P a četrdeset. Sorokin pitirim, biografija, glavne teorije i značaj radova za sociologiju

Pitirim Aleksandrovič Sorokin(23. siječnja 1889., selo Turya, pokrajina Vologda - 10. veljače 1968., Winchester, Massachusetts, SAD) - ruski, američki sociolog i kulturolog. Jedan od utemeljitelja teor društveno raslojavanje i društvena mobilnost.

U javnom udžbeniku sociologije Pitirima Sorokina koji sadrži članke različite godine, ističe se djelo "Narodnost, nacionalno pitanje i socijalna jednakost" napisano u ruskom razdoblju života Pitirima Sorokina. Analizirajući pojam nacionalnosti, Sorokin je došao do zaključka da niti jedna od postojećih teorija ne zna odgovor na pitanje što je nacionalnost, te ne može jasno potkrijepiti glavne čimbenike koji spajaju ljude u naciju (jezik, vjera, zajednička povijesna sjećanja, itd.). Razvijajući ideju da se svako udruženje ljudi može smatrati društvenim, „kada je to povezivanje na svoj način društvene funkcije ili društvena uloga predstavlja nešto jedinstveno kada njegovi dijelovi djeluju u istom smjeru i predstavljaju jedinstvenu cjelinu”, primijetio je da problem nacionalnog identiteta ima društveni karakter. Razmatrajući ovaj problem u pravnom planu, Sorokin potkrepljuje ideju da je nacionalna nejednakost samo privatni oblik Općenito društvena nejednakost. Stoga, nastavlja, tko se želi boriti protiv prvoga, mora se boriti protiv drugoga, koje se javlja u tisuću oblika našeg života, a često je i mnogo opipljivije i teže. Potpuna pravna jednakost pojedinca je iscrpan slogan. Tko se za nju bori, bori se protiv nacionalnih razgraničenja." Govoreći o načelima izgradnje buduće Europe, Sorokin je pozvao na odustajanje od utopije nacionalna država kao temelj za rekonstrukciju karte Europe. „Spas nije nacionalni princip, - tvrdio je, - i u federaciji država, u naddržavnoj organizaciji cijele Europe na temelju jednakosti svih pojedinaca koji su u nju uključeni, - a budući da čine sličnu skupinu, - i naroda.

Sorokin je razmišljao društveni život kako složeni sustav, koji se sastoji od podsustava koji se odnose na sferu religije, etike, ekonomije, politike, prava, znanosti, umjetnosti itd. U glavnoj knjizi „Društvena i kulturna dinamika“, na temelju empirijskog i statističkog proučavanja ovih podsustava opće do zaključak da u povijesti čovječanstva postoje tri nadsustava koji se periodički smjenjuju: idejni, idealistički i senzualni. Svaku od njih karakterizira shvaćanje stvarnosti koje samo njoj odgovara, priroda potreba, stupanj i načini njihova zadovoljenja. "Svaki velika kultura, napisao je Sorokin, - ne postoji samo konglomerat raznih pojava koje koegzistiraju, ali ni na koji način nisu međusobno povezane, već postoji jedinstvo ili individualnost, svi sastavni dijelovi su prožeti jednim temeljno načelo a izražavaju jednu i glavnu vrijednost. Ideacijski tip kulture karakterizira sveobuhvatna, odnosno postojeća u znanosti, umjetnosti, filozofiji, pravu itd., pa i u svakodnevnom životu, usmjerenost prema transcendentalnim (onozemnim, nadosjetilnim) vrijednostima. U kulturi senzualnog tipa, naprotiv, prevladavaju materijalne i materijalističke vrijednosti. U idealističkom tipu sintetizirane su vrijednosti kultura druga dva tipa. Uz to, postoji i vrsta kulture u kojoj vrijednosti senzualnog, idejnog i idealističkog tipa koegzistiraju bez stvaranja organske veze. Ova vrsta kulture tipična je, u pravilu, za doba propadanja. Smisao koncepta sociokulturne dinamike koji je predložio Sorokin leži u činjenici da svaka od ovih ciklički zamjenjujući jedna drugu vrsta kulture ima svoje zakone razvoja i granice rasta.

Glavna ideja Pitirima Sorokina kao sociologa je ideja integralizma, prema kojoj sociološka znanja razvijat će se prema stvaranju generalizirajuće teorije strukture i dinamike, različitih sociokulturnih sustava, a kontradiktorna raznolikost stvarno postojećih sociokulturnih sustava u budućnosti će se transformirati u svojevrsne cjelovite sociokulturne sustave. Sociološka metateorija, prema Sorokinu, trebala bi integrirati sva humanitarna znanja svoga vremena u cjeloviti sustav. I na kraju života dobili su zadatke i zacrtali izglede za ujedinjenje u okviru takvog sustava, ne samo humanitarnog, nego i prirodnog znanstveno znanje. Odsutnost u Sorokinovoj suvremenoj sociologiji izražene tendencije prema takvoj integraciji znanstvenih spoznaja, kompatibilnosti i komplementarnosti brojnih analitičkih i činjeničnih teorija, smatrao je ozbiljnom opasnošću koja prijeti daljnjem kreativnom razvoju sociologije. Moderno sociološko znanje, primijetio je Sorokin, “podsjeća na znanje o nekim nesastavljenim komadima dječjeg dizajnera. Zagonetka ostaje neriješena unatoč poznavanju njezinih dijelova." Ako sociologija ostane u ovoj poziciji na neodređeno vrijeme, “osudit će samu sebe na sterilno stanje znanja sve više o sve manjem; ako odabere put rasta, mora naposljetku ući u fazu sintetizirajuće, generalizirajuće i integrativne sociologije.” Pitirim Sorokin predvidio je prijelaz sociologije na novo razdoblje velika sinteza kada razne teorije, od kojih svaki sadrži svoj dio istine, sve će se više integrirati u sintetizirane teorije nadolazeće sociologije. Sličan fokus na cjelovito znanje bio je karakterističan i za njegovo tumačenje prava. Nastojao je dati generalizaciju povijesnih, sociokulturnih i metodoloških podataka o fenomenu prava u okviru generalizirane "sintetičke" teorije prava.

O idejama

Glavne ideje o društvenom prostoru formulirao je P. Sorokin u svom klasičnom djelu "Socijalna pokretljivost", objavljenom 1927. godine.

U ovom radu, P. Sorokin, prije svega, naglasio je nemogućnost kombiniranja ili čak usporedbe takvih pojmova kao što su "geometrijski prostor" i "društveni prostor". Prema njemu, osoba nižeg staleža može fizički doći u kontakt s plemenitom osobom, ali ta okolnost ni na koji način neće umanjiti ekonomske razlike, razlike u prestižu ili moći koje postoje među njima, tj. neće smanjiti postojeću socijalnu distancu. Dakle, dvoje ljudi između kojih postoje značajne imovinske, obiteljske, službene ili druge socijalne razlike ne mogu biti u istom društvenom prostoru, čak i ako su zagrljeni. Osim toga, P. Sorokin je utvrdio da je društveni prostor višedimenzionalan. To znači da u nekim zajednicama pojedinac može imati visok društveni status, dok u drugim može biti znatno niži. Posljedično, svaki pojedinac u društvu živi u nekoliko društveni prostori, međusobno povezani na način da promjena jednog statusa mijenja druge statuse ili položaje koji se nalaze u drugim društvenim dimenzijama.

Brojna istraživanja i promatranja ponašanja pojedinaca u društvenim skupinama pokazuju da ljudi s istim ili sličnim statusima imaju bliže kontakte i bliskije međusobne odnose. Osoba koja je okružena ljudima koji su joj bliski po statusu, osjeća se ugodnije, nema osjećaj inferiornosti ili, obrnuto, superiornosti jedna u odnosu na drugu. Ljudi počinju nesvjesno ili svjesno tražiti među društveno okruženje poput sebe i na temelju toga stvaraju društvene grupe. Drugim riječima, oni "gospodare" vlastitim društvenim prostorom. Izdvajajući osobe iz “svog kruga” i poistovjećujući se s njima, svaka se osoba počinje pridržavati kulturnih obrazaca i vrijednosti sličnih onima koje su prihvaćene i funkcionalno ovladane među osobama sličnih ili identičnih statusa. Osim toga, brojna su istraživanja pokazala da ljudi koji su bliski ili identični u nekoliko dimenzija društvenog prostora u pravilu imaju slične stavove i orijentacije, simpatije i antipatije, političke prioritete i mnoge druge sastavnice strukture mišljenja.

U skladu s teorijom P. Sorokina, svatko zauzima nekoliko statusa u društvu u različitim društvenim strukturama, što nam omogućuje da ne govorimo o društvenom prostoru, već o društvenim prostorima, od kojih je svaki strukturiran. Pokazatelji statusa svakog pojedinca su različiti. Dakle, bogata osoba (tj. osoba koja ima prilično visok status u socio-ekonomskoj strukturi) može imati nisku poziciju u organizaciji, a posljedično i izuzetno nizak službeni status.

P. Sorokin smatra da stratifikacija u društvu može biti tri vrste: ekonomska, politička i profesionalna. To znači da društvo moramo podijeliti prema kriteriju dohotka (i bogatstva, tj. akumulacije), prema kriteriju utjecaja na ponašanje članova društva i, konačno, prema kriteriju uspješnosti ispunjavanja društvenih ciljeva. uloge po prisutnosti znanja, vještina i intuicije, koje ocjenjuju i nagrađuju članovi društva.

Gledište K. Sorokina uspješno razvija njegov učenik, jedan od istaknutih učitelja Harvardske škole sociologije, predstavnik funkcionalizma T. Parsons, koji vjeruje da se stratifikacija temelji na vrijednosne orijentaciječlanovi društva. Istodobno, procjena i pripisivanje ljudi određenim društvenim slojevima provodi se prema sljedećim glavnim kriterijima:

- kvalitativna svojstva članova društva koja su određena genetskim svojstvima i propisanim statusima (podrijetlo, obiteljske veze, osobne kvalitete i sposobnosti)
- karakteristike uloga, koje su određene skupom uloga koje pojedinac obavlja u društvu (položaj, razina profesionalnosti, razina znanja i dr.);
- karakteristike posjedovanja materijalnih i duhovnih vrijednosti (novac, sredstva za proizvodnju, umjetnička djela, mogućnosti duhovnog i ideološkog utjecaja na druge slojeve društva i dr.).

Pokušaji da se objasni mehanizam raslojavanja društva učinjeni su više puta u različita razdoblja ljudska povijest. Međutim, samo u posljednjih desetljeća našeg stoljeća, uspjeli smo naučiti shvatiti ovaj najvažniji društveni problem, bez čijeg razumijevanja je nemoguće objasniti procese koji se odvijaju u društvu, zamisliti budućnost ovog društva.

Sva društvena kretanja pojedinca odn društvena grupa uključeni u proces mobilnosti. Prema definiciji P. Sorokina, “društvena pokretljivost shvaćena je kao svaki prijelaz pojedinca, ili društvenog objekta, ili vrijednosti stvorene ili modificirane kroz aktivnost, iz jednog društvenog položaja u drugi.”

P. Sorokin razlikuje dvije vrste društvene mobilnosti: horizontalna i vertikalna. Horizontalna mobilnost je prijelaz pojedinca ili društvenog objekta iz jednog društvenog položaja u drugi, koji se nalazi na istoj razini, na primjer, prijelaz pojedinca iz jedne obitelji u drugu, iz jedne religijske skupine u drugu, kao i promjena prebivališta. U svim tim slučajevima pojedinac ne mijenja društveni sloj kojem pripada, odn društveni status. Ali najvažniji proces je vertikalna mobilnost, koja je skup interakcija koje olakšavaju prijelaz pojedinca ili društvenog objekta iz jednog društvenog sloja u drugi. To uključuje, primjerice, napredovanje u karijeri (profesionalna uzlazna mobilnost), značajno poboljšanje blagostanja (ekonomska uzlazna mobilnost) ili prelazak u viši društveni sloj na drugu razinu moći (politička vertikalna mobilnost).

Društvo može podići status nekih pojedinaca, a sniziti status drugih. I to je razumljivo: neki pojedinci koji imaju talent, energiju, mladost trebali bi iz najviših statusa istisnuti druge pojedince koji ne posjeduju te kvalitete. Ovisno o tome razlikujemo uzlaznu i silaznu društvenu pokretljivost, odnosno društveni uspon i društveni pad. Uzlazna strujanja profesionalne, ekonomske i političke mobilnosti postoje u dva glavna oblika: kao individualni uspon, odnosno infiltracija pojedinaca iz nižeg sloja u viši sloj, i kao stvaranje novih grupa pojedinaca uključivanjem grupa u viši sloj pored postojeće grupe ovaj sloj ili umjesto njih. Slično tome, silazna pokretljivost postoji kako u obliku guranja pojedinaca iz visokih društvenih statusa u niže, tako iu obliku snižavanja društvenih statusa cijele skupine. Primjer drugog oblika silazne mobilnosti je pad društvenog statusa profesionalne skupine inženjera koji su nekoć zauzimali vrlo visoke položaje u našem društvu ili pad statusa političke stranke koja gubi stvarnu moć. Prema figurativnom izrazu P. Sorokina, "prvi slučaj pada nalikuje padu čovjeka s broda; drugi je brod koji je potonuo sa svima na brodu."

Pitirim Aleksandrovič Sorokin(1889.-1968.) - jedan od najistaknutijih klasika sociologije, koji je imao velik utjecaj na njezin razvoj u 20. stoljeću. Ponekad se P. Sorokin naziva ne ruskim sociologom, već američkim. Dapače, kronološki, “rusko” razdoblje njegova djelovanja strogo je ograničeno na 1922. godinu, godinu njegova protjerivanja iz Rusije. No, formiranje Sorokinovih socioloških pogleda, kao i njegove političke pozicije, odvijalo se upravo u njegovoj domovini, u uvjetima ratova, revolucija, borbi. političke stranke i znanstvene škole. U glavnom djelu "ruskog" razdoblja - dvotomnom "Sustavu sociologije" (1920.) - formulira osnovne principe teorije društvene stratifikacije i društvene pokretljivosti (uveo je te pojmove u znanstveni opticaj), strukture teorijska sociologija, ističući u njemu društvenu analitiku, društvenu mehaniku i društvenu genetiku.

osnova sociološka analiza Sorokin razmatra pojedince, koje smatra generičkim modelom kako društvene skupine tako i društva u cjelini. Društvene skupine dijeli na organizirane i neorganizirane, pri čemu posebnu pozornost posvećuje analizi hijerarhijske strukture organizirane društvene skupine. Unutar grupa postoje slojevi (slojevi) koji se razlikuju po ekonomskim, političkim i profesionalnim karakteristikama. Sorokin je tvrdio da je društvo bez raslojavanja i nejednakosti mit. Oblici i razmjeri slojevitosti mogu se mijenjati, ali je njezina bit konstantna. Raslojavanje je nepromjenjiva karakteristika svakog organiziranog društva i postoji u nedemokratskom društvu iu društvu s "procvatom demokracije".

Sorokin govori o prisutnosti u društvu dvije vrste društvene mobilnosti - vertikalne i horizontalne. Društvena pokretljivost znači prijelaz iz jedne društvene pozicije u drugu, svojevrsno "lifto" za kretanje kako unutar društvene skupine tako i između skupina. Socijalna stratifikacija i pokretljivost u društvu predodređeni su činjenicom da ljudi nisu jednaki u svojim fizičke sile, mentalna sposobnost, sklonosti, ukusi itd.; štoviše već samom činjenicom njihove zajedničke djelatnosti. Timski rad nužno zahtijeva organizaciju, a organizacija je nezamisliva bez vođa i podređenih. Budući da je društvo uvijek raslojeno, karakterizira ga nejednakost, ali ta nejednakost mora biti razumna.

Društvo treba težiti stanju u kojem čovjek može razvijati svoje sposobnosti, a društvu u tome može pomoći znanost i intuicija masa, a ne revolucija. U Sociologiji revolucije (1925.) Sorokin revoluciju naziva " velika tragedija” i definira ga kao “stroj smrti koji namjerno uništava s obje strane najzdravije i najsposobnije, najistaknutije, najdarovitije, najsnažnije i mentalno vještije elemente stanovništva.” Revoluciju prati nasilje i okrutnost, smanjenje slobode, a ne njezino povećanje. Ona deformira socijalnu strukturu društva i pogoršava ekonomski i kulturni položaj radničke klase. Jedini način poboljšanja i rekonstrukcije društvenog života mogu biti samo reforme provedene zakonskim i ustavnim sredstvima. Svakoj reformi treba prethoditi znanstveno istraživanje specifičnih društveni uvjeti, a svaku reformu prvo treba „provjeriti“ na malom društvenom planu.

Sorokinovo teorijsko nasljeđe i njegov doprinos razvoju domaće i svjetske sociologije teško je precijeniti, toliko je on bogat duboko sadržajnim, teorijski i metodološki potkrijepljenim spoznajama o društvenoj stvarnosti i trendovima budućeg razvoja društva.

Sociologija P. Sorokin

Pitirim Sorokin(1889-1968) stvorio sociološka teorija nazvan "integral". Ono je društvo promatralo kao društveno-kulturni sustav. Izdvojio je četiri dijela sociologije: nauk o društvu, socijalnu mehaniku (definicija statistički zakoni društvo), socijalna genetika (postanak i razvoj društva), socijalna politika (privatna sociološka znanost).

Element društva je interakcija pojedinaca. Dijeli se na predloške i nepredloške, jednostrane i dvostrane, antagonističke i neantagonističke. Društvo je proces i rezultat društvene interakcije (interakcija mnogih pojedinaca). Njegov rezultat je njihova prilagodba okolini. U procesu takve prilagodbe nastaje društveni poredak društva, čiji je glavni trend u razvoju društvena jednakost.

Razvoj ljudsko društvo događa kroz evoluciju i revoluciju. Društveni evolucija predstavlja postupan i progresivan razvoj temeljen na poznavanju društva, reformama, suradnji ljudi, težnji za društvenom jednakošću. Društveni revolucija - brzi, duboko progresivni ili regresivni razvoj društva, zasnovan na nasilju jedne klase nad drugom. Mijenja prirodu društvene jednakosti.

Na temelju iskustva osobnog sudjelovanja u dva ruske revolucije 1917., P. Sorokin identificira njihove glavne uzroke: potiskivanje osnovnih potreba većine stanovništva od strane postojećeg društvenog sustava, neučinkovitost ovog društveni poredak, slabost snaga javnog reda i mira. Socijalna revolucija prolazi kroz faze revolucionarna eksplozija kada osnovne potrebe nađu izlaz i unište zemlju, i kontrarevolucije pri obuzdavanju tih potreba.

Pitirim Sorokin razvio je teoriju podjele društva na mnoge društvene slojeve (slojeve) ovisno o bogatstvu, moći, obrazovanju itd.

Također ima prioritet u otkrivanju teorije društvene pokretljivosti, kretanja iz jednog društvenog sloja u drugi.

Sorokin također posjeduje teoriju civilizacijskih stupnjeva razvoja čovječanstva kao duhovnih i kulturnih formacija. Civilizacija prema P. Sorokinu je povijesna zajednica ljudi ujedinjenih nekom vrstom svjetonazora (ideali, vrijednosti, metode spoznaje). Razvoj čovječanstva pokazuje tri faze takvog civilizacijskog razvoja, u kojima se mijenjaju civilizacijske i ideološke osnove ujedinjenja ljudi. idejni civilizacija se temelji na jednom ili onom tipu religijski pogled i dominirao tijekom srednjeg vijeka. Njegov ideal je želja da se spasi ljudska duša. osjetljiv civilizacija nastaje na temelju materijalističkog svjetonazora i negacija je idejne civilizacije. Njen ideal su bogatstvo i udobnost. Karakterističan je za industrijski stupanj razvoja čovječanstva. idealistički civilizacija nastaje na temelju konvergencije religioznog i materijalističkog svjetonazora, preuzimajući sve pozitivno iz svojih sastavnica. Karakterističan je za posljednju fazu industrijalizma.

Biografija Pitirima Aleksandroviča Sorokina, autora niza poznatih socioloških teorija, sadrži sve dramatične događaje prve polovice dvadesetog stoljeća. Bio je izravni svjedok mnogih oštrih zaokreta u povijesti koji su zadesili Rusiju u to doba. Jedan od najistaknutijih sociologa svijeta preživio je carski režim, dvije revolucije, građanski rat i progonstvo iz zemlje. Nažalost, važnost znanstvenih radova Pitirim Sorokin nije bio cijenjen ni u Rusiji ni u Sjedinjenim Američkim Državama, koje su postale njegov drugi dom. Iznimno eruditirani sociolog napisao je desetke knjiga i stotine članaka, koji su potom prevedeni na četrdeset osam jezika. Prema mnogim modernim stručnjacima, njegove teorije, otkrivajući probleme i proturječnosti ljudskog društva, ostaju relevantne i danas.

Obitelj

budući znanstvenik i politička ličnost rođen je 1889. u biografiji Pitirima Sorokina započeo je u malom selu zvanom Turya. Njegov otac, dekorater ikona, bavio se restauratorskim radovima u crkvama. Majka je umrla od posljedica bolesti u dobi od trideset godina četiri godine. Ova tragedija postala je Sorokinova prva uspomena iz djetinjstva. Otac je naučio Pitirima i njegovog starijeg brata Vasilija suptilnostima svoje profesije. Glava obitelji nije se oženio drugi put i pokušao se nositi s tugom zbog gubitka voljene osobe votkom. Nakon što je otac popio do delirium tremensa, sinovi su otišli od kuće i postali putujući zanatlije.

Mladost

Kratka biografija Pitirima Sorokina prikazana je u njegovoj knjizi pod naslovom "Dugi put". U svojim memoarima autor se prisjeća svojih ranih godina i detaljno opisuje događaj koji je postao prekretnica u njegovoj teškoj sudbini. Gotovo slučajno, ušavši na prijemni ispit u posebna ustanova u izobrazbi učitelja za župne škole, položio je ispit i bio upisan. Iako je život od male džeparac bio izazovan zadatak, dvije godine kasnije Sorokin je uspješno završio školovanje. Za izvrsne uspjehe dobio je mogućnost da nastavi studij o javnom trošku.

Studentske godine

Godine 1904. Sorokin je započeo studij u školi za obuku učitelja.U to su vrijeme politički nemiri bjesnili u Ruskom Carstvu. Vrenje umova u svim je vremenima bilo tipično za studentsku sredinu. Budući sociolog pridružio se revolucionarnoj skupini koja se pridržavala populističke ideologije. Ovo razdoblje biografije Pitirima Sorokina odigralo je značajnu ulogu u oblikovanju njegovog svjetonazora i sustava vrijednosti.

Njegova strastvena priroda nije mu dopuštala da ostane po strani od opasnog ilegalnog djelovanja kruga revolucionara. Zbog toga je studenta uhitila policija zbog sumnje u političku nepouzdanost. U zatvoru je proveo nekoliko mjeseci. Zahvaljujući liberalnom stavu čuvara, revolucionari su, dok su bili u zatvoru, gotovo slobodno komunicirali međusobno i s vanjskim svijetom. Prema Sorokinovim memoarima, vrijeme provedeno u zatvoru omogućilo je upoznavanje s klasičnim djelima socijalističkih filozofa.

Nakon što je pušten iz zatvora, budući poznati sociolog odlučio je prestati sudjelovati u revolucionarnoj borbi i posvetiti se znanosti. Nakon nekoliko godina lutanja po zemlji, uspio je ući u Pravni fakultet Državno sveučilište u St. Počela je biografija Pitirima Sorokina nova pozornica, otvarajući put do akademskih visina mladom talentu.

Znanstvena djelatnost

Kao student pokazao je nevjerojatne performanse. Po kratko vrijeme Sorokin je napisao i objavio velik broj recenzija i sažetaka. Aktivno je surađivao s nizom specijaliziranih znanstvenih časopisa posvećena pitanjima psihologije i sociologije. Glavno postignuće ovog razdoblja biografije Pitirima Sorokina bila je knjiga pod nazivom "Zločin i kazna, podvig i nagrada". Dobila je vrlo visoke ocjene u akademskim krugovima.

Unatoč napetom znanstveni rad, Sorokin se vratio u političko djelovanje i ponovno privukla pažnju policije. Kako bi izbjegao nevolje od strane čuvara zakona, bio je prisiljen s lažnom putovnicom otići u zapadnu Europu i tamo ostati nekoliko mjeseci. Nakon povratka u Rusiju, znanstvenik je napisao pamflet u kojem je kritizirao monarhista državno ustrojstvo. To je dovelo do još jednog uhićenja. Sorokin je uspio izaći iz zatvora samo zahvaljujući zalaganju svog mentora Maxima Kovalevskog, koji je bio član Dume.

godine Prvog svjetskog rata

Nakon što je diplomirao na sveučilištu, talentirani ruski znanstvenik predavao je sociologiju i pripremao se za zvanje profesora. svjetskog rata nastavio je objavljivati svoje književna djela, među kojima je bila čak i jedna fantastična priča. Početak revolucije spriječio je obranu disertacije.

U dramatičnoj 1917. godini Sorokin se oženio Elenom Baratynskajom, nasljednom plemkinjom s Krima. Upoznali su se na jednom od književne večeri. Paru je bilo suđeno podijeliti sve radosti i tuge i ostati zajedno do kraja života.

Revolucija i građanski rat

U kratkoj biografiji Pitirima Aleksandroviča Sorokina nemoguće je spomenuti sve događaje kojima je svjedočio i izravno sudjelovao tijekom burnih godina raspada Ruskog Carstva. Znanstvenik je pomagao rad privremene vlade i čak je djelovao kao tajnik premijera Aleksandra Kerenskog. Sorokin je prije drugih vidio ozbiljnu prijetnju u Boljševičkoj partiji i zahtijevao oštre mjere za jačanje reda i stabilizaciju stanja u zemlji.

Nakon Oktobarska revolucija s njim se potukao Sovjetska vlast te je sudjelovao u pokušaju njezina svrgavanja u Arhangelskoj guberniji. Sorokina su uhitili boljševici i osudili na smrt. No, u zamjenu za javno obećanje odustajanja od političkog djelovanja, ne samo da mu je pošteđen život, nego mu je vraćena i sloboda. Sorokin je nastavio znanstveni i nastavni rad na sveučilištu. Poslije mature građanski rat stekao je zvanje profesora i uspješno obranio doktorsku disertaciju iz sociologije.

Progonstvo

Godine 1922. počela su masovna uhićenja predstavnika inteligencije pod sumnjom u disidentstvo i nelojalan odnos prema boljševičkoj vlasti. Među onima koje je privela Moskovska izvanredna komisija bio je i Sorokin. Uhićenima je ponuđen jednostavan izbor: strijeljanje ili zauvijek napuštanje sovjetske zemlje. Doktor socioloških znanosti i njegova supruga otišli su u Njemačku, a zatim u Sjedinjene Američke Države. Sa sobom su ponijeli samo dva kofera u kojima su bila najvažnija – rukom pisana glavna djela. Biografija Pitirima Sorokina od početka njegove akademske karijere do trenutka izbacivanja iz domovina počeo nazivati ruskim razdobljem njegova stvaralaštva. Slavni znanstvenik zauvijek je deportiran, ali je izbjegao fizičko kažnjavanje i mogao je nastaviti svoj rad u dalekoj Americi.

Život i rad u SAD-u

Godine 1923. Sorokin je došao u Sjedinjene Države predavati o revolucionarnim događajima u Rusiji. Dobio je ponude za suradnju sa sveučilišta Minnesote, Wisconsina i Illinoisa. Sorokinu je trebalo manje od godinu dana da postane tečan Engleski jezik. U Americi je napisao i objavio knjigu "Stranice ruskog dnevnika", koja je osobni memoar znanstvenika o jednom burnom revolucionarnom vremenu.

Djela Pitirima Sorokina, nastala u egzilu, dala su značajan doprinos svjetska sociologija. U samo nekoliko godina života u Sjedinjenim Državama napisao je mnoštvo znanstvenih radova u kojima je iznio svoje teorije o strukturi ljudskog društva. Sorokin je postao istaknuta osoba u američkim akademskim krugovima i dobio ponudu da vodi Odsjek za sociologiju na svjetski poznatoj Sveučilište Harvard. Možda se čini nevjerojatnim, ali prema suvremenicima, nastavio je održavati odnose s prijateljima koji su ostali u Rusiji, čak iu razdoblju staljinističke represije. Nakon mnogo godina plodnog rada na Harvardu, Sorokin se povukao i ostatak života posvetio vrtlarenju. Umro je 1968. u svom domu u Massachusettsu.

Ideje i knjige

Posebnu pozornost čitatelja privuklo je djelo Pitirima Sorokina "Sociologija revolucije", koje je objavio nedugo nakon preseljenja u Ameriku. U ovoj knjizi ističe neučinkovitost nasilne promjene državnog sustava, budući da u praksi takvi postupci uvijek dovode do smanjenja osobne slobode i patnje milijuna ljudi. Prema autoru, revolucije obezvrijeđuju ljudski život i rađaju opću okrutnost. Kao alternativu, Sorokin predlaže mirne ustavne reforme koje ne slijede utopijske, već stvarne ciljeve. Ideje jednog od najvećih sociologa u povijesti nisu zastarjele ni u naše vrijeme.

Pitirim Sorokin bio je drugi sin u obitelji. Njegov stariji brat, Vasilij, rođen je 1885. godine i mlađi brat- Prokopije, rođen 1893. god.

Pitirimova majka umrla je 7. ožujka 1894. u selu Kokvitsy, gdje je obitelj ostala nakon rođenja najmlađeg djeteta. Nakon njezine smrti, Pitirim i njegov stariji brat Vasilij ostali su s ocem, lutajući s njim po selima u potrazi za poslom, a Prokopija je uzela majčina starija sestra, Anisa Vasiljevna Rimskih, koja je živjela sa svojim mužem Vasilijem Ivanovičem u selo Rimya.

Pitirimov otac bio je sklon prekomjernom piću, zbog čega je imao napadaje delirium tremensa. Prilikom jednog od tih napada jako je teško pretukao svoje sinove (tragovi traume Gornja usna ostao s Pitirimom nekoliko godina), što je dovelo do toga da su ga braća napustila i nisu ga upoznala sve do njegove smrti 1900. Samostalni život braće razvijao se prilično uspješno, uspjeli su dobiti narudžbe za slikanje i ukrašavanje crkava, izradu okvira za ikone.

Međutim, učenje nije zaboravljeno. Ako je Pitirimovo obrazovanje prethodno bilo nesustavno, onda je, radeći u selu Palevitsy (sada okrug Syktyvdinsky), završio školu diploma. I uskoro se život Pitirima Sorokina dramatično promijenio. U jesen 1901. godine braću Sorokin pozvao je na rad u selo Gam svećenik Gamovske crkve, Ivan Stepanovič Pokrovski, daleki rođak njegova oca, koji mu je svojedobno pomogao da se naseli na području Komi. Također je upravljao Gamskoj parohijskom drugorazrednom školom, gdje su se obučavali učitelji za škole opismenjavanja u selima i selima. Kako piše u svom književna biografija Pitirim Sorokin, nakon što je saslušao pitanja i smatrao ih lakima, neočekivano se dobrovoljno javio da bude ispitan zajedno s drugom djecom. Nakon što je uspješno položio sve testove, primljen je u školu i dobio stipendiju od pet rubalja, od kojih su godinu dana plaćeni soba i obroci u školskom hostelu. Predmeti koji su se učili u školi bili su crkvenoslavenski, Božji zakon, crkveno pjevanje, lepopis, ruski jezik, prirodopis i aritmetika. Dana 2. lipnja 1904. Pitirim je s odličnim uspjehom diplomirao u Gaminoj drugorazrednoj školi.

Zahvaljujući izvrsnim preporukama poznatog pedagoga naroda Komi Aleksandra Nikolajeviča Obrazcova, koji je preuzeo dužnost ravnatelja škole nakon smrti Pokrovskog, Pitirim dobiva priliku nastaviti studij u crkvi i Učiteljskom bogoslovskom sjemeništu u selo Khrenovo, gubernija Kostroma, gdje se sprijateljio s budućim ekonomistom Nikolajem Kondratjevim.

Revolucionarna omladina

Sveučilišne godine

Nakon tri semestra studija, u veljači 1909., Pitirim odlazi rodbini u Veliki Ustjug, gdje se već priprema za završni ispit u gimnaziji. U svibnju 1909. uspješno je položio ovaj ispit, a nakon ljetnih praznika vratio se u rujnu u Petrograd na nastavak školovanja. U Sankt Peterburgu Sorokin je uspio prevladati posljednju prepreku na putu do visokog obrazovanja - u uredu guvernera dobiva "potvrdu o pouzdanosti". Pitirim je odlučio ući, otvoren 1908. godine na inicijativu V. M. Bekhtereva. Institut je održavao predavanja iz širokog spektra disciplina: anatomije, fiziologije, kemije, fizike, biologije, psihologije, filozofije, logike, sociologije, književnosti, umjetnosti, matematike i prava. Odabir Pitirima odigrao je ulogu ne samo zbog fleksibilnijeg sustava obrazovanja u usporedbi sa sveučilištem, već i zbog činjenice da je na Psihoneurološkom institutu otvoren prvi odjel za sociologiju, čiji su osnivači bili dvojica svjetski poznatih sociologa početkom 20. stoljeća - M. M. Kovalevsky i E. W. DeRoberti. Ipak, nije prošlo bez poteškoća. Obrazovanje na institutu se plaćalo, a za godinu studija bilo je potrebno platiti 150 rubalja. Pitirim je uspio pronaći samo 30 rubalja, a obećao je platiti preostalih 45 rubalja za prvu polovicu studija u rujnu uz jamstvo profesora Žakova. Međutim, novac nikada nije isplaćen ne samo za prvo, već ni za drugo polugodište, zbog čega je početkom 1910. suspendiran s posla i zajedno sa svojim prijateljem u nesreći N. D. Kondratjevim , otišao u selo Baki, okrug Varnavinsky, gubernija Kostroma. U lipnju 1910. Pitirim je podnio molbu za upis na pravni fakultet Sveučilišta u Sankt Peterburgu, koja mu je odobrena sredinom srpnja iste godine. Krajem kolovoza Pitirim se vraća u Sankt Peterburg kako bi započeo studij. Valja napomenuti da Pravni fakultet nije odabran slučajno. Većina tečajeva uključuje sociološki problemi, čita se u to vrijeme na ovom fakultetu. Među profesorima fakulteta su M. M. Kovalevsky, L. I. Petrazhitsky, M. I. Tugan-Baranovsky, N. N. Rozin, A. A. Zhizhilenko, I. A. Pokrovsky i D. D. Grimm. Godine 1910. pojavljuju se prve publikacije Pitirima, u kojima on sažima rezultate svojih etnografskih ekspedicija. To su članak “Ostaci animizma kod Zyryana” objavljen u “Zborniku Arhangelskog društva za proučavanje ruskog sjevera” i fiktivna priča “Ryt-pukalom” (Večernja okupljanja), objavljena u Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti.

Pitirim je diplomirao na sveučilištu 1914. i ostavljen je na katedri za kazneno pravo da se pripremi za profesorsko mjesto. Od 1915. - urednik novina "Narodnaya Mysl" (zajedno s P. Vityazevom i A. Ghisettijem). Od 1916. - privatni docent.

Godine revolucije

Izvan politike

Nakon što se odmaknuo od politike, Sorokin se usredotočio na znanstvene i nastavne aktivnosti: surađivao s Narodnim komesarijatom za prosvjetu, sudjelovao u obrazovnim i znanstvenim ekspedicijama. Predaje na Petrogradskom sveučilištu, Psihoneurološkom institutu, Poljoprivrednom institutu, Institutu za narodnu ekonomiju, na raznim "obukama", obrazovnim programima. Godine 1920. Sorokin je objavio dvotomni Sustav sociologije. Međutim, protiv Sorokina počinju tvrdnje vlasti. Njegova knjiga "Glad kao čimbenik", pripremljena za tisak, uništava se.

Iseljavanje

djeca

Godine 1931. i 1933. Sorokinima su rođeni sinovi - Petar i Sergej. Na Harvardu su oba sina obranila svoje disertacije: Peter - iz primijenjene fizike, Sergey - iz biologije.

Nakon rođenja Petra, obitelj Sorokin preselila se iz Cambridgea u Winchester, gdje su kupili kuću.

Znanstvena ostavština Pitirima Sorokina

jurisprudencija

Sorokin je formirao rusku školu sociologije kaznenog prava i kriminologije.

Polazeći od psihološke pravne škole svog učitelja L. I. Petrazhitskog, Sorokin je predložio da se djelo kvalificira kao kazneno na temelju specifičnih iskustava pojedinca, zbog čega sam pojedinac smatra djelo kaznenim. To se bitno razlikovalo od stajališta francuskog sociologa E. Durkheima, koji je smatrao da je djelo zločinačko kada "vrijeđa jaka i određena stanja kolektivne svijesti". Sorokin je vjerovao da Durkheimov pristup stavlja pojedinca u potpunu podređenost kolektivnoj svijesti. Sorokin je priznao da ako je osoba ispred svog društva i s više moralne pozicije odbacuje obrasce ponašanja društva, onda takva osoba nije kriminalac. Naprotiv, nametnuti obrasci ponašanja su kriminalni jer vrijeđaju višu individualnu svijest.

Sorokin je pravila ponašanja pojedinca podijelio na dopuštena, zabranjena i preporučena.

Jači dio društva, smatrao je, nameće svoje obrasce ponašanja ostatku, kroz dvije vrste poticaja - pozitivne (nagrade) i negativne (kazne). Na temelju analize povijesno iskustvo različitih naroda, Sorokin je došao do zaključka da se s usložnjavanjem društvenog razvoja, s rastom socijalne diferencijacije i sa širenjem socijalne interakcije povećava stopa promjene obrazaca ponašanja.

Postaju fleksibilniji, lakše se mijenjaju i, kao rezultat toga, više ne zahtijevaju korištenje oštrih poticaja (u obliku oštrih kazni i značajnih nagrada) koji su karakteristični za ranih razdoblja. Dakle, kao kulturni razvoj društva, važnost kazne i nagrade kao regulatora ponašanja i faktora smanjivanja društveni sukobi smanjuje se.

Peru Pitirim Sorokin posjeduje jedan od prvih udžbenika ruskog jezika opća teorija prava. Kritički analizirajući različite pristupe pojmu prava u svom udžbeniku, Sorokin tumači pravo kao općeobvezujuća pravila ponašanja koja donosi i štiti država, u kojima je sloboda jedne osobe u skladu sa slobodom drugih kako bi se razlikovali i štitili ljudski interesa.

Tako ideje Rudolfa Ieringa i Korkunova o pravu kao obliku zaštite i razgraničenja interesa Pitirim Sorokin nadopunjuje vrlo važnom karakteristikom prava kao oblika usklađivanja slobode različitih subjekata. zakonska regulativa. Sloboda pojedinca je, prema Sorokinu, cilj pravni razvoj, a mjera emancipacije pojedinca, proširenje njegovih temeljnih prava i sloboda - to je kriterij pravnog napretka čovječanstva.

Opisujući društvenu ulogu prava, Sorokin je tumačio pravo kao konstitutivni princip svake društvene skupine. Sve društvene formacije i institucije (obitelj, država, crkva, stranka, sindikati, škola, sveučilište, organizirana grupa kriminalci itd.), smatrao je društveno-praktičnim oblikom objektivacije i personifikacije zakonske regulative te mišljenja svih ili odlučujuće većine članova relevantnog socijalno obrazovanje. Također je utjecalo neki utjecaj na Sorokina psihološka teorija Zakon L. I. Petrazhitskog, prema kojem svaka grupa osoba (uključujući kriminalce) ima svoje intuitivno (neslužbeno) pravo koje određuje ponašanje grupe.

Mnogo pažnje u udžbeniku Pitirima Sorokina posvećeno je problemu interakcije zakona i morala. Moral i pravo svih naroda, svih vremena, napisao on je dobar a pravilnim ponašanjem prema “bližnjem” smatralo se ponašanje koje se poklapa sa zapovijedi ljubavi i solidarnosti, a ne ponašanje vođeno savezom mržnje prema bližnjemu, nanošenje mu štete, odnosno društveno štetno ponašanje. Takvo je praktično iskustvo čovječanstva i ono naznačeno mjerilo za poboljšanje ili pogoršanje kako samog prava tako i moralnog i pravnog stanja čovječanstva. Isti kriterij nalaže suvremena moralna i pravna savjest čovječanstva. Ovoj se temi Sorokin više puta vraćao u kasnijim radovima američkog razdoblja (prvenstveno u knjizi Politika i moral. Tko bi trebao čuvati stražu?) te u drugom tomu svoje poznate "Društvene i kulturne dinamike", u cijelosti posvećenoj problemi "fluktuacija sustava istine, etike i prava). Razvijajući svoje dotadašnje pristupe, Sorokin je pravo smatrao najtočnijim pokazateljem promjena koje se događaju u pravima iu etnopravnom mentalitetu.

Sociologija

U „Javno dostupnom udžbeniku sociologije“ Pitirima Sorokina, koji sadrži članke iz različitih godina, ističe se djelo „Narodnost, nacionalno pitanje i socijalna jednakost“, nastalo u ruskom razdoblju života Pitirima Sorokina. Analizirajući pojam nacionalnosti, Sorokin je došao do zaključka da niti jedna od postojećih teorija ne zna odgovor na pitanje što je nacionalnost, te ne može jasno potkrijepiti glavne čimbenike koji spajaju ljude u naciju (jezik, vjera, zajednička povijesna sjećanja, itd.). Razvijajući misao da se svako udruženje ljudi može smatrati društvenim, "kada ta veza po svojim društvenim funkcijama ili društvenoj ulozi predstavlja nešto jedinstveno, kada njezini dijelovi djeluju u istom smjeru i predstavljaju jedinstvenu cjelinu", primijetio je: problem nacionalnog identiteta ima društveni karakter. Razmatrajući ovaj problem u pravnom planu, Sorokin obrazlaže ideju da je nacionalna nejednakost samo poseban oblik opće društvene nejednakosti. Stoga, nastavlja, tko se želi boriti protiv prvoga, mora se boriti protiv drugoga, koje se javlja u tisuću oblika našeg života, a često je i mnogo opipljivije i teže. Potpuna pravna jednakost pojedinca je iscrpan slogan. Tko se za nju bori, bori se protiv nacionalnih razgraničenja." Govoreći o načelima izgradnje buduće Europe, Sorokin je pozvao na odustajanje od utopije nacionalne države kao temelja za reorganizaciju karte Europe. "Spas nije u nacionalnom principu," tvrdio je, "već u federaciji država, u naddržavnoj organizaciji cijele Europe na temelju jednakosti svih pojedinaca uključenih u nju - a budući da čine sličnu skupinu - i naroda.

Nakon protjerivanja iz Rusije, interesi znanstvenika usmjereni su uglavnom na uobičajeni procesi društvena organizacija te široki pregled povijesti čovječanstva sa stajališta teorijskog sociološkog pristupa. Sorokin je društveni život smatrao složenim sustavom koji se sastoji od podsustava povezanih sa sferom religije, etike, ekonomije, politike, prava, znanosti, umjetnosti itd. U glavnoj knjizi “Društvena i kulturna dinamika”, na temelju empirijske i statističke studije, od ovih podsustava zajedničkog “sociokulturnog sustava”, znanstvenik je došao do zaključka da u povijesti čovječanstva postoje tri supersustava koji se povremeno izmjenjuju: idejni, idealistički i senzualni. Svaku od njih karakterizira shvaćanje stvarnosti koje samo njoj odgovara, priroda potreba, stupanj i načini njihova zadovoljenja. “Svaka velika kultura,” pisao je Sorokin, “nije samo konglomerat raznolikih fenomena koji koegzistiraju, ali ni na koji način nisu međusobno povezani, već postoji jedinstvo ili individualnost, svi sastavni dijelovi prožeti su jednim temeljnim principom i izražavaju jedno i glavna vrijednost.” Ideacijski tip kulture karakterizira sveobuhvatna, odnosno postojeća u znanosti, umjetnosti, filozofiji, pravu itd., pa i u svakodnevnom životu, usmjerenost prema transcendentalnim (onozemnim, nadosjetilnim) vrijednostima. U kulturi senzualnog tipa, naprotiv, prevladavaju materijalne i materijalističke vrijednosti. U idealističkom tipu sintetizirane su vrijednosti kultura druga dva tipa. Uz to, postoji i vrsta kulture u kojoj vrijednosti senzualnog, idejnog i idealističkog tipa koegzistiraju bez stvaranja organske veze. Ova vrsta kulture tipična je, u pravilu, za doba propadanja. Smisao koncepta sociokulturne dinamike koji je predložio Sorokin leži u činjenici da svaka od ovih ciklički zamjenjujući jedna drugu vrsta kulture ima svoje zakone razvoja i granice rasta.

Glavna ideja Pitirima Sorokina kao sociologa je ideja integralizma, prema kojoj će se sociološko znanje razvijati prema stvaranju generalizirajuće teorije strukture i dinamike, različitih sociokulturnih sustava i kontradiktorne raznolikosti stvarnog života. sociokulturni sustavi će se u budućnosti transformirati u svojevrsne cjelovite sociokulturne sustave. Sociološka metateorija, prema Sorokinu, trebala bi integrirati sva humanitarna znanja svoga vremena u cjeloviti sustav. A na kraju života dobili su zadatke i ocrtali izglede da se u okviru takvog sustava objedine ne samo humanitarna, nego i prirodoslovna znanja. Odsutnost u Sorokinovoj suvremenoj sociologiji izražene tendencije prema takvoj integraciji znanstvenih spoznaja, kompatibilnosti i komplementarnosti brojnih analitičkih i činjeničnih teorija, smatrao je ozbiljnom opasnošću koja prijeti daljnjem kreativnom razvoju sociologije. Moderno sociološko znanje, primijetio je Sorokin, “podsjeća na znanje o nekim nesastavljenim komadima dječjeg dizajnera. Zagonetka ostaje neriješena unatoč poznavanju njezinih dijelova." Ako sociologija ostane u ovoj poziciji na neodređeno vrijeme, “osudit će samu sebe na sterilno stanje znanja sve više o sve manjem; ako odabere put rasta, mora naposljetku ući u fazu sintetizirajuće, generalizirajuće i integrativne sociologije.” Pitirim Sorokin je predvidio prijelaz sociologije u novo razdoblje velike sinteze, kada će se različite teorije, od kojih svaka ima svoj dio istine, sve više integrirati u sintetizirane teorije nadolazeće sociologije. Sličan fokus na cjelovito znanje bio je karakterističan i za njegovo tumačenje prava. Nastojao je dati generalizaciju povijesnih, sociokulturnih i metodoloških podataka o fenomenu prava u okviru generalizirane "sintetičke" teorije prava.

Politika

Politički interesi Pitirima Sorokina koncentrirali su se uglavnom na probleme legitimnosti vlasti, izglede za predstavničku demokraciju u Rusiji i povezanost nacionalnog pitanja s demokratskim ustrojstvom zemlje.

Godine 1947. Sorokin je osmislio program "spašavanja čovječanstva" na temelju "altruističke ljubavi i ponašanja". Osim toga, on je, zajedno s N. S. Timashevom, postao jedan od autora osebujne koncepcije zbližavanja Rusije i Sjedinjenih Država tijekom Drugog svjetskog rata. Na temelju cikličkih obrazaca društvenih revolucija (o kojima su posebno govorili A. Tocqueville i I. Taine), Sorokin je sugerirao da će nakon pada komunizma nastupiti razdoblje rasta nove, održive Rusije. Moderno doba Kriza će, smatrao je Sorokin, završiti stvaranjem nove idejne kulture, a središte kulturnog vodstva na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće preselit će se u Rusiju. Pronalaženje izlaza iz krize pomoći će širenju ideja altruističke ljubavi diljem svijeta, čijem se proučavanju i promicanju posvetio znanstvenik posljednjih godina vlastiti život.

Razvijajući svoje rane ideje o društvenoj solidarnosti i etici ljubavi, Sorokin je pokrenuo program spašavanja čovječanstva na temelju altruističke ljubavi i ponašanja te osnovao Centar za proučavanje kreativnog altruizma na Harvardu.

Pitirim Sorokin bio je član intelektualne elite američkog društva, dok je na mnogo načina američke vrijednosti znanstvenik nije prihvatio.

Predavanja Pitirima Sorokina na Harvardu su slušala djeca predsjednika Roosevelta, kao i budućeg predsjednika Johna F. Kennedyja, s kojim se Pitirim Sorokin kasnije dopisivao.

Organizacije koje proučavaju kreativnu baštinu Pitirima Sorokina

Regionalni obrazovni i znanstveni centar nazvan po Pitirimu Sorokinu

Regionalni obrazovni i znanstveni centar nazvan po Pitirimu Sorokinu (Syktyvkar) osnovan je 25. veljače 2009. odlukom Akademskog vijeća Državnog sveučilišta Syktyvkar. Bavio se proučavanjem stvaralačke baštine Pitirima Sorokina, smještene u zbirkama Kanade (Saskatchewan University), SAD-a i Europe. Glavni projekt Centra je izdavanje knjige "Pitirim Sorokin: Odabrana korespondencija". Zatvoren odlukom stručnog vijeća sveučilišta 27. listopada 2010.

Državna proračunska institucija Republike Komi "Centar baštine nazvan po Pitirimu Sorokinu"

Uredbom Vlade Republike Komi od 12. studenoga 2010. dr. državna organizacija Republika Komi "Centar baštine nazvan po Pitirimu Sorokinu". Glavni zadatak Centra je proučavanje i popularizacija baštine P. A. Sorokina i drugih u republici ugledne ličnosti Komi znanost i kultura. Centar je vodio dr. povijesne znanosti E. A. Saveljeva.

Zaklada Pitirim Sorokin

U travnju 2011. u Winchesteru (Massachusetts, SAD) osnovana je Zaklada Pitirim Sorokin. Zakladu je stvorio sin Pitirima Sorokina Sergej i neprofitna je organizacija. Među glavnim zadaćama Zaklade:

očuvanje i zaštita međunarodnih autorskih prava baštine Pitirima Sorokina;
popularizacija znanstvenog stvaralaštva Pitirima Sorokina;
pomoć u znanstveno istraživanje u razna područja sociologija;
pomoć u dobrotvornim, znanstvenim i obrazovne aktivnosti u sklopu popularizacije djela Pitirima Sorokina

Sergej Pitirimovič Sorokin i Richard Francis Hoyt čine Upravni odbor Fonda. Izvršni direktor Fonda je Pavel Petrovich Krotov.

Bibliografija

Glavna izdanja djela P. Sorokina

Zločin i njegovi uzroci / P. A. Sorokin. - Riga: Znanost i život, . - 46 str. - (Minijaturna biblioteka "Znanost i život" ; br. 22).
Zločin i kazna, podvig i nagrada: sociol. proučavanje osnovnih oblika društava. ponašanje i moral / P. A. Sorokin; S predgovorom prof. M. M. Kovalevskog. - St. Petersburg: Ya. G. Dolbyshev, 1914. - L, 3-456 str.
- Zločin i kazna, podvig i nagrada: sociol. proučavanje osnovnih oblika društava. ponašanje i moral: Uz 110. obljetnicu rođenja / Pitirim Sorokin; Prep. V.V. Sapov. - St. Petersburg: Izdavačka kuća Rus. kršćanski. humanitarni. in-ta, 1999. - 446, str. (Serija "Ruska sociologija 20. stoljeća" / Ruski kršćanski humanitarni institut). ISBN 5-88812-055-3
sustav sociologije. T.1-2. - Str., 1920.
- Sustav sociologije / Pitirim Aleksandrovich Sorokin. - M.: Astrel, 2008. - 1003 str., L. portret; 22 vidi - (Socijalna misao Rusije). ISBN 978-5-271-14765-4
Društvena i kulturna dinamika: Issled. rev. u velikim sustavima umjetnosti, istine, etike, zakona i društava. odnosi = Social & Cultural dynamics: A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, law and Social Relationships / Pitirim Sorokin; Po. s engleskog. V. V. Sapova. - St. Petersburg: Izdavačka kuća Rus. kršćanski. humanitarni. In-ta, 2000. - 1054 str. - (Sociologija: Sveučilišna knjižnica / Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti, Međunarodni institut N. Kondratiev - P. Sorokina). ISBN 5-88812-117-7 ( Glavni rad Sorokin unutra četiri sveska godine 1937-1941 Slavu je stekao kao klasično djelo na području sociologije i kulturalnih studija)
Sociologija revolucije / Pitirim Sorokin. - M.: Teritorij budućnosti: ROSSPEN, 2005 (PPP Vrsta. Znanost). - 702, str. - (Serija: Sociologija. Političke znanosti). ISBN 5-8243-0617-6
Društvena mobilnost / Pitirim Sorokin; [po. s engleskog. M. V. Sokolova]. - M.: Academia: LVS, 2005. - XX, 588 str. ISBN 5-87444-221-9
Osnovni udžbenik opće teorije prava u vezi s učenjem o državi / Pitirim Sorokin; Sankt Peterburg država. un-t, Fak. sociologija. - St. Petersburg: Izdavačka kuća Sveučilišta u St. Petersburgu, 2009. - 238, str. ISBN 978-5-288-04830-2
Sociološke teorije moderne: Specijal. obavijestiti. prema općeakademskim prog. “Čovjek, znanost, društvo: kompleks. istraživanje." / Sorokin P. A.; [Trans. i predgovor. S. V. Karpušina]; Akademija znanosti SSSR-a, INION, All-Union. međuodjelski Centar za ljudske znanosti pri predsjedništvu Akademije znanosti SSSR-a. - M.: INION, 1992. - 193, str.
Sorokin P. A. Glad kao faktor. Utjecaj gladi na ponašanje ljudi, društvenu organizaciju i život zajednice. - M. : Academia & LVS, 2003. - XII, 678, str. - ISBN 5-87444-186-7.
ljudski. Civilizacija. Društvo / Pitirim Sorokin; [gen. ur. komp. i predgovor, str. 5-24, A. Yu. Sogomonova]. - M.: Politizdat, 1992. - 542, str. - (Mislioci XX. stoljeća. Izd.: T. I. Oizerman (prev.), itd.). ISBN 5-250-01297-3
Kriza našeg vremena: društveni i kulturni osvrt = Kriza našeg doba / Pitirim Sorokin. - M.: ISPI RAN, 2009. - 384, str. ISBN 978-5-7556-0409-3
Dugo putovanje: Autobiografija / Pitirim Sorokin; [Trans. s engleskog, opć izd. komp., predgovor. i bilješku. A. V. Lipsky]. - M.: ur. Centar "Terra": Moskva. radnik, 1992. - 302, str. ISBN 5-239-01378-0
Čovjek i društvo u uvjetima katastrofe : (Utjecaj rata, revolucije, gladi, epidemije na inteligenciju i ponašanje osobe društvenu organizaciju i kulturni život) / Per. S engleskog, uvod. Umjetnost. i bilješku. V. V. Sapova. - St. Petersburg: Ed. kuća "Mir", 2012 ISBN 978-5-98846-093-0

vidi također

Bilješke

identifikator BNF
ID BNF : Platforma otvorenih podataka - 2011.
Sorokin Pitirim Aleksandrovič // Velika Sovjetska Enciklopedija: [u 30 tomova] / izd. A. M. Prohorov - 3. izd. - M.:

Pitirim Sorokin (1889-1968) stvorio je sociološku teoriju, koja je nazvana "integralna". Ono je društvo promatralo kao društveno-kulturni sustav. U sociologiji je izdvojio četiri dijela: nauk o društvu, socijalnu mehaniku (definicija statističkih zakonitosti društva), socijalnu genetiku (postanak i razvoj društva) i socijalnu politiku (privatna sociološka znanost).

Razvoj ljudskog društva odvija se kroz evoluciju i revoluciju. Društvena evolucija je postupan i progresivan razvoj koji se temelji na poznavanju društva, reformama, suradnji ljudi, težnji za društvenom jednakošću. Društvena revolucija je brz, dubok progresivan ili regresivan razvoj društva koji se temelji na nasilju jedne klase nad drugom. Mijenja prirodu društvene jednakosti.

Na temelju iskustva osobnog sudjelovanja u dvjema ruskim revolucijama 1917. P. Sorokin ističe njihove glavne uzroke: potiskivanje osnovnih potreba većine stanovništva postojećim društvenim sustavom, neučinkovitost tog društvenog sustava, slabost snage za zaštitu javnog reda i mira. Socijalna revolucija prolazi kroz faze revolucionarne eksplozije, kada osnovne potrebe pronalaze izlaz i razaraju zemlju, i kontrarevolucije, kada se te potrebe obuzdavaju.

Pitirim Sorokin razvio je teoriju društvene stratifikacije, podjele društva na mnoge društvene slojeve (slojeve) ovisno o bogatstvu, moći, obrazovanju itd.

Također ima prioritet u otkrivanju teorije društvene pokretljivosti, kretanja iz jednog društvenog sloja u drugi.

Sorokin također posjeduje teoriju civilizacijskih stupnjeva razvoja čovječanstva kao duhovnih i kulturnih formacija. Civilizacija prema P. Sorokinu je povijesna zajednica ljudi ujedinjenih nekom vrstom svjetonazora (ideali, vrijednosti, metode spoznaje). Razvoj čovječanstva pokazuje tri faze takvog civilizacijskog razvoja, u kojima se mijenjaju civilizacijske i ideološke osnove ujedinjenja ljudi. Idejna civilizacija temelji se na jednoj ili drugoj vrsti religijskog svjetonazora i dominira tijekom srednjeg vijeka. Njegov ideal je želja da se spasi ljudska duša. Osjetljiva civilizacija nastaje na temelju materijalističkog svjetonazora i negacija je idejne civilizacije. Njen ideal su bogatstvo i udobnost. Karakterističan je za industrijski stupanj razvoja čovječanstva. Idealistička civilizacija nastaje na temelju konvergencije religijskog i materijalističkog svjetonazora, preuzimajući sve pozitivno iz svojih sastavnica. Karakterističan je za posljednju fazu industrijalizma.