omavahelisest koosmõjust. Riigiduuma Vene Föderatsioon võtab vastu seadused, mida kõik kodanikud peavad järgima. Mõned vastuvõetud normatiiv-õigusaktid võivad mõjutada muutust majandussektorites. Näiteks teatud tüüpi tegevuste litsentsimine toob kaasa teatud toodete hinnatõusu innovatsiooniga seotud lisakulude tõttu.

Konkreetseid näiteid ühiskonnasfääride vastastikusest mõjust saab illustreerida viimaste sündmuste valguses. Venemaa Föderatsiooni vastu kehtestati rahvusvahelised majandussanktsioonid. Vastusena kehtestasid meie riigi võimud vastusanktsioonid. Seetõttu ei jõua osa Euroopa toiduaineid ja ravimeid Venemaa turule. See tõi kaasa järgmised tagajärjed:

• Toodete hinna tõus.
• Paljude kaupade puudumine riiulitel, mille analooge Venemaal ei toodeta.
• Mõnede majandusharude areng: loomakasvatus, aiandus jne.

Kuid ekslik on arvata, et ainult võim mõjutab äritegevust, mõnikord on vastupidi. Vastupidised näitedühiskonnasfääride vahelist interaktsiooni, kui majandusteadlased dikteerivad poliitikutele tingimusi, saab seaduste lobitööga ellu viia. Värske näide on nn Rotenbergi seadus Venemaal, mille kohaselt makstakse lääne sanktsioonide alla sattunud miljonäridele riigieelarvest hüvitist.

Sotsiaalne sfäär

Sotsiaalsfäär rahuldab ühiskonna vajadusi hariduse, meditsiini, teeninduse, vaba aja veetmise ja meelelahutuse vallas. See sisaldab igapäevane suhtlus kodanikud ja suured inimrühmad.

Poliitiline ja sotsiaalne sfäär

Poliitika võib mõjutada riigi ühiskondlikku elu. Ühiskonnasfääride vastastikusest mõjust võib tuua järgmised näited. Linna kohalikud võimud keelasid ühes äärelinnas asuvas kriminaalses rajoonis igasuguste meelelahutusasutuste: klubide, ööbaaride ja kohvikute avamise. Selle tulemusel on kuritegevuse tase selles langenud, kuid elanikel tuleb puhkuse- ja meelelahutuskohtadesse kauem reisida.

Järgmine näide: kriisiolukorras on linnaosa omavalitsus, kes otsustab kulude vähendamiseks sulgeda ühe koolidest. Selle tulemusena toimub vähenemine õpetajaskond, transporditakse lapsi iga päev teise kohta ja raha hoitakse kokku rajatiste ülalpidamisel, kuna seaduse järgi kannavad kõik nende ülalpidamisega seotud kulud kohalikud omavalitsused.

Sotsiaal- ja majandussfäär

Riigi majandusareng avaldab tugevat mõju ühiskonnaelule. Siin on vaid mõned näited ühiskonna valdkondade vastastikusest mõjust. Finantskriis vähendas elanike reaalsissetulekuid. Kodanikud hakkasid vähem kulutama meelelahutusele ja vaba aja veetmisele, piirates reise tasulistesse parkidesse, spordiklubidesse, staadionidele, kohvikutesse. Klientide kaotus tõi kaasa paljude ettevõtete hävingu.

Seos on olemas ka riigi poliitika, majanduse ja sotsiaalse arengu vahel. Toome näiteid ühiskonna sfääride omavahelisest koosmõjust. Ebastabiilsus Lähis-Idas ja rubla odavnemine poole võrra koos aktiivse arenguga panid paljud oma traditsioonilised reisid Egiptusesse ja Türki ära jätma ning asusid puhkama Venemaale.

Selle näite saab jagada selle komponentideks:

• Poliitiline – ebastabiilsus Lähis-Idas, võimude meetmed siseturismi suurendamiseks.
• Majanduslik – rubla devalveerimine tõi kaasa Türki ja Egiptusesse suunduvate reiside olulise hindade tõusu, säilitades samal ajal kodumaised hinnad.
• Sellesse piirkonda kuulub sotsiaalturism.

vaimne valdkond

Paljud arvavad ekslikult, et vaimne valdkond on seotud religiooniga. See väärarusaam pärineb ajaloo käigust, kus kirikureforme analüüsitakse vastavate teemade all. teatud perioodid. Tegelikult, kuigi religioon kuulub vaimsesse valdkonda, pole see selle ainus komponent.

Lisaks sellele hõlmavad need järgmist:

• Teadus.
• Haridus.
• Kultuur.

Hariduse osas esitavad tähelepanelikumad lugejad ausa küsimuse, mille me varem ühiskonna sfääride koosmõju näiteid analüüsides omistasime sotsiaalvaldkonnale. Kuid haridus viitab vaimsele kui protsessile, mitte inimestevahelisele suhtlusele. Näiteks koolis käimine, eakaaslastega suhtlemine, õpetajad – see kõik kuulub sotsiaalvaldkonda. Teadmiste omandamine, sotsialiseerumine (haridus), eneseteostus ja enesetäiendamine on vaimse elu protsess, mis on mõeldud teadmiste, täiustumise vajaduste rahuldamiseks.

Vaimne ja poliitiline sfäär

Mõnikord mõjutab poliitikat religioon. Toome näiteid sfääride vastastikusest mõjust. Tänapäeval on Iraan religioosne riik: kogu sisepoliitika ja seadused võetakse vastu ainult šiiitlike moslemite huvides.

Toome ajaloolise näite ühiskonna sfääride koosmõjust. Pärast Oktoobrirevolutsioon 1917. aastal lasti õhku palju kirikuid ja religioon tunnistati "oopiumiks rahvale" ehk kahjulikuks uimastiks, millest tuleb vabaneda. Hulk preestreid tapeti, templid hävitati, nende asemele rajati laod, kauplused, veskid jne. See kajastus ka sotsiaalelu: toimus rahvastiku vaimne langus, inimesed lõpetasid traditsioonide austamise, ei registreerinud abielusid kirikutes, mille tagajärjel hakkasid liidud lagunema. Tegelikult viis see perekonna ja abielu institutsiooni hävitamiseni. Pulma tunnistajaks ei olnud Jumal, vaid mees, mis, nõustume, on uskliku jaoks tohutu erinevus. See jätkus kuni Suure Isamaasõjani, kuni Stalin venelaste tegevuse ametlikult taastas õigeusu kirik seaduslikult.

Vaimne ja majanduslik sfäär

Majandusareng mõjutab ka riigi vaimset elu. Millised näited ühiskonna valdkondade vastastikusest mõjust seda tõestavad? Psühholoogid märgivad, et majanduskriiside perioodil täheldatakse elanikkonna depressiooni. Paljud inimesed kaotavad töö, säästud, ettevõtted lähevad pankrotti – kõik see viib selleni psühholoogilised probleemid. Kuid Venemaal ei ole erapsühholoogide praktika arenenud, nagu näiteks USA-s. Seetõttu tekivad ususektid, mis tõmbavad oma võrkudesse "eksinud hinged", millest on vahel väga raske välja pääseda.

Teine näide on Lõuna-Korea. Maavarade ja muude ressursside nappus on mõjutanud seda, et selles riigis hakati arendama teadust ja turismi. See andis oma tulemused – täna on see riik elektroonikavaldkonnas liider ja kuulub maailma kümne arenenuma riigi hulka. Poliitika, majandus ja sotsiaalne areng põrkasid siin korraga.

Vaimne ja sotsiaalne sfäär

Piir vaimse ja sotsiaalse elu vahel on väga õhuke, kuid me püüame seda selgitada ühiskonnaelu valdkondade koosmõju näidete kaudu. Üliõpilaste kooliskäimine, instituutidesse vastuvõtmine - kõik see on kahe sfääri suhe, kuna inimesed suhtlevad (sotsiaalselt) ja sooritavad erinevaid rituaale (vaimsed).

Näiteid ühiskonna valdkondade koosmõjust ajaloost

Meenutagem veidi ajalugu. See sisaldab ka näiteid interaktsioonist erinevaid valdkondiühiskond. Võtkem Stolypini reformid 20. sajandi alguses. Venemaal kogukond likvideeriti, loodi talurahvapangad, mis väljastasid migrantidele laene, tegid riigi kulul soodusreise ja lõid Siberis väikese taristu. Selle tulemusena tormasid tuhanded talupojad maavaesest Lõuna- ja Volga piirkonnast itta, kus neid ootasid hellitatud hektarid vaba maad. Kõik need meetmed on lubatud:

• nõrgendada talupoegade maatust keskprovintsides;
• arendada Siberi tühje maid;
• toita inimesi leivaga ja täiendada riigieelarvet edaspidi maksudega.

See teenib ehe näide riigi poliitika, majanduse ja ühiskonnaelu koostoime.

Teine olukord on talupoegade võõrandamine, mille tagajärjel jäid paljud töökad ratsionaalsed omanikud elatist ilma ja nende asemele tulid kombiidide parasiidid. Selle tulemusena surid paljud nälga ja maaviljelus hävis. See näide näitab tormakate poliitiliste otsuste mõju majandusele ja ühiskonnaelule.

Ühiskonna valdkondade koostoime: näited meediast

Kanal Üks teatas Venemaa võimude otsusest pommitada Venemaal keelatud terroriste. Islamiriik» . Föderaalkanal teatas ka, et võimud kavatsevad jätkata läbirääkimisi Türgi gaasijuhtme üle Euroopasse.

Kogu teave allikast, mis sellele viitab, illustreerib näiteid ühiskonna erinevate valdkondade koosmõjust. Esimesel juhul poliitilised ja sotsiaalsed, kuna meie riigi juhtkonna otsus toob kaasa tagajärgi Lähis-Idas. Ajalugu c näitab poliitika ja majanduse suhet. Riikide vaheline leping arendab gaasitööstust ja täiendab mõlema riigi eelarveid.

Järeldus

Näited ühiskonna valdkondade vastastikusest mõjust tõestavad, et elame keerulises süsteemis. Muutus ühes alamsüsteemis mõjutab tingimata teisi. Kõik valdkonnad on omavahel seotud, kuid ükski neljast pole peamine, domineeriv, millest sõltuvad kõik teised.

Seadus toimib pealisehitusena. See ei kuulu ühegi nelja hulka, kuid ei paista silma ka viiendas. Parempoolne on nende kohal olev sidumistööriist.

Enne kui hakata rääkima ühiskonna sfääridest, tasub otsustada, mis on ühiskond ise? Lihtsamalt öeldes on see inimeste igasugune ühistegevus. Rohkem keeruline määratlus kõlab umbes nii: see on osa loodusest vabastatud, kuid sellega tihedalt seotud materiaalsest maailmast, mis hõlmab inimestevahelise suhtluse viise ja nende ühendamise vorme. Ühiskonna sfääriks võib nimetada ruumi, kus toimub mingisugune sotsiaalne tegevus.

Avalike sfääride tüübid

Kokku eristatakse nelja ühiskonna sfääri: sotsiaalne, majanduslik, vaimne ja poliitiline. Igaühel neist on mitu reguleerivat institutsiooni avalik käitumine. Vaatame lähemalt:

1. Sotsiaalne. See koondab endas erinevate sotsiaalsete elementide vastastikuste seoste süsteemi, ulatudes üksikisikutest kuni sotsiaalsete kogukondadeni. Selles valdkonnas luuakse klassidevahelisi suhteid, väljendatakse ühiskonna ja üksikisikute huve, luuakse ja korrigeeritakse inimestevahelisi suhtlusvorme jne.
2. Majanduslik. See ala hõlmab kauba-raha suhted. See loob ja täiustab viise erinevate materiaalsete hüvede loomiseks, alates lihtsatest kaupadest kuni rahani. See käsitleb elanikkonna majanduslikke vajadusi ja nende rahuldamise viise.Mõju on palju suurem kui teistel ühiskonna valdkondadel.
3. Poliitiline. Selles sfääris paikneb kõik, mis on otseselt seotud riigiga: struktuurid ja võimuharud, poliitilised kohtumised, parteid, ideoloogiad, debatid jne. See väljendab klassivõitlust poliitilisest vaatenurgast, aga ka ühiskonna huve , mis on otseselt seotud kursuse olekutega.
4. Vaimne. See sisaldab igasuguseid mittemateriaalse hüve loomist: kultuurilist, moraalset, poliitilist, usulist, juriidilist jne. Selles valdkonnas luuakse ja täiustatakse kõike, mis suudab rahuldada inimese vaimseid vajadusi. Ka tänapäeval on selles välja kujunemas palju uusi trende.

Domineeriv sfäär

On aegu, kus üks valdkond mängib palju suuremat rolli kui teised. See pole haruldane. Ühiskonnasfääride vastasmõju ajaloos on näiteks Püha Tool. Peaaegu pool maast kuulus kirikule, sellel oli tohutu mõju. Religioon on aga osa ühiskonna vaimsest sfäärist. Ja Euroopa jaoks raskel ajal on see tugevalt edasi tõmmanud. Siis sõltus tulemus vaimulike sõnast poliitilised sündmused, paavstkonna järelevalve all olid ka sotsiaalsed küsimused. Seega viib domineeriva sfääri olemasolu jõudude tasakaalustamatuseni.

Kuid ka siin pole kõik nii selge. Kui üks sfääridest on nurgakivi, võib see olla kasulik. Nii näiteks kasvas NSV Liidu võim tänu poliitika ülimuslikkusele 30-40ndatel hüppeliselt. Tänu majandusjuhtimisele toimus USA-s enneolematu toodangu kasv. Sotsiaalsfääri ülimuslikkus võimaldab luua õigusriigi, mis püüab viia diskrimineerimise ja ebaõigluse taseme miinimumini, heaks näiteks on Euroopa arenenud riigid.

Orb puruneb

Loomulikult on iga sfäär killustunud väiksemateks komponentideks, mis sarnaselt hammasratastega suhtlevad ja võimaldavad ühiskonnal eksisteerida. Ühe osa puudumisel lakkab mehhanism töötamast. Nende komponentide kooseksisteerimine peaks olema võimalikult kasulik.

Interaktsiooni näidet ühiskonna sotsiaalses sfääris võib nimetada klassidevahelisteks suheteks. Sellest, kui hästi erinevad klassid omavahel läbi saavad, oleneb kogu sotsiaalsfääri tootlikkus, mille komponentide konfliktid võivad kogu ühiskonna arengut suuresti pidurdada.

Prioriteetne suhtlus

Ühiskonnad saavad omavahel suhelda paarikaupa. Nii näiteks võime vaadelda Vene impeeriumi suverääni ja patriarhi koostööd. Keiser võis nõuda järeleandmisi ja abi ühiskonna poliitilises sfääris ning kirik püüdis vaimsete kaudu inimestes kasvatada vajalikke omadusi, sattudes mõnikord poliitikasse, toetades või kritiseerides võimude, teiste riikide ja rahvaste otsuseid. intelligents.

Teine näide on majandus- ja sotsiaalsfääri koostoime. Adekvaatne ühiskond on tugev tugi majandusele, mille materiaalne kasu loob mugavad tingimused eluks ja loob seega adekvaatse ühiskonna.

Kõik see on muidugi veidi liialdatud. Tegelikkuses osalevad interaktsioonis alati kõik neli sfääri, kuid mõnes neist on see mõnikord rohkem kaudne kui otsene ja seetõttu vähem oluline.

Näited ühiskonnasfääride omavahelisest koostoimest

Ühiskond on ühtne süsteem, mis koosneb selle sfääridest. Need on kõik läbi põimunud ja mõjutavad üksteist kindlasti. Ühiskonna arenguaste sõltub kõigi selle komponentide heaolust. Seega võib kõike nimetada ühiskonnasfääride vastastikuse mõju näiteks. Banaalne rahulolematus vaimsete vajadustega mis tahes kujul toob kaasa tasakaalustamatuse sotsiaalses ja poliitilises valdkonnas, mis omakorda mõjutab majandust.

Ühiskond pärast NSV Liidu lagunemist

Väga paljastavaid näiteid ühiskonnaelu valdkondade koosmõjust võib näha 1990. aastate Venemaal. Esialgu rikuti ühiskonna vaimset sfääri, õõnestati ideoloogilist komponenti, inimesed ei teadnud, millesse uskuda ja mille nimel elada, nad olid justkui hüljatud. See tõi kaasa negatiivsed poliitikamuutused. Oligarhia tuli võimule. Ja kuna kaks suurt sfääri enam ei toiminud, algas organiseeritud kuritegevuse rühmituste loomise protsess, mis konkureeris omavahel ja võitles mõjuvõimu pärast.

Arenenud vaimse ja poliitilise sfääri puudumine õõnestab reeglina sotsiaalset komponenti. Käimas on rändekriis, abielu institutsiooni olulisus langeb. Algavad etnilised konfliktid. Kõik see mõjutab majandussfääri, mis ei tule probleemidega toime. Algab kriis, riik satub võlgadesse, elanikkond jääb vaesemaks, materiaalsed vajadused jäävad rahuldamata, seetõttu ei saa vaimsusest juttugi olla. Tegelikult see nõiaringi millest pole nii lihtne välja tulla.

Diplomaatiline suhtlus

Tänapäeval on globaliseerumisprotsess õnneks hoogu saamas. Ka praegu on arenenud riikides raske vahet teha, kes millisesse rahvusesse kuulub. Seni on aga riike, kes kaitsevad oma rahvuste huve ning nõuavad austust oma traditsioonide ja ajaloo vastu. Nendevaheliseks viljakaks suhtluseks on vaja mitmesuguseid kasulikke kokkuleppeid.

Riike võib formaalselt pidada erinevateks ühiskondadeks. Heade suhete hoidmiseks peavad avalikud sfäärid neis riikides kokku langema või olema võimalikult sarnased, samuti peavad nad üksteist mõistma. Lõppude lõpuks, mida rohkem on riigi A ja B avaliku sfääri dogmade vahel erinevusi, seda keerulisem on neil üksmeelele jõuda. Kõikvõimalikke liitusid ja kokkuleppeid võib nimetada näiteks ühiskonna erinevate valdkondade koosmõjust. Siin võivad mitme riigi sfäärid mängida korraga rolli poliitilises, majanduslikes tingimustes jne.

Näide eelajaloolisest ajast

Avalik sfäär ei piirdu osariikide, linnade või sarnaste suurte ühiskondadega. Neid oli ka ürgsetel hõimudel. Kuid mida väiksem on ühiskond, seda vähem arenenud on selle komponendid. Ajalooliseks näiteks primitiivse hõimu ühiskonnasfääride koosmõjust võib pidada ekspansioonipoliitikat (siis hakkas tekkima orjapidamise süsteem). Sel ajal suhtles ühiskond täiendava teguriga - orjadega. See ajendas avalike sfääride arengut teistsuguses vektoris, mis oli ebaefektiivne ilma selle teguri puudumiseta. Rooma impeeriumi kokkuvarisemise üks põhjusi on muide probleem orjade varustamisega. Ühiskonnas tekkis kriis, mis rikkus selle valdkondade stabiilsust.

Näide keskajast

hea näide kõigi nelja avaliku sfääri tasakaalustatud tööd võib nimetada Bütsantsi impeeriumiks selle hiilgeaegadel. See oli oma potentsiaali täielikult ära kasutav riik, milles kõik sfäärid püüdlevad ühe eesmärgi – inimeste elutingimuste parandamise – poole. Majandusareng, misjoniliikumised, sõjalised kampaaniad ja tsiviiltülide puudumine, aga ka paljude rahvaste ühinemine tagasid suure impeeriumi õitsengu.

Näide tänapäevast

Sakslaste ühendamine pangermanismi idee all võib olla ka näide mitme ühiskonna sfääride hästi koordineeritud tööst korraga. Kuni 1871. aastani oli tänapäeva Saksamaa territooriumil palju kuningriike, millest võimsaim oli Preisi oma. Soov ühineda rahvuslikul alusel, omada omavahel põimitud majandust, ühist minevikku ja sooja poliitilised suhted, suutsid Saksa vürstiriigid luua ühtse tugeva riigi.

Näide lähiajaloost

Lääne- ja Kesk-Euroopa riigid on praegu Euroopa Liidu liikmed, toimides seeläbi omavahel. Peamised ideed Euroopas on: humanism, kapitalism ja pluralism. Tänu nende ideede tugevale mõjule ühiskonnasfäärides võib öelda, et nad kõik töötavad sama eesmärgi nimel ja neil pole omavahelisi vastuolusid. See on heaolu võti. Euroopa riigid.

Järeldus

Kahtlemata ei saa ühiskonda jagada sfäärideks, vaid tajuda kui midagi lahutamatut. See on aga vale lähenemine. See on sama, mis käsitleda bioloogiat kui terviklikku teadust ja mitte jagada seda väiksemateks distsipliinideks. Ühiskonna sfääride, selle aspektide uurimine aitab mõista selle töö põhimõtteid, sellega suhelda. Avalikud sfäärid on alati üksteisest lahutamatud, ühes tehtu mõjutab tingimata teist, vahe on ainult selles, mil määral see või teine ​​valdkond n-nda sündmuse erinevust omaks võtab.

Avaliku elu valdkonnad on omavahel tihedalt seotud. Sotsiaalteaduste ajaloos on püütud välja tuua mis tahes eluvaldkonda teiste suhtes määrava tähtsusega. Nii domineeris keskajal idee religioossuse erilisest tähtsusest ühiskonna vaimse sfääri osana. Uusajal ja valgustusajastul moraali roll ja teaduslikud teadmised. Mitmed mõisted omistavad juhtiva rolli riigile ja õigusele. Marksism kinnitab majandussuhete otsustavat rolli.

Reaalsete sotsiaalsete nähtuste raames kombineeritakse kõigi sfääride elemente. Näiteks võib majandussuhete iseloom mõjutada sotsiaalse struktuuri struktuuri. Koht sotsiaalses hierarhias on kindel poliitilised vaated, avab ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ juurdepääsu haridusele ja teistele vaimsetele väärtustele. ise majandussuhted kindlaks määratud õigussüsteem riik, mis on väga sageli moodustatud inimeste vaimse kultuuri, nende religiooni- ja moraalialaste traditsioonide alusel. Kõigest eelnevast lähtudes jõuame järeldusele, et ajaloolise arengu erinevatel etappidel võib mis tahes sfääri mõju suureneda.

I peatükk. Moodustuse mõiste kogukonna arendamine

Ühiskonnatüüpide mitmekesisuse ja ühelt tüübilt teisele ülemineku põhjuste selgitamisel kaks kontseptuaalne lähenemine- kujunemis- ja tsivilisatsiooniline. Formatsioonikäsitluse järgi, mida esindasid K. Marx, F. Engels, V.I. Lenini sõnul läbib ühiskond oma arengus teatud järjestikuseid sotsiaalmajanduslikke moodustisi: primitiivne kogukondlik, orjapidaja, feodaalne, kapitalistlik ja kommunistlik.

K. Marxi definitsiooni järgi on sotsiaalmajanduslik formatsioon "ühiskond, mis on teatud ajaloolise arengu staadiumis, ühiskond, millel on omapärased iseloomulikud tunnused". Sotsiaal-majandusliku formatsiooni aluseks on Marxi järgi üks või teine ​​tootmisviis, mida iseloomustab tootmisjõudude ja sellele tasemele ja olemusele vastavate tootmissuhete teatud tase ja iseloom. Selle aluse moodustab tootmissuhete kogum, millele ehitatakse üles poliitilised, õiguslikud ja muud suhted ning institutsioonid, mis omakorda vastavad teatud vormid avalik teadvus(moraal, religioon, kunst, filosoofia, teadus). Seega on konkreetne sotsiaalmajanduslik moodustis kogu ühiskonna elu mitmekesisus selle ajalooliselt kindlal arenguetapil.

Tootmisviis hõlmab tootmisjõude ja tootmissuhteid. Tootmisjõudude hulka kuuluvad tootmisvahendid ja inimesed oma teadmistega ja praktiline kogemus majanduse vallas. Tootmisvahendite hulka kuuluvad omakorda tööobjektid (mida tööprotsessis töödeldakse - maa, tooraine, materjalid) ja töövahendid (milliste tööobjektidega töödeldakse - tööriistad, seadmed, masinad, tootmisrajatised) . Tootmissuhted on suhted, mis tekivad tootmisprotsessis ja sõltuvad tootmisvahendite omandivormist. Üleminek ühest sotsiaalne kujunemine teisele viib läbi sotsiaalne revolutsioon. Sotsiaalse revolutsiooni majanduslik alus on süvenev konflikt ühelt poolt uus tase ja uue iseloomu omandanud ühiskonna tootlikud jõud ja teisalt iganenud, konservatiivne tootmissuhete süsteem. See konflikt poliitilises sfääris väljendub antagonistlike vastuolude süvenemises ja klassivõitluse teravnemises valitseva klassi, kes on huvitatud olemasoleva süsteemi säilitamisest, ja rõhutud klasside vahel, kes nõuavad oma positsiooni parandamist. Revolutsioon toob kaasa muutuse valitsevas klassis. Võidukas klass viib läbi muutusi kõigis ühiskonnaelu valdkondades. See loob eeldused uue sotsiaal-majandusliku, õigusliku ja muu süsteemi kujunemiseks. avalikud suhted, uus teadvus. Nii moodustub uus moodustis. Sellega seoses anti marksistlikus ühiskonnakontseptsioonis märkimisväärne roll klassivõitlusele ja revolutsioonidele. Tähtsaimaks tunnistati klassivõitlus edasiviiv jõudühiskonna areng ja poliitilised revolutsioonid - "ajaloo vedurid".

Formaalne lähenemine võimaldab avastada selle terviklikku struktuuri ühiskonnas, määrata selle peamised elemendid, peamised sõltuvused nende vahel, nende koostoime peamised mehhanismid. Selle põhjal taandatakse kogu ajaloos vaadeldud sotsiaalsete süsteemide kogum mitmeks põhitüübiks. Sotsiaal-majandusliku formatsiooni koosseis sisaldab alust, pealisehitust ja muid elemente. Aluseks on ühiskonna majanduslik struktuur, mis hõlmab tootmissuhete kogumit, mis kujunevad vastavalt tootmisjõudude teatud arengutasemele.

Ühiskonna formaalse arengu kontseptsioonil, nagu tunnistavad enamik kaasaegseid sotsiaalteadlasi, on kahtlemata tugevad küljed: see nimetab selgelt periodiseerimise (majanduse arengu) peamise kriteeriumi ja pakub kogu ajaloolist arengut selgitava mudeli, mis võimaldab võrrelda. erinevad sotsiaalsed süsteemid üksteisega nende progressiivsuse astme poolest. Esiteks eeldab formatsiooniline lähenemine ajaloolise arengu unilineaarset olemust. Formatsioonide teooria sõnastas Marx Euroopa ajaloolise tee üldistusena. Marx ise nägi, et mõned riigid ei sobi sellesse viie formatsiooni vahelduvasse mustrisse. Need riigid omistas ta niinimetatud "Aasia tootmisviisile". Ta avaldas mõtet, et selle tootmisviisi alusel moodustub siiski eriline moodustis üksikasjalik analüüs ta ei vastanud sellele küsimusele.

Seega tekitab formaalne lähenemine oma traditsioonilisel kujul suuri raskusi ühiskonna mitmekesisuse, mitmemõõtmelise arengu mõistmisel.

Teiseks iseloomustab formatsioonilist lähenemist mis tahes ajaloonähtuste jäik sidumine tootmisviisi, majandussuhete süsteemiga. Ajaloolist protsessi käsitletakse eelkõige tootmisviisi kujunemise ja muutumise seisukohalt: ajaloonähtuste seletamisel omistatakse määrav tähtsus objektiivsetele, mitteisiklikele teguritele ning inimesele teisejärguline roll. . formatsiooniline lähenemine absolutiseerib konfliktsete suhete, sealhulgas vägivalla rolli ajalooprotsessis. Ajaloolist protsessi selles metoodikas kirjeldatakse peamiselt läbi klassivõitluse prisma. sotsiaalsed konfliktid, kuigi need on ühiskondliku elu vajalik atribuut, mängib vaimne ja moraalne elu võrdselt olulist rolli, nagu paljud usuvad. Formaalsel lähenemisel on omad miinused. Nagu ajalugu näitab, ei sobi kõik riigid selle lähenemisviisi pooldajate pakutud "harmoonilise" skeemi alla. Näiteks paljudes riikides puudus orjapidajate sotsiaalmajanduslik moodustis. Mis puutub idariikidesse, siis nende ajalooline areng oli üldiselt omapärane (selle vastuolu lahendamiseks võttis K. Marx kasutusele mõiste „ Aasia viis tootmine"). Lisaks, nagu näeme, annab formaalne lähenemine kõikidele keerulistele ühiskondlikele protsessidele majandusliku aluse, mis ei ole alati õige, ning jätab tagaplaanile ka inimfaktori rolli ajaloos, eelistades objektiivseid seaduspärasusi.

II peatükk. Ühiskonna arengu tsivilisatsioonikontseptsioon

Üha enam pööratakse tähelepanu tsivilisatsioonilisele ühiskonnaarengu kontseptsioonile ja seda mitte vähemal määral formaalse lähenemise kriitika tõttu. Selle kontseptsiooni raames ilmub maailma ajalugu erinevate tsivilisatsioonide muutumise ja samaaegse kooseksisteerimisena. Mõistel "tsivilisatsioon" sotsiaalfilosoofias puudub üheselt mõistetav definitsioon.

Tsivilisatsiooni tõlgendatakse kui "materiaalse keha" kultuuri, selle sotsiaalset korraldust jne. Kuid tsivilisatsiooni põhielement, selle tagakülg on kultuuri tüüp (ideaalid, väärtused ja normid), mis määravad inimkoosluse eripära. Tänapäeval on sellel kontseptsioonil umbes 200 määratlust. Näiteks Arnold Toynbee (1889 - 1975), kohalike tsivilisatsioonide teooria pooldaja, nimetas tsivilisatsiooniks stabiilset inimeste kogukonda, mida ühendavad vaimsed traditsioonid, sarnane eluviis, geograafiline, ajalooline raamistik. Ja Oswald Spengler (1880 - 1936), ajaloolise protsessi kulturoloogilise käsitluse rajaja, uskus, et tsivilisatsioon on kõrgeim tase, mis lõpetab selle surmale eelneva kultuuri arenguperioodi. Üks neist kaasaegsed määratlused See mõiste on: tsivilisatsioon - ühiskonna materiaalsete ja vaimsete saavutuste kogum.

Tsivilisatsiooniteooriaid on erinevaid. Nende hulgas saab eristada kahte peamist sorti. Tsivilisatsiooni etapiviisilise arengu teooriad (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler jt) käsitavad tsivilisatsiooni kui ühtset inimkonna progressiivse arengu protsessi, milles eristatakse teatud etappe (etappe). . See protsess sai alguse iidsetest aegadest, mil inimkond liikus primitiivsest tsiviliseeritumaks. See jätkub tänaseni. Selle aja jooksul on toimunud suured sotsiaalsed muutused, mis on mõjutanud sotsiaalmajanduslikke, poliitilisi suhteid ja kultuurisfääri.

Nii lõi silmapaistev Ameerika sotsioloog, majandusteadlane, kahekümnenda sajandi ajaloolane Walt Whitman Rostow majanduskasvu etappide teooria. Ta tuvastas viis sellist etappi:

Traditsiooniline ühiskond. On agraarühiskondi, kus on üsna primitiivne tehnoloogia, põllumajanduse ülekaal majanduses, klassi struktuur ja suurmaaomanike võim.

· Üleminekuühiskond. Põllumajanduslik tootmine kasvab, tekib uus tegevusliik - ettevõtlus ja vastav uut tüüpi ettevõtlikud inimesed. Tsentraliseeritud riigid on kujunemas, rahvuslik identiteet. Seega on küpsemas eeldused ühiskonna üleminekuks uude arenguetappi.

"Nihke" etapp. Toimuvad tööstusrevolutsioonid, millele järgnevad sotsiaalmajanduslikud ja poliitilised muutused.

"Küpsuse" etapp. läheb teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon, linnade tähtsus ja linnaelanike arv kasvab.

"Suure massitarbimise" ajastu. Märkimisväärne kasv toimub teenindussektoris, tarbekaupade tootmises ja nende muutumises majanduse põhisektoriks.

Kohalike (ladina keelest "kohalik" - "kohalik") tsivilisatsioonide teooriad (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) lähtuvad asjaolust, et on olemas eraldiseisvad tsivilisatsioonid, suured ajaloolised kogukonnad, mis hõivavad teatud territooriumi ja millel on oma sotsiaalsed omadused. majanduslik, poliitiline ja kultuuriline areng. Kohalikud tsivilisatsioonid on omamoodi elemendid, mis moodustavad üldise ajaloovoolu. Need võivad langeda kokku osariigi (Hiina tsivilisatsiooni) piiridega või hõlmata mitut riiki ( Lääne-Euroopa tsivilisatsioon). Kohalikud tsivilisatsioonid on keerulised süsteemid, milles erinevad komponendid suhtlevad üksteisega: geograafiline keskkond, majandus, poliitiline süsteem, seadusandlus, religioon, filosoofia, kirjandus, kunst, inimeste elu jne. Kõik need komponendid kannavad konkreetse kohaliku tsivilisatsiooni originaalsuse pitserit. See ainulaadsus on väga stabiilne. Muidugi muutuvad tsivilisatsioonid ajas, kogevad välismõjusid, kuid säilib teatud alus, “tuum”, tänu millele üks tsivilisatsioon ikkagi erineb teisest. Arnold Toynbee, üks kohalike tsivilisatsioonide teooria rajajaid, uskus, et ajalugu on mittelineaarne protsess. See on mitteseotud tsivilisatsioonide sünni, elu ja surma protsess Maa erinevates osades. Toynbee jagas tsivilisatsioonid peamisteks ja kohalikeks. Peamised tsivilisatsioonid (näiteks sumeri, babüloonia, kreeka, hiina, hindu, islami, kristlased jt) jätsid inimkonna ajalukku ereda jälje ja mõjutasid kaudselt teisi tsivilisatsioone. Kohalikud tsivilisatsioonid on riiklikus raamistikus suletud, neid on umbes kolmkümmend: Ameerika, Saksa, Vene. Toynbee uskus, et tsivilisatsiooni liikumapanevad jõud on: väljastpoolt tsivilisatsioonile visatud väljakutse (ebasoodne geograafiline asend, mahajäämus teistest tsivilisatsioonidest, sõjaline agressioon); tsivilisatsiooni kui terviku vastus sellele väljakutsele; suurte inimeste, andekate, "Jumala valitud" isiksuste tegevus.

On olemas loominguline vähemus, mis juhib inertset enamust tsivilisatsioonist tulenevatele väljakutsetele vastama. Samas kipub inertne enamus “kustuma”, vähemuse energiat neelama. See toob kaasa arengu seiskumise, stagnatsiooni. Seega läbib iga tsivilisatsioon teatud etapid: sünni, kasvu, lagunemise ja lagunemise, mis kulmineeruvad surma ja tsivilisatsiooni täieliku kadumisega.

Mõlemad teooriad – staadiaalne ja lokaalne – võimaldavad näha ajalugu erineval viisil. Staadioteoorias tuleb esiplaanile kindral – kogu inimkonnale ühised arenguseadused. Kohalike tsivilisatsioonide teoorias - indiviid, ajaloolise protsessi mitmekesisus. Üldiselt esitleb tsivilisatsiooniline lähenemine inimest kui ajaloo juhtivat loojat, suurt tähelepanu maksab hingelised tegurid ühiskonna arengus, üksikute ühiskondade, riikide ja rahvaste ajaloo ainulaadsus. Edusammud on suhtelised. Näiteks võib see mõjutada majandust ja samas saab seda mõistet vaimse sfääri suhtes väga piiratult rakendada.

Tsivilisatsioonikontseptsioon ei tunnista tootmissuhteid kui peamine alus, mis määrab ühiskonna kvalitatiivse eripära, kasutab ta laiemat hulka tuvastatud ühiskonnaelu aluseid. Tsivilisatsiooni mõiste haarab sotsiaalse elu spetsiifilisemaid empiirilisi ilminguid, selle tunnuseid ja suhteid, mitte kujunemist. Tsivilisatsioonilise lähenemise kasutamine võimaldab meil mõista tekkeloo iseloomuomadused ja erinevate sotsiaal-etniliste kogukondade arengusuundumused, mis ei ole otseselt seotud ühiskonna formaalse jagunemisega. Samuti võimaldab see käsitleda kultuuri kui puht sotsiaalset nähtust, tervikuna.

Materiaalne sfäär on määratletud kui tsivilisatsiooni alus. Tsivilisatsiooni kui terviku ja selle iga etapi vundament põhineb tehnilisel ja tehnoloogilisel baasil, millega seoses on tsivilisatsiooni arengus kolm etappi: põllumajanduslik, tööstuslik ja info-arvuti. Tsivilisatsiooni terviklik kirjeldus sisaldab tingimata selliseid momente nagu ühiskonna loomulikud (sh demograafilised) tingimused, antud ühiskonna elu etnilised ja ajaloolised iseärasused, selle vaimsed omadused, kuna ilma neid arvesse võtmata ei ole võimalik spetsiifikat selgitada. erinevatest tsivilisatsioonidest samades arenguetappides.

Väikestes variatsioonides arendasid tsivilisatsiooni arengu temaatikat oma töödes vene teadlased N. Danilevski, P. Sorokin (vene päritolu Ameerika sotsioloog), A. Toynbee, O. Spengler.

III peatükk. Korrelatsioon formaalse ja tsivilisatsioonilise ajalookäsitluse vahel

Formatsiooniteooria aineks ja ulatuseks on ajalugu kui inimeste teadvusest ja tahtest sõltumatu objekt, nende tegevuse tulemus. Tsivilisatsioonilise lähenemise teema ja ulatus on ajalugu kui teadvuse ja tahtega inimeste eluprotsess, mis on orienteeritud teatud konkreetsele kultuuripiirkonnale omastele väärtustele. Moodustusteooria on eelkõige ajaloo ontoloogiline analüüs, s.o. paljastades sügavad olulised alused.

Tsivilisatsiooniline lähenemine on põhimõtteliselt fenomenoloogiline ajaloo analüüs, s.t. nende vormide kirjeldus, milles riikide ja rahvaste ajalugu on uurija pilguks. Formatsioonianalüüs on läbilõige ajaloost "piki vertikaali". See paljastab inimkonna liikumise algsetest, lihtsatest (madalamatest) sammudest või vormidest üha keerukamate, arenenumate sammudeni. Tsivilisatsiooniline lähenemine, vastupidi, on ajaloo analüüs "horisontaalselt". Selle teemaks on ainulaadsed jäljendamatud moodustised – ajaloolises aegruumis koos eksisteerivad tsivilisatsioonid. Kui näiteks tsivilisatsiooniline lähenemine võimaldab tuvastada, mille poolest erineb Hiina ühiskond prantslastest ja vastavalt hiinlased prantslastest, siis formatsiooniline lähenemine – kuidas erineb tänapäeva Hiina ühiskond samast keskaja ühiskonnast , vastavalt tänapäeva hiinlased hiinlastest feodaalajastu. Moodustusteooria on eelkõige ajaloo sotsiaal-majanduslik osa. See võtab ajaloo mõistmise lähtepunktiks materiaalse tootmise viisi kui peamise, mis määrab lõpuks kõik muud ühiskonnaelu valdkonnad. Tsivilisatsiooniline lähenemine eelistab kultuurifaktorit. Selle lähtepunktiks on kultuur ja nii-öelda käitumiskord: traditsioonid, kombed, rituaalid jne. Siin on esiplaanil mitte elatusvahendite tootmine, vaid elu ise ja mitte niivõrd riiulitele (materiaalne, vaimne jne) laotamine, mis on üldiselt vajalik terviku struktuuri mõistmiseks, kuivõrd jagamatu ühtsus. Formaalse lähenemise puhul on rõhk arengu sisemistel teguritel, see protsess ise avaldub enesearenguna. Nendel eesmärkidel on välja töötatud sobiv kontseptuaalne aparaat (vastuolud tootmisviisis - tootlike jõudude ja tootmissuhete vahel, ühiskonna sotsiaalses klassistruktuuris jne). Põhitähelepanu pööratakse vastandite võitlusele, s.o. rohkem sellele, mis teatud sotsiaalse süsteemi (ühiskonna) inimesi eraldab, ja vähem sellele, mis neid ühendab. Tsivilisatsiooniline lähenemine, vastupidi, uurib peamiselt seda, mis inimesi antud kogukonnas ühendab. Samal ajal jäävad selle iseliikumise allikad justkui varju. Tähelepanu on suunatud kogukonna kui süsteemi arendamisel rohkem välistele teguritele ("kõne-vastus-väljakutse" jne).

Nende aspektide valik on pigem tingimuslik. Igaüks neist pole kaugeltki kindel. Ja väljakujunenud erinevused formaalse ja tsivilisatsioonilise lähenemise vahel pole sugugi absoluutsed. Näiteks ajalugu kui objektiivne protsess on Marxi järgi vaid asja üks pool. Teine on ajalugu kui teadvuse ja tahtega varustatud inimeste tegevus. Muud lugu pole. Moodustusteooria hakkab ühiskonda mõistma "altpoolt", s.t. tootmismeetodist. Tuleb rõhutada, et kogu Marxi eelne ajaloofilosoofia keskendus poliitika, õiguse, moraali, religiooni, kultuuri, harvem looduslike, looduslike (peamiselt geograafiliste) tingimuste jne sfääri analüüsile. Marx, vastupidiselt traditsioonile (vastavalt eituse seadusele), seadis esikohale materiaalse tootmise. Analüüsida teisi avaliku elu valdkondi kogu nende sisu ja toimimise ulatuses, ei jätkunud tal, nagu öeldakse, piisavalt aega ega energiat. Parimal juhul analüüsiti eraldi probleeme (ühiskonnaelu põhisfääride koosmõju, klassisuhted ja klassivõitlus, riik kui majanduslikult juhtiva klassi poliitilise domineerimise instrument ja mõned teised). Teisisõnu, ühiskond on sotsiaalne organism ilmnes ühest vaatenurgast, nimelt materiaalse tootmisviisi määrava rolli seisukohalt, mis tõi kaasa teiste valdkondade, eriti kultuuri tähtsuse ja rolli alahindamise. Sellise ühekülgsuse põhjustasid meie arvates mitte niivõrd materialistliku ajaloomõistmise olemus või põhimõtted, kuivõrd konkreetse uurimissituatsiooni asjaolud tollases avalikus tunnetuses (just selle meetodi alahindamine) . Marxi järgijad süvendasid seda ühekülgsust veelgi. Pole juhus, et Engelsi viimaste kirjade ("Kirjad ajaloolisest materialismist") juhtivaks juhtmotiiviks noortele marksismi järgijatele on (lisaks tootmise määravale rollile) pealisehitise aktiivse rolli rõhutamine (poliitika, seadus jne), selle iseseisva arengu hetk. Kuid need olid pigem soovitused . peal terviklik uuring sama kultuur, moraal jne. Ka Engelsil polnud enam jõudu ega aega. Märkimist väärib selline spetsiifiline nähtus nagu uue sõna võlu. Mõiste "tootmisviis" (materiaalse elu tekitamise meetod) on lummatud uudsusest, ratsionaalse tunnetuse kõrgest eraldusvõimest, justkui valgustades elu sügavaid protsesse elektrilise kontrastse terava valgusega. Tsivilisatsioonilise lähenemise pooldajad hakkavad ühiskonda, selle ajalugu mõistma "ülevalt", s.t. kultuurist kogu selle vormide ja suhete mitmekesisuses (religioon, kunst, moraal, õigus, poliitika jne). Nad pühendavad selle analüüsimisele lõviosa ajast ja energiast. See on täiesti arusaadav. Vaimu- ja kultuurisfäär on keeruline, avar ja, mis on omal moel oluline, mitmevärviline. Selle kujunemise ja toimimise loogika köidab uurijaid, need avavad uusi reaalsusi, seoseid, mustreid (isikuid, fakte). Materiaalse elu juurde, elatusvahendite tootmiseni jõuavad nad, nagu öeldakse, õhtul, oma jõu, uurimishimu ja kire otsas.

Siin on oluline keskenduda ületootmise või mittetootmise eluvaldkondade spetsiifikale. Tootmisprotsessis sulandub ühiskond ja inimene loodusega, sukeldub sellesse, allub otseselt selle seadustele. Looduslikku ainet töödeldakse, kasutatakse erinevaid vorme energiat. Tööobjektid ja tööriistad, tootmisvahendid pole muud kui loodusliku aine muundatud vormid. Neis ja nende kaudu on inimene loodusega ühendatud, sellele allutatud. Juba seost loodusega tootmisprotsessis, otsest ja tingimusteta allutamist sellele, kohustust selles töötada tajub inimene raske vajadusena. Väljaspool tootmist on inimene loodusest juba eraldatud. See on vabaduse valdkond. Olles tegelenud poliitika, kunsti, teaduse, religiooni jm, ei tegele ta enam looduse substantsiga, vaid loodusest kvalitatiivselt erinevate objektidega, s.t. inimestega kui sotsiaalsete olenditega. Inimene on neis piirkondades loodusest nii nähtavalt eraldatud, et see ei saa muud kui ilmneda isegi argiteadvuse tasandil ning teda tajutakse kui kõrgeimat erinevust sellest, kui tema olemust ehk "minast". Inimene kui sotsiaalne olend on loodusest otsese sõltuvuse ahelast, vajadusest järgida selle seadusi (erinevalt vajadusest igavesti järgida selle seadusi tootmissfääris) niivõrd lahutatud ahelast, mis on nii jäetud iseendale, et tema elu tegevust nendes sfäärides tajutakse vabaduse valdkonnana. Kultuurisfääril on seega tema silmis eriline võlu. Muidugi kasutab inimene ka siin looduse substantsi (skulptor - marmor, kunstnik - lõuend, värv jne), kuid sel juhul on see abistav roll.

Lisaks tuleb meeles pidada, et need valdkonnad (poliitika, õigus, kunst, religioon jne) esitavad erilisi nõudmisi inimese individuaalsusele, tema isiklikule (sotsiaalsele ja vaimsele) potentsiaalile. Pole juhus, et kultuuriloos on inimkonna mälus säilinud suurem osa silmapaistvate isiksuste nimedest. Looming ise (teaduslikud avastused, kunstiteosed, religioosne askeesi jne) on vähem allutatud aja hävitavale mõjule kui töövahendid ja muud tootmisvahendid. Seetõttu tegeleb uurija pidevalt isikliku printsiibi, ainulaadsete faktide, inimeste mõtete ja tunnetega. Tootmises kustutatakse tegevustoote identiteet ja ainulaadsus. Siin ei valitse ainulaadsus, vaid seriaalsus, mitte individuaalsus, vaid massiline iseloom, kollektiivsus. Mitmete uurijate (I. N. Ionov) sõnul muudavad formatsiooniteooria sellised omadused nagu ajaloolise protsessi lineaarne staadiumi loogika, majanduslik determinism ja teleologism selle interaktsiooni teisest poolest rohkem arenenud tsivilisatsioonide teooriatega. 19-20 sajandist. Siiski märgime, et Marxi ajaloolise arengu mudel ei ole lineaarne-staadiaalne, vaid olemuselt keerulisem spiraal. See võib tsivilisatsiooniteooria arenguks palju anda. Ükskõik, kuidas uurijad (näiteks A. Toynbee) rõhutavad tõsielu kõrvutamist ja olemasolevad tsivilisatsioonid, igasuguse ühtsuse ja ühtse arenguloogika puudumine tervikuna (iga uus tsivilisatsioon alustab arenguprotsessi justkui nullist), ei saa täielikult ignoreerida, et ilmne fakt et muistsed ja kaasaegsed tsivilisatsioonid erinevad märgatavalt inimeste elutaseme ja kvaliteedi, selle elu vormide ja sisu rikkuse poolest. Te ei saa kasutada terminit "progress", kuid te ei saa vabaneda ideest, et kaasaegsed tsivilisatsioonid on arenenud rohkem kui iidsed tsivilisatsioonid. Ainuüksi asjaolu, et tänapäeval elab Maal korraga umbes kuus miljardit inimest, s.o. kordades rohkem kui Sumeri või Kreeta-Mükeene tsivilisatsiooni eksisteerimise ajal, räägib inimkonna ajaloo uutest võimalustest. Mõnes tsivilisatsioonilises kontseptsioonis kasutatakse laialdaselt mõisteid "traditsiooniline ühiskond", "kaasaegne ühiskond". Ja see on sisuliselt otsene tsivilisatsioonide eraldamine ajaloolise aja skaalal, s.t. sisaldab kujunemismomenti. Ajaskaala pole midagi muud kui progressiivse evolutsiooni skaala. Üldiselt pole kohalike tsivilisatsioonide kontseptsiooni pooldajad kõiges järjekindlad. Nad ei eita ideed iga konkreetse tsivilisatsiooni arengust ja eitavad selle idee eksisteerimise õigust mineviku ja oleviku maailma tsivilisatsioonide kogumi suhtes, nad ei märka, et see tervik on üks täielik süsteem. Inimeste ajaloo juurde on vaja minna planeedi ajaloost, selle eluloost, biosfääriliste (kosmiliste), geograafiliste, antropoloogiliste, sotsiaalkultuuriliste tegurite ühtsuses.

Inimene on subjekt, st. aktiivne tegelane ühiskonnasüsteemis. Konkreetne indiviid ei ole aga võimeline astuma suhtesse kogu ühiskonnaga, ta on alati konkreetse tegevuse kaudu seotud teiste subjektidega. Sotsiaalsed sidemed erinevad tüübilt, sisult, olenevalt iseloomust ühistegevus inimesed ja nendevahelised suhted. Tootmissfääris tekivad majanduslikud sotsiaalsed sidemed. Poliitikas ja õiguses tekivad sotsiaalsed sidemed seaduste järgimise alusel. Juhtimisvaldkonnas määrab sotsiaalsed sidemed tegevussubjektide ametlik positsioon.

Iga inimene sõlmib samaaegselt mitut tüüpi sotsiaalseid sidemeid ega ole midagi muud kui individuaalsusse integreeritud sotsiaalsete suhete (sotsiaalsete sidemete) "klomp". Mida keerulisem on sotsiaalsete sidemete struktuur, seda suurema võimu nad üksikisiku üle omandavad. Teisisõnu, sotsiaalsete sidemete mitmekesisuses on oht kaotada isiklik terviklikkus ja asendada see funktsionaalsete ilmingutega, kui süsteem surub isiksuse alla, kujundades selle individuaalsed omadused "tellimusel".

Mees ja ajalooline protsess

Ajalugu on inimtegevuse protsess, mis loob seose mineviku, oleviku ja tuleviku vahel. Pikka aega kehtis teaduses ja filosoofias lineaarne ajaloolise arengu mudel, mille kohaselt ühiskond areneb ühest lihtsast etapist teise, keerulisemasse etappi. Praegu peetakse õigemaks vaadet üksikute ühiskondade (kultuuride, tsivilisatsioonide) ajaloo progressiivsele kulgemisele, millel on oma “ots”. Ajalooprotsessi arengut mõjutavad paljud tegurid, mille hulgas on oluline roll inimesel. Inimene on ajaloolise dünaamika subjekt, kes suudab enda kaudu käimasolevaid sündmusi mõjutada sotsiaalsed tegevused. Inimese roll ajaloos suureneb eriti siis, kui ta on otseselt seotud võimuga. Selle näide artiklis rahvuslik ajalugu seal võivad olla sellised suured poliitilised ja riigimehed nagu Peeter Suur, Lenin, Stalin, kes mõjutasid riigi arengut mitu aastakümmet või sajandit.

Statistiliste seaduspärasuste toime ajalooprotsessis toob kaasa juhuse rolli suurenemise, mis muudab pilti olevikust ja tulevikust, mis asetab ajaloo subjektiivsed mõjutegurid samale tasemele nn objektiivsete teguritega. tasemel majandusareng, suhted ühiskonna klassistruktuuris jne).

Maailmaajaloo komplektid ideaalne mudel inimese isiksuse arendamiseks. Isik saab isiksuseks inimsoo ajaloolise eluga ühinedes, ajalooliselt väljakujunenud vorme omaks võttes ja assimileerides. inimtegevus. Oma vaimses arengus kordab indiviid justkui (loomulikult lühendatult) kogu inimkonna arengulugu, nii nagu oma füüsilises arengus õnnestub tal läbida kogu orgaanilise elu ajalugu Maal. üheksa kuu jooksul emaka olemasolust - alates üherakuline organism inimlapsele. „Näeme, kuidas see, mis varasematel ajastutel valdas meeste küpset vaimu, taandub poisipõlve teadmisteks, harjutusteks ja isegi mängudeks ning pedagoogilistes edusammudes tunneme ära kogu maailma hariduse ajaloo, mis on välja toodud justkui kokkuvõtlikult. ülevaade” (G. Hegel, „Vaimu fenomenoloogia”).

Isiksus ja massid

Mass on eriline ajalooline inimeste kogukond. Inimkollektiiv muutub massiks, kui selle ühtekuuluvus saavutatakse indiviidi originaalsust ignoreerides või alla surudes. Massi põhijooned on: heterogeensus, spontaansus, sugestiivsus, varieeruvus, mis toimivad juhi manipulatsioonina. Indiviidide võime kontrollida masse viib viimaste järjestamiseni. Oma alateadlikus korraihas valib mass oma ideaale kehastava juhi. Seetõttu on masse juhtiva inimese isiksus tavaliselt karismaatiline ja tema uskumused on utoopilised. Tänu juhile omandab mass oma viimistletud vormi, allutades mõne meeskonda koondanud superidee elluviimisele.

Esimene filosoofiline projekt massiühiskonnast, mida juhivad tarkad filosoofid, esitatakse Platoni dialoogis Riik. Platonliku ideaalriigi kriitika kontekstis tegi Aristoteles ettepaneku eristada absoluutset (unisoonilist) isiksust tasandavat ühtsust ja suhtelist (sümfoonilist) ühtsust, säilitades isiksuse originaalsuse nii, et erinevad isikuomadused täiendavad harmooniliselt igaüht. muu ühiskonnas.

Massi olulisemate atribuutide hulgas on näotus, s.o. definitsiooni järgi välistab mass isikliku alguse, asendades selle kollektiivsusega. Seetõttu soovib inimene reeglina eraldatust, et saada individuaalset autentsust.

Filosoofia ajaloos märgiti inimese eneseväärtust renessansiajal, mille ideoloogiliseks aluseks oli antropotsentrism. Filosoofia tõi inimeses välja au ja väärikuse ideaali, tänu millele ta muutus inimeseks. Ühiskonna sisenemisega kapitalismi ajastusse isiklik orientatsioon andis teed rühmale, kollektiivile. Isiksust nähti kui indiviidi, kes väljendab ühiseid huve. Isiksuse ülimuslikkus avalikkuse (massi) ees on hetkel seadustatud kehtivate inimõigustega.

Vabadus ja vajalikkus

Idee vabadusest kui inimväärtusest on filosoofia jaoks alati oluline olnud, arvestades selle olemust ja selle saavutamise viise. Üldiselt on selle probleemi mõistmiseks kujunenud kaks seisukohta - epistemoloogilised ("vabadus on teadlik vajadus") ja psühholoogilised ("vaba tahte doktriin"). Kõige üldisemas mõttes on vabadus inimese võime jõuline tegevus vastavalt oma kavatsustele, soovidele ja huvidele, mille käigus ta saavutab oma eesmärgid.

"Vajalik" tähendab filosoofia keeles "regulaarne", mis annab vabaduse ideele teatud piirangu tähenduse. Selgub, et vabaduse ilmingutes on inimene sunnitud, s.t. tingimata piiratud näiteks seaduse, moraali, enda südametunnistusega vms. Lisaks pole ta vaba looduses, ühiskonnas ja kultuuris kehtivatest seadustest, mis allutavad igasuguse tegevuse iseendale. Sellega seoses mõistetakse inimvabadust alati seoses millegi või kellegagi. Inimese elu ühiskonnas seab piiranguid seoses teise inimese vabaduse realiseerimisega. Seetõttu toimib filosoofias humanistlik printsiip, mille järgi arvatakse, et ühe inimese vabadus lõpeb seal, kus algab teise vabadus.

Ühiskondliku mõtte ajaloos taandus vabaduse probleem küsimustele: kas inimesel on vaba tahe ja kuivõrd ta sõltub välistest asjaoludest? Inimesel on vabadus valida eesmärke ja vahendeid nende saavutamiseks, kuid eesmärgistamise elluviimise käigus puutub ta kokku asjaoludega, mis peavad tema tegevust mõjutama. Vabadus tähendab siin ainult suhtelist sõltumatust. isiklik valik. Inimene peaks olema teadlik oma vabaduse vajalikust piiramisest.

Vabadus on filosoofiline kategooria, mis iseloomustab inimese ja tema olemasolu sügavat olemust, mis on seotud inimese võimega iseseisvalt mõelda ja tegutseda vastavalt oma ideedele, soovidele, huvidele, identiteedile, mitte aga sisemise või välise tagajärjena. sundimine. Inimvabaduse filosoofia on olnud ratsionalistide, eksistentsialistide ja religioonifilosoofide mõtiskluste objektiks. Marksismis ja eksistentsialismis käsitleti vabadust seoses vajaduse, omavoli ja anarhia, sotsiaalse võrdsuse ja õiglusega.

Filosoofilise vabaduse mõistmise ampluaa on äärmiselt lai – alates enda vaba valiku võimaluse täielikust eitamisest (etnotsentrism ja biheiviorism), lõpetades E. Frommi „vabaduse eest põgenemisega“ kui kaasaegse ühiskonna patoloogiaga. Saksa idealismiga seotud vene filosoofilises traditsioonis oli vabaduse kategooria korrelatsioonis "tahte" mõistega. Ajalooliselt tekkis vabaduse mõiste stoikute filosoofias (Seneca (4 eKr - 65), neoplatonismis ja kristlikus teoloogias (Plotinus (204/205 - 270), Augustinus Aurelius (354 - 430)) kui võrdõiguslikkuse idee väljendus. inimestest saatuse ja Jumala ees, võimalused inimesele vabal valikul moraalse enesetäiendamise teel.

Vaba tahe on mõiste, mis tähendab inimese sisemise enesemääramise võimalust indiviidi teatud eesmärkide ja ülesannete täitmisel. Filosoofilise mõtte ajaloos on tahet käsitletud ambivalentselt: Esiteks, loomuliku ja üleloomuliku määratluse tagajärg (Jumal, absoluutne); Teiseks kui autonoomne jõud, mis määrab inimese eluprotsessi. Inimese tahteomadused on osaliselt määratud geneetiliselt, osaliselt kasvatatud keskkond, sisenedes indiviidi identiteedi ja sotsiaalse iseloomu struktuuri.

Kaasaegse determinismikontseptsiooni raames võib vabadust defineerida kui kõrgeim vorm mateeria määramine ja iseorganiseerumine, mis avaldub edasi sotsiaalne tase selle liigutused (näiteks isiku enesemääratlemise sfääris).

Individuaalse vabaduse fenomeni olemuse mõistmiseks on vaja mõista voluntarismi ja fatalismi vastuolusid, määrata vastutuse ja vajalikkuse piirid, ilma milleta on vabaduse realiseerimine mõeldamatu. Tegutseda voluntarismi vaimus kui tahte avaldumise totaalsus (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - tegutseda objektiivsetele olemistingimustele, loodusseadustele tuginemata. ja ühiskonda, vaid oma omavoli esitamist kõrgema eesmärgina.

Fatalism määrab esialgu ette kogu inimese elukäigu ja tema tegude, selgitades elu ja surma ettemääratust saatuse poolt (stoitsism), Jumala tahet (teoloogia), suletud süsteemi determinismi (naturalism, sotsiotsentrism, psühhologism), kus iga järgnev sündmus on eelmisega jäigalt seotud. Voluntarismis ja fatalismis ei ole ruumi vabale valikule, kuna inimene "vabaneb" vastutusest (nagu vajalik tegevus vabadus), mis semantiliselt liigub transtsendentaalse (sõltumatu päris elu inimene ja ühiskond), abstraktsed ideed saatusest, jumalast, füüsilisest vajadusest.

Idealistlike ja religioossete kontseptsioonide kohaselt jätab vabaduse seotus loomuliku või sotsiaalse vajadusega inimese tõelise vabaduse ilma igasugusest tähendusest. Materiaalne maailm on põhjustatud, sunnitud ja tõeline vabadus on alusetu; vabadus ei ole personalist N. Berdjajevi (1874 - 1948) järgi ainult võimaluse valik, vabadus on looming ja loovus.Marksismi materialistlikus filosoofias ja eksistentsialismis on vabadus inimese võime tegutseda vastavalt oma huvide ja eesmärkidega, lähtudes teadmistest objektiivsest vajadusest või selle ületamisest. Mõiste "vabadus" vastand on "võõrandumine", "absurdsus", "sund", see tähendab inimese allasurutud tegevused ja mõtted mis tahes väliste kontrollimatute ja vaenulike jõudude mõjul, vastupidiselt tema sisemisele veendumusele, eesmärkidele ja eesmärkidele. huvid.

Kaasaegses teaduslikus ja filosoofilises maailmapildis eksisteerivad vabadus ja vastutus ainult deterministlikus maailmas, kus on objektiivne põhjuslik seos. Otsustades ja tegutsedes lähtudes teadmisest objektiivsest vajadusest, suudab inimene üheaegselt kujundada endas vastutustunde ühiskonna ees oma tegude eest. Isiku vastutuse (vabaduse mõõdupuuna) ja sõltuvuse (mittevabadus, vabaduse eest põgenemine, vabaduse äravõtmine) määrab avaliku teadvuse arengutase, olemasolevate sotsiaalsete suhete tase. sotsiaalsed suhted, ühiskonna sallivuse ja demokratiseerumise tase. Totalitaarselt sotsiaalsed süsteemid vabaduse ja vastutuse madal tase on tingitud indiviidi suurest sõltuvusest välistest repressiivsetest valitsemisvormidest (diktaatorid, autoritaarsed-totalitaarsed riigid, ebainimlikud ideoloogiad).

Individuaalse vabaduse probleem on seotud vajalikkuse kui inimese moraalse ja juriidilise vastutuse probleemiga oma tegude eest. Kui inimene on sunnitud seda või teist tegu toime panema jõuga, siis ei saa ta selle eest moraalset ega juriidilist vastutust kanda. Sellise teo näiteks on enesekaitseks vägistaja tapmine. Inimese vaba tegutsemine eeldab alati tema vastutust ühiskonna ees oma tegevuse eest. Vabadus ja vastutus on teadliku inimtegevuse kaks poolt. Vabadus on võime teostada eesmärke seadvat tegevust, võime tegutseda valitud eesmärgi nimel ja vabadus realiseerub, mida täielikumalt, mida täielikum on teadmine objektiivsetest tingimustest, seda rohkem on valitud eesmärk ja vahendid. selle saavutamine vastab objektiivsetele tingimustele ja tegelikkuse arengu loomulikele suundumustele. Vastutus – vajadus valida tõhus ja inimlik tegutsemisviis, vajadus jõulise tegevuse järele selle eesmärgi saavutamiseks. Individuaalne vabadus tekitab vastutust, vastutus juhib vabadust.

Üksikisiku vabadus on lahutamatu ühiskonna vabadusest. Ühiskondliku elu tingimused loovad inimesele mitmesuguseid eesmärke, võimalusi ja vahendeid nende elluviimiseks: mida täielikumalt hindab inimene sotsiaalse arengu tegelikke võimalusi ja vahendeid, seda vabam on ta oma valikutes ja tegudes. , mida rohkem avaneb talle ruumi seada eesmärke ja leida ühiskonna käsutuses olevaid vajalikke vahendeid, seda olulisemad on väljavaated uue ja isikliku vabaduse loominguliseks loomiseks. Sotsiaalsete nähtuste kindlaksmääramine (põhjuslikkus) ja sotsiaalne vajalikkus peegeldub inimese meeles loogilise, filosoofilise ja psühholoogilise vajaduse kujul, mis ühendab filosoofilisi ideid, sotsiaalseid kujutlusi ja sügavaid ideid elu tähenduse ja väärtuse kohta.

Elu mõtte ja eesmärgi, inimese eesmärgi, elu ja surma probleem on inimesele alati muret valmistanud ja teeb praegu muret. See probleem huvitatud religioonist, sotsioloogiast, meditsiinist, kunstist, filosoofiast. Inimese elu ja surm on olnud sajandeid filosofeerimise peamisteks motiivideks. Surm on elusolendi olemasolu viimane hetk. Surmakogemus mõjub inimese jaoks tema olemise ühe otsustava hetkena, saadab ajaloolist isiksuse kujunemise protsessi ja aktualiseerib inimelu mõtte probleemi.

Surmaprobleem tekitab küsimuse elu eesmärgi ja mõtte kohta. Sellel teemal on subjektiivne ja objektiivne pool. Elumõtte probleemi subjektiivne pool ei oma ühemõttelist vastust ja seda lahendab iga inimene individuaalselt, sõltuvalt maailmavaatelistest hoiakutest, kultuurist ja traditsioonidest. Teadlikkus inimelu ja inimkonna ühtsusest kõige elavaga on suure ideoloogilise tähendusega ja muudab elu mõtte probleemi sisuliseks.

Inimene kui bioloogiline olend on surelik. Ta pole materjali osas erand bioloogilised süsteemid. Nii nagu kõik, mis on olemas, lõpetab varem või hiljem oma olemasolu ja läheb olematuks, nii lõpetab inimene oma elu suremise teel. See puudutab selle bioloogilist struktuuri. Samas on indiviidil võimalus sotsiaal-kultuurilises mõttes suhteliselt lõpmatuks eksisteerimiseks. Kuna on olemas perekond, siis saab olla ka inimene ja see, mis on tema loodud ja milles ta kehastub. Inimelu jätkub järgmistes põlvkondades, nende traditsioonides ja väärtustes (sotsiaalne mälu) ning inimese olemus väljendub võimalikult täielikult sotsiaalses loovuses.

1. Eetika ja moraali mõiste

Eetika on üks vanimaid ja põnevamaid inimteadmiste valdkondi. Mõiste "eetika" pärineb vanakreeka sõnast "ethos" (eetos), mis tähendab inimese tegusid ja tegusid, mis on iseendale alluvad, millel on erinevad täiuslikkuse astmed ja mis hõlmavad indiviidi moraalset valikut. Algselt, Homerose ajal, oli eetos eluruum, alaline elukoht. Aristoteles tõlgendas eetost kui inimese iseloomu voorusi (vastandina mõistuse voorustele). Siit tuleneb eetose tuletis – ethos (ethos – seotud temperamendi, temperamendiga) ja eetika – teadus, mis uurib inimese iseloomu voorusi (julgus, mõõdukus, tarkus, õiglus). Tänaseni kasutatakse mõistet "eetos", kui on vaja välja tuua universaalsed moraalialused, mis avalduvad ajaloolistes olukordades, mis ohustavad maailma tsivilisatsiooni enda olemasolu. Ja samas väljendas eetos (Empedoklese algelementide eetos, Herakleitose inimese eetos) iidsetest aegadest peale olulist tähelepanekut, et inimeste kombed ja iseloomud tekivad kooselu käigus.

Vana-Rooma kultuuris tähistas sõna "moraal" suurt hulka inimelu nähtusi ja omadusi: tuju, kombeid, iseloomu, käitumist, seadust, moe ettekirjutust jne. Hiljem moodustus sellest sõnast teine ​​sõna - moralis (sõna otseses mõttes). , viidates iseloomule, kommetele ) ja hiljem (juba 4. sajandil pKr) terminit moralitas (moraal). Seetõttu langevad etümoloogilise sisu poolest kokku Vana-Kreeka ethica ja ladina moralitas.

Praegu tähistab sõna "eetika", säilitades oma algse tähenduse, filosoofilist teadust ja moraal viitab inimese tegelikele nähtustele ja omadustele, mida see teadus uurib.

Vene moraaliteemade aluspõhimõte on sõna "loodus" (iseloom, kirg, tahe, kalduvus millegi hea või tigeda suhtes). "Vene Akadeemia sõnaraamatus" mainitakse esimest korda "moraali" kui "vabade tegude vastavust seadusele". Samuti annab see tõlgenduse moraliseerimisele "tarkuse (filosoofia. - I.K.) osa, mis sisaldab juhiseid, reegleid, mis juhivad vooruslikku elu, ohjeldab kirge ning täidab inimese kohustusi ja positsioone."

Moraali paljude definitsioonide hulgast tuleks välja tuua üks, mis on vaadeldava teemaga otseselt seotud, nimelt: moraal kuulub kultuurimaailma, siseneb inimloomusesse (muutuv, ise loodud) ja on avalik (mitte- loomulik) suhe üksikisikute vahel.

Vägivald on kogu inimkonna ajaloo lahutamatu osa. Poliitilises ja sotsiaalses mõttes on vägivalla rollile ajaloos väga erinevaid, sealhulgas diametraalselt vastandlikke hinnanguid. Mõned filosoofid, nagu E. Dühring, omistasid talle otsustava rolli ühiskonna arengus, vana hävitamises ja uue kehtestamises.

Vägivallatus on poliitikas traditsiooniliselt teeninud konkreetsed vahendid mõju altpoolt. Tavaliselt kasutavad seda inimesed, kellel pole vägivallavahendeid ega suuri mõjutusressursse. Kuigi ajalugu teab vägivallatutes tegudes osalemise juhtumeid ja sunniaparaadi töötajaid, näiteks politseinikke, nagu juhtus eelkõige vabadusvõitlus Indias. Väga sageli kasutavad vägivallatut võitlusmeetodit sotsiaalsed, rahvus- ja muud vähemused, et juhtida võimude ja avalikkuse tähelepanu oma raskele olukorrale. Vägivallatus on keskkonnaliikumiste, näiteks Greenpeace'i liikumise mõjutamise vahendite kesksel kohal.

Vägivallatud meetodid võtavad arvesse inimeste sellist omadust nagu nende moraalne teadvus, südametunnistus ja mõistus, mida mõjutavad vägivallavabad tegevused. Kui ühiskonnas tegutseksid vaid intelligentsed, kuid mittetundlikud masinad, robotid, siis oleks igasugune vägivallatus mõttetu. Vägivallatuse tõhususe aluseks on käitumise motivatsiooni ja eelkõige südametunnistuse sisemiste mehhanismide kasutamine, samuti avalik arvamus, tema autoriteet ja mõju.

Esteetiline teadvus on vaimse kultuuri nähtus. Nagu paljud mõtlejad on märkinud ja nagu Hegel on laialdaselt näidanud, on mõistus tundeta elutu ja tahteta jõuetu. Tõe ja headuse mõisted on ilma iluta puudulikud ja ilu avaldub omakorda seal, kus mõistus läheneb tõele ja tahe on suunatud headusele. "Olen veendunud," kirjutas Hegel, "et mõistuse kõrgeim tegu, mis hõlmab kõiki ideid, on esteetiline tegu ning tõde ja headust ühendavad perekondlikud sidemed ainult ilus" (Hegel G.W.F. Erinevate aastate teosed: 2. kd. .M ., 1970.V.1.S.212). Mitte üheski valdkonnas ei saa inimene vaimselt areneda ilma esteetilist tunnetust omamata.

Sõna "esteetika" ise pärineb gr. sõnad "aestheticos" - tunne, sensuaalne ja esteetiline teadvus on ümbritseva maailma teadvustamine konkreetselt sensuaalsena, kunstilised pildid. Väga sageli samastatakse esteetilist teadvust kunstiga, kuid see pole päris täpne. Esteetiline, s.t. kõik, mis tekitab inimeses vastavaid tundeid, võib olla mis tahes: loodusmaastikud, mis tahes materiaalse ja vaimse elu objektid.

Esteetika tekkimise objektiivseks aluseks on ilmselgelt mõned olemise fundamentaalsed seadused, mis avalduvad mõõdu, harmoonia, sümmeetria, terviklikkuse, otstarbekuse jne suhetes. Nende suhete konkreetne-sensuaalne, visuaalne vorm objektiivses maailmas tekitab omamoodi resonantsi inimese hinges, kes lõppude lõpuks on ise osake sellest maailmast ja on seetõttu seotud ka selle maailmaga. Universumi üldine harmoonia. Teema kohandamine ja meelerahu kooskõlas nende universaalsete olemissuhete tegevusega saab inimene spetsiifilisi kogemusi, mida me nimetame esteetilisteks. Ausalt öeldes tuleb märkida, et esteetikateaduses on teine ​​vaade esteetika olemusele, mis eitab selle objektiivsust ja tuletab kõik esteetika vormid eranditult inimteadvusest.

Esteetilised kogemused võivad nende aluseks olevate suhete universaalsuse tõttu tekkida igasuguses inimtegevuses. Enamikus neist (tööjõus, teaduses, spordis, mängudes) on aga esteetiline pool allutatud, teisejärguline. Ja ainult kunstis on esteetilisel printsiibil eneseküllane iseloom, see omandab põhilise ja iseseisva tähenduse.

Esteetika eksisteerib kõigis inimelu valdkondades. Lennuk, auto, sild, mööbel, riided ja palju muud võivad olla ilusad. Jalgpall, tennis, male jne võivad olla ilusad. Esteetiline teadvus on tihedalt läbi põimunud moraalse teadvusega. A. P. Tšehhovi ütlus on laialt tuntud. sellest, et inimeses peaks kõik ilus olema: mitte ainult välimus vaid teod ja mõtted. Kui nad räägivad "inetust teost", siis mõeldakse selle all ennekõike moraalinormide ja -põhimõtete rikkumist. Inimisiksuse ideaaliks on alati peetud mitte rafineeritud esteeti, rafineeritud ilutundjat, vaid igakülgselt arenenud, moraalset ja sotsiaalselt aktiivset inimest.

Ja ometi on inimese esteetilise suhtumise reaalsusesse kõige silmatorkavam väljendus kunst. *

Globaalsed probleemid iseloomustavad:

mõjutada ühiskonna olemasolu aluseid, kogu inimkonna elulisi huve;

· nende otsuste küsimused on olulised mitte ainult praegustele, vaid ka tulevastele põlvedele;

· nende lahendamiseks on vaja kõigi riikide ühiseid jõupingutusi globaalses mastaabis;

nende lahendus aitab kaasa sotsiaalsele arengule.

Eraldada kolm rühma globaalsed probleemid :

1. Eluline - termotuumasõja oht, inimeste majandusliku mahajäämuse likvideerimine teatud piirkondades, nälja, vaesuse ja kirjaoskamatuse kaotamine.

2. Ühiskonna ja looduse koosmõjus tekkivad probleemid - keskkonnaprobleem, ressursside ratsionaalne kasutamine, ookeanide ja pooluse areng.

3. Inimese ja ühiskonna suhete probleemid - rahvastikuplahvatus, terviseprobleemid, sotsiaalse patoloogia ja eriti terrorismi probleemid, vaimsuse kriis.

Teadlased usuvad, et nende probleemide lahendamisel on teatud eeldused.

1. Teabe kasutuselevõtt, biotehniline revolutsioon tehnilise ja tehnoloogilise baasina võimalik väljapääs väljasuremise olukorrast. See revolutsioon loob aluse termotuumakeskkonna keskkonnaohtude ärahoidmiseks. Inimkond peab välja töötama uue nägemuse maailmast.

2. Kinnitusvõimalus kui domineeriv uut tüüpi maailmamajandus, segaturg, sotsiaalselt kaitstud majandus. Need majandussuhted seovad omavahel majandusüksuste huve, aitavad leida tasakaalu majandusliku efektiivsuse ja sotsiaalse õigluse vahel.

3. Vägivallatuse ja demokraatliku nõusoleku põhimõtte kujundamine välis- ja sisepoliitikas, grupi- ja inimestevahelistes suhetes. Vägivallatus peab saama inimsuhete regulaatoriks.

4. Vaimuelu ühendavad protsessid nii usulises kui ka ilmalikus versioonis. Tuleb otsida midagi, mis suudaks kokku viia liberaalid ja sotsialistid, katoliiklus ja õigeusk, kommunistid ja konservatiivid. Väga oluline on leida midagi, mis ühendab kõiki planeedi inimesi.

5. Rahvusvaheline ja kultuuridevaheline integratsioon, säilitades samas iga etnilise rühma ja iga kultuuri autonoomia ja ainulaadsuse. On väga oluline, et laieneksid rahvusvahelised, majanduslikud ja kultuurilised kontaktid ehk laiad rändevood, mis on suunatud läbitungimisele, kultuuride läbitungimisele. Kultuuride "dialoog" peab muutuma "polüloogiks".

Teadlased räägivad vajadusest luua globaalne eetika, universaalsed põhimõtted, mis tugevdavad inimeste solidaarsust.

Need on alused kriisist ülesaamiseks, millesse inimkond on sukeldunud.

Filosoofia peegeldab konkreetseid teadmisi ja teeb selle võimalikuks ennustada tulevikku. Huvi tuleviku vastu on tingitud inimeste vajadustest ja lootustest. Tulevik on reaalsuse tõenäosuslik seisund. See eksisteerib ideaalse reaalsusena eesmärkides, plaanides, ideaalides, teooriates. Teadmised tuleviku kohta on prognoos. Eraldage otsinguprognoos ja normatiiv. Otsinguprognoos näitab, milline võib olla tulevik, kui ühiskonna arengus senised suundumused jätkuvad. Normatiivne prognoos on suunatud optimaalse lahenduse alternatiivsete võimaluste leidmisele, keskendub konkreetsetele eesmärkidele ja eesmärkidele.

Kaasaegsetes tingimustes hinnatakse tulevikku kaheti: selles on hirme, aga on ka lootusi. Planeedi biosfäär on juba jõudnud mittetasakaaluseisundisse, selle ebastabiilsus süveneb. Kriisist ülesaamise vajalik tingimus on uute ideaalide propageerimine, massipaatose tõus, pessimismi ja allakäigu tagasilükkamine. Nüüd on terav vajadus kõigi positiivsete jõudude ühtsuse järele, et lahendada kuumad globaalsed probleemid.

Kokkuvõtteks rõhutagem neid suundumusi filosoofia arengus, mis kannavad seda tulevikku. Filosoofia on loovuse peegeldus inimese vabaduse saavutamisel. Inimkond, olles mõistnud filosoofia rolli ja tähtsust, pöördub alati oma ideede arsenali poole, püüdes tuvastada ja arendada omaenda keeleliste, kultuuriliste, tehniliste ja muude sümboolsete vormidega eksistentsi sügavaid tähendusi. Väga sageli olid need tähendused oma ajast märkimisväärselt ees ja neid reprodutseeriti teaduses, poliitilises ja õigusteadvuses nende varajastes versioonides.

On lootust, et filosoofia säilib ka tulevikus vaimse uuenduse allikana, sest nagu varemgi, reageerib ta õigel ajal pakiliste sotsiaalsete probleemidega.

Regress - (tagurpidi liikumine) - arengu tüüp, mida iseloomustab üleminek kõrgemalt madalamale.

Regress sisaldab ka stagnatsiooni hetki, tagasipöördumist iganenud vormide ja struktuuride juurde.

Oma suunas on regressioon vastupidine progressile.

Sotsiaalfilosoofia ei saa ignoreerida sotsiaalse arengu probleeme - ühiskonna enesearengu allikaid, sotsiaalse progressi vastuolulisust, kriteeriume, ühiskonna ajaloolist tüpoloogiat jne.

Sotsiaalfilosoofias ja sotsioloogias lahendatakse ühiskonna arengu peamiste tegurite küsimust erineval viisil. Reeglina läheb otsing ühe determinandi ehk ajaloo "mootori" määramise suunas, olgu selleks tehnoloogia, majandus või teadvus.

Naturalistlikes mõistetesühiskonna arengut selgitavad bioloogilised seadused, looduslikud tegurid, eelkõige geograafilised tegurid, rahvastiku muutused jne.

Teised mõisted meeldivad inimmõistusele.

Idee inimese vaimsuse üliolulisusest on üks kõige olulisemaid levinud sotsiaalfilosoofias.

Erilist tähelepanu pööratakse siin kvantitatiivsetele sotsiaal-kultuurilistele ja vaimsetele teguritele - teadmiste ja teaduse rollile ajaloos, indiviidi loomingulise tegevuse rollile ja selle tahtlikele ilmingutele.

Ajaloolist arengut seostatakse inimese vabaduse teadlikkuse kasvu, moraalinormide paranemise, kultuuriväärtuste levikuga jne.

Tänapäeva lääne tehnokraatlikes kontseptsioonides sotsiaalset arengut seletatakse tehnoloogia ja tehnika arenguga.

Marksismis sotsiaalteooria ühiskonna ajaloolises evolutsioonis on määrav roll majanduslikule tegurile, materjali tootmine, tootlike jõudude ja tootmissuhete arengutase, tööviljakus.

Kõik need tegurid on hädavajalikud ja vajalikud sotsiaalne areng, mis kõik määravad teatud viisil ajaloosündmuste käigu.

Avaliku elu sfäärid, mis toimivad terviklike üksustena ja ühiskonna asjakohaste võimaluste (potentsiaalide) tutvustamine, on omavahel tihedalt seotud, mõjutavad üksteist, põimudes ja täiendades, iseloomustades sotsiaalse organismi enda terviklikkust.

Ühiskonna majanduslik sfäär on teiste sfääride – sotsiaalse, poliitilise, vaimse – peamine määraja. Omakorda määrab näiteks sotsiaalsfäär poliitilise ja vaimse, poliitilise - vaimse. Samas majandussfäär, eesmärkide seadmine ja programm erinevat tüüpi tegevusi, loob ja vajalikud tingimused see tegevus.

Olgu öeldud, et üldise majandussõltuvuse piires toimub iga ühiskonnasfääri areng oma seaduste järgi ja kooskõlas. Igal neist on eelnevatele vastupidine mõju: vaimne- poliitiline, sotsiaalne ja majanduslik, poliitiline- sotsiaalne ja majanduslik sotsiaalne- majanduslikult.

Ühiskonna vaimse sfääri seisund annab teavet poliitilisele sfäärile, seab sellele ajalooliselt olulisi ja uusi ülesandeid, määrab need poliitilised väärtused, mida on vaja ühiskonna arengu spetsiifiliste tingimuste valguses arendada. Tuginedes ühiskonna vaimses sfääris välja töötatud ideedele, on inimeste pingutused suunatud eesseisvate ülesannete ja programmide lahendamisele. Ja poliitiline sfäär mõjutab sotsiaalsete programmide olemust, suhteid, klasside, rahvuste ja sotsiaalsete rühmade sotsiaalsete vajaduste ja huvide realiseerimise kvaliteeti, sotsiaalse õigluse põhimõtete, vabaduse ja inimväärikuse põhimõtete järgimist. ühiskonnas rakendatud.

Ühiskonna sotsiaalsfäär, toimides aktiivse jõuna, mõjutab ühiskonna majanduselu kõiki tahke. Olenevalt teatud sotsiaalsesse rühma kuulumisest kujundavad inimesed suhtumist varasse, materiaalse rikkuse jaotamise vormidesse ja valivad tootmistegevuse tüübi. Klassi-, rahvus- ja sotsiaalsete rühmade lõimumise määr sõltub ühiskonna majandussfääri elu tõhususest. Seetõttu tuleks inimeste erivajaduste ja huvide pärast väsimatut tähelepanu pöörata. Kui meie riik suudab saavutada otsustava pöörde sotsiaalsfääri poole, siis lahenevad paljud suured ja väikesed majandusprobleemid tõhusamalt ja kiiremini.

Seega kujuneb sotsiaalse struktuuri alus nelja kõige olulisema inimtegevuse liigi alusel. Igaüks neist vastab oma spetsiifilisele ühiskonnaelu sfäärile, millel on oma sisemine struktuur, palju individuaalseid vorme. Selged ettekujutused ühiskonnale vajalikest tegevusliikidest on oluliseks eelduseks, et mõista kogu selle keerulist struktuuri ja selle kui tervikliku sotsiaalse organismi omadusi.

Seega hõlmab ühiskonna sotsiaalfilosoofiline analüüs ühiskonna staatika ja selle dünaamika uurimist, seda moodustavate rühmade, institutsioonide arvestamist, aga ka ühiskonnas toimuvate muutumis- ja arenguprotsessidega arvestamist.

Staatiliselt esindab ühiskond nelja sfääri (allsüsteemi) ühtsust: materiaalset ja tootmist (majanduslik), sotsiaalset, poliitilist ja vaimset (avaliku teadvuse ja vaimse praktika sfäärid), mis on keerulises dialektilises vastasmõjus. Nende komponentide ühtsus ja koosmõju on sotsiaalne protsess, mis ühendab endas progressi ja taandarengu, reformid ja revolutsioonid, annab ühiskonna sõjalise võimekuse. Ühiskonna arengu põhjuste, allikate ja liikumapanevate jõudude tundmine on filosoofilise ja sotsioloogilise uurimistöö oluline ülesanne.

Rakendused

Riis. 2.2. Ühiskonna põhivaldkonnad

vara

tootmine

Mees

Jaotused

vahetada