Teorija uloga osobnosti Mead. Teorije uloga ličnosti

1. Primarni agent društvena interakcija a odnos je osobnost. Što je osobnost? Da bismo odgovorili na ovo pitanje potrebno je, prije svega, razlikovati pojmove "čovjek", "pojedinac", "osobnost". Pojam "čovjek" koristi se za karakterizaciju univerzalnih kvaliteta i sposobnosti svojstvenih svim ljudima. Ovaj koncept naglašava prisutnost u svijetu takve posebne zajednice u povijesnom razvoju kao što je ljudska rasa ( homo sapiens), čovječanstvo koje se razlikuje od svih ostalih materijalni sustavi samo, svojstveni način života. Zahvaljujući ovakvom načinu života, osoba u svim fazama povijesni razvoj, na svim točkama kugle zemaljske ostaje identičan sebi, zadržava određeni ontološki status.

Dakle, čovječanstvo postoji kao specifična materijalna stvarnost. Ali čovječanstvo kao takvo ne postoji samo za sebe. Pojedinci žive i djeluju. Postojanje pojedinih predstavnika čovječanstva izražava se pojmom "pojedinac". Pojedinac. je jedan predstavnik ljudskog roda, specifični nositelj svih društvenih i psihološke osobinečovječanstvo: um, volja, potrebe, interesi itd. Pojam "pojedinca" u ovom slučaju koristi se u značenju "konkretne osobe". Uz takvu formulaciju pitanja, i značajke djelovanja različitih bioloških čimbenika (dobne karakteristike, spol, temperament) i razlike društveni uvjeti ljudski život. Međutim, nemoguće je potpuno zanemariti učinak ovih čimbenika. Očigledno je da postoje velike razlike između života djeteta i odrasle osobe, osobe primitivnog društva i razvijenijeg povijesne ere. Kako bi se odrazile specifične povijesne značajke ljudskog razvoja na različitim razinama njegovog individualnog i povijesnog razvoja, uz pojam "pojedinac" koristi se i pojam "osobnost". Pojedinac u ovaj slučaj smatra se polazištem za formiranje osobnosti od početnog stanja za onto- i filogenezu čovjeka, osobnost je rezultat razvoja pojedinca, najpotpunije utjelovljenje svih ljudskih kvaliteta.

Osobnost je predmet proučavanja niza humanističke znanosti posebno filozofije, psihologije i sociologije. Filozofija razmatra ličnost sa stajališta njezina položaja u svijetu kao subjekta aktivnosti, spoznaje i stvaralaštva. Psihologija proučava osobnost kao stabilnu cjelovitost psihičkih procesa, svojstava i odnosa: temperamenta, karaktera, sposobnosti, voljne osobine itd.

Sociološki pristup, s druge strane, izdvaja društveno tipično u ličnosti. Glavni problem sociološke teorije ličnosti povezan je s procesom formiranja osobnosti i razvojem njezinih potreba u uskoj vezi s funkcioniranjem i razvojem društvenih zajednica, proučavanjem prirodne povezanosti pojedinca i društva, pojedinca i društva. grupa, regulacija i samoregulacija društvenog ponašanja pojedinca. Ovdje su formulirana neka od najopćenitijih načela pristupa proučavanju ličnosti u sociologiji. No, sociologija sadrži mnoge teorije osobnosti, koje se međusobno razlikuju po kardinalnim metodološkim smjernicama. Teorija ličnosti kao subjekta i objekta djelovanja i komunikacije marksizma, teorija uloga ličnosti C. Cooleya, R. Darenforda, R. Mintona, R. Mertona i dr.

U marksističkoj teoriji ličnosti glavni je naglasak pomaknut prema interakciji pojedinca i društva. Osobnost se, sa stajališta ovog pristupa, smatra cjelovitošću društvenih kvaliteta osobe, kako navode autori udžbenika "Sociologija", ur. G. V. Osipova: “Na određeni način, integracija ostvarena u pojedincu društveno značajne karakteristike i društveni odnosi određenog društva”, produkt povijesnog razvoja, rezultat uključivanja pojedinca u društveni sustav aktivnom objektivnom djelatnošću i komunikacijom. Marksistička sociologija pridaje veliku važnost proučavanju subjektivnih svojstava osobe, koja se formiraju u procesima objektivne aktivnosti i izražavaju se u određenim svojstvima svijesti, u različitim kreativnim manifestacijama, uključujući aktivno oblikovanje novih društveno potrebnih funkcija i obrazaca. ponašanja.

Osobnost kao subjekt društvenih odnosa prvenstveno karakterizira autonomija, određeni stupanj neovisnosti o društvu, sposoban da se suprotstavi društvu. Osobna neovisnost povezana je sa sposobnošću vladanja samim sobom, a to pak podrazumijeva prisutnost samosvijesti u osobi, odnosno ne samo svijesti, mišljenja i volje, već sposobnost introspekcije, samopoštovanja, -kontrolirati.

Samosvijest pojedinca pretvara se u životnu poziciju. Životna pozicija je načelo ponašanja koje se temelji na svjetonazorskim stavovima, društvenim vrijednostima, idealima i normama pojedinca, spremnosti na djelovanje. Značenje svjetonazorskih i vrijednosno-normativnih čimbenika u životu pojedinca objašnjava dispozicijska (od lat. dispositio) teorija samoregulacije društvenog ponašanja pojedinca. Inicijatori ove teorije bili su američki sociolozi T. Znanetsky i C. Thomas, u sovjetskoj sociologiji ovu je teoriju aktivno razvijao V. A. Yadov. Dispozicijska teorija omogućuje uspostavljanje veza između sociološkog i socio-psihološkog ponašanja pojedinca. Dispozicija osobnosti znači sklonost ličnosti određenom opažanju uvjeta aktivnosti i određenom ponašanju u tim uvjetima. Dispozicije se dijele na više i niže. Viša vlada opća orijentacija ponašanje. Oni uključuju: 1) koncept života i vrijednosne orijentacije; 2) generalizirani društveni stavovi prema tipičnom društvenih objekata i situacije; 3) situacijski socijalni stavovi kao predispozicije za percepciju i ponašanje u danim specifičnim uvjetima, u danom objektivnom i društvenom okruženju. Niži - ponašanje u određenim područjima aktivnosti i usmjerenost djelovanja u tipične situacije. Više osobne dispozicije, kao proizvod općih društvenih uvjeta i odgovarajući na najvažnije potrebe pojedinca, potrebe za skladom s društvom, aktivno utječu na niže dispozicije.

2. Značajno mjesto u sociologiji ličnosti zauzima teorija uloga ličnosti. Glavne odredbe ove teorije formulirali su američki sociolozi J. Mead i R. Minton, aktivno razvijali R. Merton i T. Parsons, kao i zapadnonjemački sociolog R. Dahrendorf. Koje su glavne odredbe ove teorije?

Teorija uloga ličnosti opisuje njeno društveno ponašanje u dva glavna koncepta: “ društveni status' i 'društvena uloga'. Shvatimo što ti pojmovi znače. Svaka osoba u društvenom sustavu zauzima nekoliko pozicija. Svaki od ovih položaja, koji podrazumijeva određena prava i obveze, naziva se status. Osoba može imati više statusa. Ali češće nego ne, samo jedan određuje njegov položaj u društvu. Ovaj status se naziva glavnim ili integralnim. Često se događa da je glavni, ili integralni, status zbog njegovog položaja (primjerice, ravnatelj, profesor). Društveni status ogleda se kako u vanjskom ponašanju i izgledu (odjeća, žargon i drugi znakovi društvene i profesionalne pripadnosti), tako iu unutarnji položaj(u stavovima, vrijednosnim orijentacijama, motivacijama itd.).

Sociolozi razlikuju propisane i stečene statuse. Propisano – znači nametnuto od društva, bez obzira na trud i zasluge pojedinca. Uvjetovano je etničko podrijetlo, mjesto rođenja, obitelj itd. Stečeni (dostignuti) status određen je zalaganjem same osobe (npr. književnik, glavni tajnik, redatelj itd.). Postoje i prirodni i profesionalno-službeni statusi. Prirodni status osobe podrazumijeva značajna i relativno stabilna obilježja osobe (muškarci i žene, djetinjstvo, mladost, zrelost, starost itd.), profesionalni i službeni status temeljni je status osobe, za odraslu osobu većina često, što je temelj integralnog statusa. Uređuje društveni, ekonomski, proizvodni i tehnički status (bankar, inženjer, odvjetnik itd.).

Društveni status označava specifično mjesto koje pojedinac zauzima u određenom društvenom sustavu. Cjelokupnost zahtjeva koje društva postavljaju pred pojedinca tvori sadržaj društvene uloge. Društvena uloga je skup radnji koje osoba koja ima određeni status u društvenom sustavu mora izvršiti. Svaki status obično uključuje niz uloga. Skup uloga koji proizlaze iz određenog statusa naziva se skup uloga. Marksistička sociologija kvalitativno razlikuje institucionalizirane i konvencionalne (po konvenciji) uloge. Prvi su vodeći, jer proizlaze iz socijalne strukture društva, dok drugi nastaju relativno proizvoljno u grupnim interakcijama i sugeriraju subjektivnu obojenost.

Jedan od prvih pokušaja sistematizacije uloga napravio je T. Parsons. Smatrao je da se svaka uloga opisuje s 5 glavnih karakteristika: 1) emocionalna - neke uloge zahtijevaju emocionalnu suzdržanost, druge - opuštenost; 2) način dobivanja - jedni se propisuju, drugi se osvajaju; 3) razmjer - dio uloga je formuliran i strogo ograničen, drugi je zamagljen; 4) formalizacija - djelovanje u strogo utvrđenim pravilima ili proizvoljno; 5) motivacija - za osobni profit, za opće dobro, itd. Svaku ulogu karakterizira određeni skup ovih pet svojstava.

Društvenu ulogu treba promatrati u dva aspekta: očekivanje uloge i izvođenje uloge. Nikada ne postoji savršeno podudaranje između ova dva aspekta. Ali svaki od njih ima veliki značaj u ponašanju pojedinca. Naše su uloge prvenstveno definirane onim što drugi očekuju od nas. Ta su očekivanja povezana sa statusom koji osoba ima. Ako netko ne igra ulogu u skladu s našim očekivanjima, tada ulazi u određeni sukob s društvom. Na primjer, roditelj bi se trebao brinuti o djeci, blizak prijatelj ne bi trebao biti ravnodušan prema našim problemima itd.

Zahtjevi uloge (propisi, želje i očekivanja odgovarajućeg ponašanja) utjelovljeni su u specifičnim društvenim normama grupiranim oko društvenog statusa.

U normativnoj strukturi društvene uloge obično se razlikuju 4 elementa: 1) opis vrste ponašanja koja odgovara ovoj ulozi; 2) upute (zahtjeve) povezane s ovim ponašanjem; 3) ocjenu obavljanja propisane uloge; 4) sankcija - društvene posljedice nekog postupka u okviru zahtjeva društvenog sustava. Društvene sankcije po svojoj prirodi mogu biti moralne, koje provodi izravno društvena skupina svojim ponašanjem (primjerice, prijezir), ili pravne, političke, ekološke itd., koje se provode kroz aktivnosti specifičnih društvene institucije. Značenje društvene sankcije je potaknuti osobu na određenu vrstu ponašanja. One su jedan od najvažnijih elemenata društvene regulacije.

Treba napomenuti da bilo koja uloga nije čisti model ponašanja. Glavna poveznica između očekivanja uloge i ponašanja u ulozi je karakter pojedinca. To znači da ponašanje konkretna osoba ne uklapa se u čisti obrazac. Ona je proizvod jedinstvenog, jedinstvenog načina tumačenja i tumačenja uloga.

Budući da svaka osoba igra nekoliko uloga u mnoštvu raznim situacijama, može doći do sukoba između uloga. Situacija u kojoj je osoba suočena s potrebom da zadovolji zahtjeve dviju ili više nekompatibilnih uloga naziva se sukob uloga. Konflikt stvara stresna situacija te treba pronaći načine za usklađivanje uloga.

3. Ličnost kao objekt odnosi s javnošću se u sociologiji razmatra u kontekstu dvaju međusobno povezanih procesa – socijalizacije i identifikacije. Socijalizacija je proces asimilacije od strane pojedinca obrazaca ponašanja, društvenih normi i vrijednosti neophodnih za njegovo uspješno funkcioniranje u određenom društvu. Socijalizacija obuhvaća sve procese upoznavanja s kulturom, osposobljavanja i obrazovanja, kojima osoba stječe društvenu narav i sposobnost sudjelovanja u društvenom životu. U procesu socijalizacije sudjeluje cjelokupna okolina pojedinca: obitelj, susjedi, vršnjaci dječja ustanova, škola, masovni mediji itd. Za uspješnu socijalizaciju, prema D. Smelseru, potrebne su tri činjenice: očekivanja, promjene ponašanja i želja da se ta očekivanja ispune. Proces formiranja ličnosti, po njegovom mišljenju, odvija se u tri različite faze: 1) faza oponašanja i kopiranja ponašanja odraslih od strane djece; 2) faza igre, kada su djeca svjesna ponašanja kao izvođenja uloge; 3) faza grupnih igara, u kojoj djeca uče razumjeti što cijela grupa ljudi očekuje od njih.

Jedan od prvih koji je izdvojio elemente socijalizacije djeteta Z. Freud. Prema Freudu, osobnost uključuje tri elementa: "id" - izvor energije, potaknut željom za zadovoljstvom; "ego" - vršenje kontrole nad osobnošću, temeljeno na principu realnosti, i "supego", odnosno moralni vrednovni element. Socijalizaciju Freud predstavlja kao proces "raspoređivanja" urođenih svojstava osobe, uslijed čega dolazi do formiranja ova tri sastavna elementa ličnosti. U tom procesu Freud razlikuje 4 faze, od kojih je svaka povezana s određenim dijelovima tijela, tzv. erogenim zonama: oralna, analna, falusna i pubertet.

Francuski psiholog J. Piaget, zadržavajući ideju o različitim stadijima u razvoju osobnosti, fokusira se na razvoj kognitivnih struktura pojedinca i njihovo naknadno restrukturiranje ovisno o iskustvu i socijalnoj interakciji. Ove se faze izmjenjuju u određenom slijedu: senzorno-motorna (od rođenja do 2 godine), operativna (od 2 do 7), faza specifične operacije(od 7 do 11), faza formalnih operacija (od 12 do 15). Mnogi psiholozi i sociolozi naglašavaju da se proces socijalizacije odvija tijekom cijelog života te tvrde da se socijalizacija odraslih razlikuje od socijalizacije djece na nekoliko načina. Socijalizacija odraslih više mijenja vanjsko ponašanje, dok socijalizacija ljudi formira vrijednosne orijentacije. Socijalizacija odraslih osmišljena je da pomogne osobi u stjecanju određenih vještina, socijalizacija u djetinjstvu ima više veze s motivacijom ponašanja. Psiholog R. Harold je predložio teoriju u kojoj se socijalizacija odraslih ne promatra kao nastavak socijalizacije djece, već kao proces u kojem se uklanjaju psihološki znakovi djetinjstva: odbacivanje dječjih mitova (kao što je npr. svemoć autoriteta ili ideja da naši zahtjevi moraju biti zakon za druge).

Koji su mehanizmi socijalizacije? Već je Z. Freud izdvojio psihološke mehanizme socijalizacije: imitaciju, identifikaciju, osjećaje srama i krivnje. Imitacija je svjesni pokušaj djeteta da kopira određeni model ponašanja. Kao uzori mogu biti roditelji, rodbina, prijatelji i sl. Identifikacija je način spoznaje pripadnosti određenoj zajednici. Kroz identifikaciju djeca prihvaćaju ponašanje roditelja, rodbine, prijatelja, susjeda i sl., njihove vrijednosti, norme, obrasce ponašanja kao svoje.

Imitacija i identifikacija su pozitivni mehanizmi jer su usmjereni na asimilaciju određena vrsta ponašanje. Sram i krivnja su negativni mehanizmi jer potiskuju ili zabranjuju određene obrasce ponašanja. Z. Freud primjećuje da su osjećaji srama i krivnje usko povezani jedni s drugima i gotovo se ne razlikuju. Međutim, među njima postoje određene razlike. Sram je obično povezan s osjećajem izloženosti i posramljenosti. Ovaj osjećaj je usmjeren na percepciju postupaka pojedinca od strane drugih ljudi. Osjećaj krivnje povezan je s unutarnjim osjećajima, s čovjekovom samoprocjenom svojih postupaka. Kazna se ovdje izvršava sama od sebe, savjest djeluje kao kontrolni oblik.

T. Parsons i S. Bales primijenili su na teoriju pojmove koje je uveo Z. Freud društveno djelovanje i društveni sustavi. Imitaciju definiraju kao proces kojim se asimiliraju specifični elementi kulture, posebna znanja, vještine, rituali itd. Prema njima, imitacija ne podrazumijeva nikakav dugotrajan odnos s “modelom”. Identifikacija za njih znači unutarnji razvoj vrijednosti kod ljudi i proces je društvenog učenja. Stupanj identifikacije određen je prirodom privrženosti "drugome". Budući da su najjače privrženosti u obitelji, obitelj se smatra glavnim oblikom socijalizacije. Ali osim obitelji, ovaj proces aktivno sudjeluje vanjsko okruženje pojedinca, uključujući medije i komunikacije.

Proces socijalizacije postiže određeni stupanj dovršenosti kada pojedinac dostigne socijalnu zrelost koju karakterizira stjecanje cjelovitog društvenog statusa pojedinca. No, u procesu socijalizacije mogući su propusti i neuspjesi. Manifestacija nedostataka socijalizacije je devijantno (divijantno) ponašanje. Ovaj pojam u sociologiji najčešće označava različite oblike negativnog ponašanja pojedinaca, sferu moralnih poroka, odstupanja od načela, normi morala i prava. Glavni oblici devijantnog ponašanja uključuju delinkvenciju, uključujući kriminal, pijanstvo, ovisnost o drogama, prostituciju i samoubojstvo.

Brojni oblici devijantnog ponašanja ukazuju na stanje sukoba osobnih i javnih interesa. Devijantno ponašanje je najčešće pokušaj napuštanja društva, bijega od svakodnevnih životnih nedaća i problema, prevladavanja stanja neizvjesnosti i napetosti kroz određene kompenzatorne oblike. Međutim, devijantno ponašanje nije uvijek negativan lik. Može se povezati sa željom pojedinca za nečim novim, naprednim, pokušajem prevladavanja konzervativnog, što koči kretanje naprijed. Devijantnom ponašanju mogu se pripisati različite vrste znanstvenog, tehničkog i umjetničkog stvaralaštva.

Književnost

Bury E. Igre koje igraju odrasli. M., 1988.

Istopnik I. Yu. Vrijednosne orijentacije u osobnom sustavu regulacije ponašanja // Psihološki mehanizmi regulacija društvenog ponašanja. M., 1978.

Kon I.S. U potrazi za sobom. M., 1984.

Kon I.S. Ličnost i društvena struktura. //Američka sociologija. M., 1972. S. 37 - 53.

Cohen A.K. Devijantno ponašanje i kontrola nad njim. //Američka sociologija, M., 1978. S. 288 - 296.

Krechmar A. O konceptualnom aparatu sociološke teorije ličnosti. // Društveni studiji. M., 1970. Izdanje. 5.

Merton R. Društvena struktura i anomija. //Sociologija kriminala. M., 1966.

Motivacijska regulacija aktivnosti i ponašanja ličnosti. M., 1988.

Naumova N. F. Sociološka i psihološki aspekti svrhovito ponašanje. M., 1988.

Piaget J. Izabrana psihološka djela. M., 1969.

Razvoj djetetove osobnosti. M., 1987.

Samoregulacija i predviđanje socijalnog ponašanja pojedinca. M., 1979.

Suvremena strana socijalna psihologija. M., 1984.

Čovjek kao objekt sociološka istraživanja. L., 1977.|

Freud 3. Ja i ono. M., 1925.

Yadov V.A. O dispozicijskoj regulaciji društvenog ponašanja pojedinca. //Metodološki problemi socijalne psihologije. M., 1975.

Yaroshevsky T. Ličnost i društvo. M., 1973.

Slične informacije.

2. Teorije uloga

Trenutno postoje dvije vrste teorija uloga u društvenim znanostima: strukturalistička i interakcionistička. Strukturalistička teorija uloga čvrsto stoji na sociološkim pozicijama. Teorijska osnova sociološku teoriju uloga postavili su mnogi autori - M. Weber, G. Simmel, T. Parsan i dr. Svi su oni razvijali probleme odnosa pojedinca i društva te utjecaja društva na pojedinca. Većina tih autora razmatrala je objektivne aspekte teorija uloga i praktički se nije doticala njezinih subjektivnih aspekata. Samo je Weber jednom primijetio da sociologija mora uzeti u obzir subjektivnu motivaciju izvođača uloge kako bi objasnila njegovo ponašanje.

Moderne interakcionističke teorije uloga temelje se na socio-psihološkim konceptima J. Meada, povezanim s konceptom "uloge", koji je on uveo u svakodnevni život socijalne psihologije. Mead u prezentaciji svojih pojmova nije dao definiciju pojma uloge, koristeći ga kao vrlo amorfnog i neodređenog. Zapravo je ovaj koncept preuzet iz područja kazališta odn svakidašnjica, gdje se koristio kao metafora za niz fenomena društvenog ponašanja, kao što je manifestacija sličnog ponašanja kod velikog broja ljudi u sličnim okolnostima. Mead je koristio ovaj izraz kada je razvio ideju "preuzimanja uloge drugoga" kako bi objasnio čin interakcije pojedinaca u procesu verbalne komunikacije.

Prema J. Meadu, “prihvaćanje uloge drugoga”, t.j. sposobnost promatranja sebe očima komunikacijskog partnera je nužan uvjet za uspješnu provedbu bilo kojeg čina interakcije među ljudima. Kao "prihvaćanje uloge drugog" kod Meadea su figurirale samo dječje igre uloga koje je smatrao jednim od najvažnijih sredstava socijalizacije pojedinca. Time se, zapravo, ograničavaju njegova razmišljanja o društvenoj ulozi pojedinca. Kasnije su se pojmovi "uloge" i "društvene uloge" počeli široko koristiti i razvijati Zapadna sociologija i socijalne psihologije. Značajan doprinos razvoju teorije uloga dao je socijalni antropolog R. Linton. Predložio je takozvani koncept statusno-uloge. Prema Lintonu, pojmovi kao što su "status" i "uloga" vrlo su pogodni za određivanje odnosa pojedinca s različitim društvenim sustavima. Status je, prema Lintonu, mjesto koje pojedinac zauzima u danom sustavu. A koncept uloge koristi za opisivanje ukupne količine kulturnih obrazaca ponašanja povezanih s određenim statusom. Prema Lintonu, dakle, uloga uključuje stavove, vrijednosti i ponašanje koje društvo propisuje za svakog od svih ljudi s određenim statusom. Budući da je uloga vanjsko ponašanje, ona je dinamički aspekt statusa, nešto što pojedinac mora učiniti kako bi opravdao status koji zauzima. Stoga se pri proučavanju društvene uloge mogu izdvojiti sociološki i sociopsihološki aspekti koji su međusobno usko povezani. Sociološki pristup društvenoj ulozi, u pravilu, vezan je uz njezinu neosobnu, sadržajnu i normativnu stranu, tj. na vrstu i sadržaj djelatnosti, na predloženo obavljanje određene društvene funkcije, kao i na norme ponašanja koje društvo zahtijeva za obavljanje te društvene uloge, povezuje se prvenstveno s proučavanjem subjektivnih čimbenika društvene uloge. , tj. uz razotkrivanje određenih socio-psiholoških mehanizama i obrazaca percepcije i obnašanja društvenih uloga. Za interakcioniste je tipično da posebnu važnost pridaju socio-psihološkoj strani teorije uloga.

Kao što se može vidjeti, u većini slučajeva uloga pojedinca u svom socio-psihološkom razmatranju povezana je s njegovim položajem, statusom. Istodobno, interakcionisti status često ne smatraju objektivnim položajem pojedinca u sustavu određenih društvenih odnosa, već prvenstveno subjektivnom kategorijom, tj. „set“ ili „organizacija očekivanja uloga“, koja se dijele na očekivanja-prava i očekivanja-dužnosti pojedinca u obnašanju pojedine uloge. Iako socio-psihološka analiza društvene uloge pretpostavlja razmatranje, prije svega, subjektivnih čimbenika ponašanja uloge, međutim, pravi prodor u bit tih čimbenika ne zahtijeva njihovu apsolutizaciju, već usko povezivanje subjektivnih aspekata ponašanje uloga s objektivnim društvenim odnosima, budući da je potonje u konačnici odlučujuće za formiranje u javna svijest očekivanja, zahtjevi, prava i obveze, načini ponašanja koji odgovaraju određenoj ulozi.

3. Klasifikacija uloga

U radovima posvećenim teorijama uloga mogu se pronaći brojne klasifikacije uloga prema različitim kriterijima. Stupanj jedinstva i jasnoće ideja o zahtjevima uloga među članovima društva uglavnom ovisi o sadržaju i prirodi samih uloga, stoga je nemoguće apsolutizirati subjektivnu percepciju uloge i odvojiti je od sadržaja, aspekata aktivnosti ulogu, iz njezine povezanosti s društvenim odnosima.

Thiebaudova i Kellyjeva raširena podjela uloga na “propisane”, t.j. izvana zadano, neovisano o trudu pojedinca, i "dostignuto", tj. one koje se postižu osobnim naporima pojedinca.

R. Linton razlikuje aktivne i latentne uloge. Ova podjela je posljedica činjenice da pojedinac kao član društva sudjeluje u mnogim odnosima i istovremeno je nositelj mnogih uloga, ali u svakom trenutku može aktivno obnašati samo jednu ulogu. Ona je ta koja će biti aktivna, dok će druge ostati latentne, od kojih svaka može postati aktivna ovisno o vrsti aktivnosti pojedinca i ugovornim okolnostima.

T. Sarbin i V. Allen klasificiraju uloge ovisno o stupnju intenziteta njihova izvođenja, o stupnju uključenosti u ulogu. Identificiraju sedam takvih faza - od nule, kada je pojedinac samo naveden kao nositelj bilo koje uloge, ali je, u biti, ne ispunjava, do maksimalne uključenosti, što se smatra obavljanjem bilo koje uloge pod utjecajem vjerovanja u nadnaravne sile. Međustupnjeve nazivaju "ritualnim ulogama" - druge po stupnju uključenosti. Ovdje mislimo na razne uloge, uključujući i one profesionalne, koje pojedinac obavlja poluautomatski, nezainteresirano. Slijedi, u njihovoj terminologiji, "duboka izvedba uloge", primjer čega je uspješno ulaženje u ulogu glumca. Sljedeći stupnjevi povezani su s izvođenjem uloge u stanju hipnoze, neuroze, ekstaze i, konačno, pod utjecajem vjere u nadnaravne sile.

Veliki broj teorijski i empirijski rad u području teorija uloga posvećen je analizi čimbenika koji utječu na percepciju i izvođenje određene uloge od strane pojedinca. U ovom slučaju mogu se razlikovati sljedeće skupine čimbenika:

1. Poznavanje uloge, odnosno razumijevanje prava i obveza povezanih s tom ulogom, tj. kognitivni aspekt;

2. Značaj obavljene uloge, t.j. emocionalni aspekt;

3. Sposobnost obavljanja ove uloge, tj. bihevioralni aspekt;

4. Sposobnost razmišljanja o svom ponašanju u igranju uloga.

4. Teorije referentnih skupina

Teorije referentnih skupina vrlo su blisko povezane s prethodna dva pravca koja postoje u okviru interakcionističke orijentacije. Radovi sljedbenika ovih teorija ne daju jednoznačnu općeprihvaćenu definiciju referentne skupine, međutim, velika većina autora povezuje ovaj pojam s označavanjem skupine prema kojoj se pojedinac psihološki odnosi, fokusirajući se na njezine vrijednosti. i norme. Ova grupa služi kao svojevrsni standard, referentni sustav za procjenu sebe i drugih, kao i izvor za formiranje društvenih stavova i vrijednosnih orijentacija pojedinca. Razvoj teorija referentne skupine u modernoj zapadnoj socijalnoj psihologiji povezan je prvenstveno s imenima autora kao što su G. Hyman, T. Newcomb, M. Shirif, G. Kelly, R. Merton i dr. U biti, ideje J. Meada o "javnom" drugom, iako nastanak samog pojma nije izravna posljedica razvoja ove njegove ideje.

Značenje "društvenog drugog" određeno je, prema Meadu, činjenicom da se preko njega vrši utjecaj društva, društvenog procesa na pojedinca i njegovo mišljenje. “Individua spoznaje sebe kao takvoga”, piše Mead, “ne izravno, nego samo neizravno, iz zasebnih partikularnih gledišta društvene grupe, svoje grupe, ili iz generaliziranog gledišta društvene skupine kojoj pripada. " Razvoj glavnih odredbi moderne teorije referentne skupine počinje 40-ih godina dvadesetog stoljeća. Pojam "referentna skupina" uveo je američki socijalni psiholog G. Hyman 1942. godine proučavajući predodžbe pojedinca o vlastitom imovinskom statusu u usporedbi sa statusom drugih ljudi. Hyman nije definirao ovaj koncept. Jednostavno ga je upotrijebio da se referira na skupinu ljudi s kojima se subjekt uspoređivao u određivanju svog statusa. Rezultat usporedbe s referentnom skupinom bila je samoprocjena ispitanika o svom statusu. Ovaj samoprijavljeni status tretira se kao zavisna varijabla, budući da je povezan s referentnom skupinom koju je ispitanik koristio kao početnu točku, kao referentni okvir. Kasnije je koncept "referentne skupine" upotrijebio T. Newcomb u malo drugačijem smislu, naime da se odnosi na skupinu "kojoj se pojedinac psihološki smatra" i stoga dijeli njezine ciljeve i norme te se na njih usredotočuje u svom ponašanju. . Newcomb je primijenio koncept referentne skupine u studiji o društvenim stavovima studentica na koledžu Bennington iz 1943. U ovoj studiji Newcomb je otkrio da se društveni stavovi studentica razlikuju ovisno o tome kako tretiraju - pozitivno ili negativno - grupe kao što su npr. njihove konzervativne obitelji ili liberalnije fakultetsko okruženje. Formiranje stavova, prema Newcombu, "funkcija je negativnog ili pozitivnog stava pojedinca prema određenoj skupini ili skupinama". S tim u vezi, Newcomb je identificirao pozitivne i negativne referentne skupine. Prvo se odnosi na takve skupine, norme i orijentacije koje prihvaća pojedinac i koji uzrokuju da pojedinac nastoji biti prihvaćen od strane tih skupina. Negativnom referentnom skupinom smatra se ona skupina koja izaziva želju da joj se suprotstavi i čijim se članom ne želi smatrati. Konačno odobrenje koncepta "referentne skupine" u zapadnoj socijalnoj psihologiji povezano je s radovima M. Shirifa i R. Mertona. Glavne ideje M. Shirifa o ovom pitanju izraženi su u njegovoj knjizi "Osnove socijalne psihologije". Raznolikost skupina koje utječu na pojedinca stavlja ga u težak položaj odabira normi koje se često međusobno razlikuju u razne skupine. Omogućiti konceptualnu analizu slične situacije, Slate je predložio da se povuče razlika između stvarne "članske" skupine i referentne skupine, s kojom se pojedinac može psihološki, svjesno ili nesvjesno povezati. Određen pokušaj u tom smjeru učinio je i R. Merton tijekom daljnjeg razvoja teorije referentne skupine. On je, posebice, pokušao identificirati one uvjete pod kojima bi pojedinac kao normativnu referentnu skupinu radije izabrao ne skupinu članstva, nego vanjsku skupinu. Ovdje Merton ističe sljedeći čimbenici:

1. Ako skupina ne osigurava dovoljan prestiž svojim članovima, tada će pod tim uvjetima oni biti skloni odabrati kao referentnu skupinu vanjsku, nečlanu skupinu, koja, po njihovom mišljenju, ima veći prestiž od njihove vlastite.

2. Što je pojedinac izoliraniji u svojoj grupi, što je njegov status u njoj niži, to je vjerojatnije da će kao referentnu grupu izabrati vanjsku grupu u kojoj očekuje da će imati viši status.

3. Što je veća društvena pokretljivost u društvu i, posljedično, više mogućnosti u pojedincu promijeniti svoj društveni status i grupnu pripadnost, veća je vjerojatnost da će kao referentnu skupinu odabrati skupinu s višim društvenim statusom.

4. Pojedinčev izbor jedne ili druge referentne skupine ovisi o njegovoj osobne karakteristike, no Merton tu odredbu ne razrađuje. Drugi autori još nisu razvili nikakvu teoriju koja bi pokušala objasniti koje osobne karakteristike pojedinca predisponiraju za odabir jedne ili druge referentne skupine. Mertonovo razmišljanje naglašava važnost fenomena referentne skupine za analizu odnosa između individualne motivacije i društvene strukture. Međutim, budući da je Merton smatrao osobnost, kako to ističu I. S. Kon i D. N. Shalin, "pasivnim primateljem društvenih rekvizita u obliku normi, standarda ponašanja, vrijednosti, uloga itd.", bit njegove motivacije bila je u činjenica, na odgovor na bitnu simboličku strukturu u smislu konformnog ponašanja. Stoga se Mertonov pristup fokusirao uglavnom na utjecaj referentne skupine samo na izbor konformnog ponašanja. Prava uvjetovanost izbora referentne skupine socijalnom strukturom društva, prirodom društvenih odnosa opet ostaje neotkrivena.

U teorijama o referentnim skupinama još uvijek ne postoji njihova jasna klasifikacija, no općenito je poznato da kao referentna skupina može djelovati širok raspon skupina: vanjske skupine i skupine članstva, stvarne i idealne skupine, velike i male grupe, itd. Pritom svaki pojedinac u pravilu ima nekoliko referentnih skupina na koje se vodi i s kojima uspoređuje sebe i druge prema različite probleme. Prema T. Shibutani, svaki pojedinac ima onoliko referentnih skupina koliko ima komunikacijskih kanala, a snaga njihova utjecaja na ponašanje pojedinca vrlo je različita.

Zaključak

Zaključno, korisno je usporediti značajke interakcionističke orijentacije s drugim teorijskim orijentacijama u socijalnoj psihologiji. Glavna razlika od svih drugih usmjerenja, kao što je gore spomenuto, jest to što je u socijalnu psihologiju došla iz sociologije, a ne iz tradicionalne psihološke škole pa stoga polazište interakcionističkih teorija nije pojedinac, već proces simboličke interakcije (interakcije) pojedinaca u društvu, koji interakcionisti uglavnom shvaćaju kao sustav komunikacija i međuljudski odnosi.

Uspoređujući interakcionističku orijentaciju s neobiheviorističkom, valja imati na umu da se J. Mead deklarirao kao pristaša tzv. socijalnog biheviorizma. Međutim, Mead je u isto vrijeme bio protiv toga temeljna načela biheviorizam, kao individualizam i antimentalizam. Koristeći koncept "socijalnog biheviorizma", on je, prije svega, imao na umu potrebu proučavanja vanjskih manifestacija ponašanja pojedinca u procesu društvene interakcije i objašnjenja ponašanja pojedinca u procesu socijalne interakcije i objašnjenja unutarnjeg. mentalni procesi u smislu vanjskog promatranog ponašanja.

Za razliku od neobiheviorističkog pristupa čovjeku kao "psihološkom stroju", koji bezumno reagira na podražaje vanjsko okruženje Interakcionisti ga smatraju aktivnim sudionikom interakcije, koji sam bira, procjenjuje, regulira i konstruira svoje ponašanje kroz simbolička komunikacija.

S obzirom na psihoanalitičku orijentaciju, glavna razlika između interakcionista je u tome što, dajući prednost racionalnom ponašanju osobe, zapravo zanemaruju emocionalnu sferu i sferu podsvijesti.

Interakcionisti su najbliži kognitivističkom pravcu. Kao i kognitivisti, predstavnici interakcionističke orijentacije na prvo mjesto stavljaju racionalno ponašanje, obratite veliku pažnju kognitivne aspekte komunikacija, funkcije društvenih stavova, razmatrati važan proces društvena percepcija kao jedan od bitnih faktora interakcije itd.

U modernim interakcionističkim teorijama, naravno, pokušaji njihovih predstavnika da otkriju važne socio-psihološke mehanizme interakcije pojedinaca u skupini na međuljudskoj razini, prikazati ulogu jezika u formiranju ljudske psihe, tumačenje pojedinca kao svjesnog i aktivnog sudionika društvenog procesa, uopćavanje velike empirijske građe, posebice u području proučavanja društvene uloge i referentna skupina. Međutim, ovi pozitivni momenti u teorijama interakcionista ne mogu se u potpunosti ostvariti zbog subjektivno-idealističkih postavki koje prihvaćaju autori ovih teorija. To je ono što dovodi do glavnog ograničenja - tumačenja same prirode "društvenog" samo kao "interakcije". Ideja, koja je sama po sebi istinita, da je interakcija i komunikacija izravna stvarnost društvenih odnosa, dana pojedincu u njegovom svakodnevnom iskustvu, ovdje nije dovedena do kraja, budući da je naglasak samo na jednoj strani problema: interakcija se promatra kao izravno "dani oblik društvenog", ali je samo "društveno" (kao sustav objektivno postojećih društvenih odnosa) opet izvan dosega analize.

... "socijalno psihološko mišljenje" seže tisućljećima unatrag, dok je povijest socijalne psihologije kao znanstvene discipline relativno mlada grana znanja. Poteškoće stvaranja znanstvena povijest socijalne psihologije leži u činjenici da je ova disciplina nastala iz više izvora, te je teško odrediti na kojim se granicama unutar pojedine znanosti nalaze elementi socijalne ...

V.N. Myasishchev, socijalna psihologija istražuje: 1) promjene u mentalnoj aktivnosti ljudi u skupini pod utjecajem interakcije; 2) obilježja skupina; 3) mentalna strana procesa društva. U 70-ima. dovršeno je organizacijsko oblikovanje socijalne psihologije. Institucionalizirana je kao neovisna znanost. Godine 1962. osnovan je prvi laboratorij za društvene...

Društvena uloga je očekivano djelovanje osobe koja zauzima određeni društveni položaj (status). Ovo je društveno zahtijevan obrazac ponašanja, model ponašanja.
Ulogu ne stvara jedna osoba – izvođač uloge. Položaj uloge mu dodjeljuje grupa u kojoj se nalazi.
Druga je stvar što svatko može dobrovoljno preuzeti neku ulogu i tretirati je na svoj način. Kvaliteta izvedbe uloge čisto je individualna stvar.

Društvene uloge nameću osobi određene dužnosti, uspostavljaju norme ponašanja u skupini i daju joj prava.
Potreba da se bude netko, da se igraju određene uloge (maske) sastavni je dio ljudskog postojanja. Bez toga ne može funkcionirati društveni organizam, bez toga je nemoguće samoostvarenje pojedinca.
Uloga djeluje kao sredstvo oblikovanja aktivnosti osobe, kao čimbenik koji organizira njegovo ponašanje. U interesu je organizacije da ima jasne uzore.
Teorija osobnosti

Teorija, prema kojoj se osobnost opisuje pomoću naučenih i prihvaćenih od strane subjekta ili prisiljenih na obavljanje društvenih funkcija i obrazaca ponašanja - uloga određenih društvenim statusom pojedinca u određenoj zajednici ili društvenoj skupini. Glavne odredbe Tlr-a formulirani su u socijalnoj psihologiji J Mead a u sociologiji kao socioantropolog R Linton

U sociološkom kontekstu, način života, razmišljanja, postupci, sustav vrijednosti i norme karakteristični za određeno društvo, osobu. Kultura su one spone koje spajaju ljude u cjelovitost, u društvo. Kultura je ta koja regulira ponašanje ljudi u društvu. Kultura potiskuje neke sklonosti i porive osobe koje su opasne i štetne za društvo, okolne ljude - agresivne, seksualne. No, norme kulture su te koje ih u potpunosti ne isključuju, već samo reguliraju uvjete za njihovo zadovoljenje.

Neke kulturne norme koje zadiru u vitalne interese društvene skupine, društva, postaju moralne norme. U to nas uvjerava cjelokupno društveno iskustvo čovječanstva moralni standardi nije izmišljeno, nije instalirano. Nastaju postupno iz svakodnevnog života i društvenih praksi ljudi.

Sociologija kulture.

Kultura- ovo je cijeli sustav materijalnih i duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu. Materijalne vrijednosti društva: stanovi, kućanski predmeti, sredstva za proizvodnju, hramovi, knjižnice i knjige, umjetničke galerije itd. Duhovne vrijednosti društva: znanje i jezik, društvene norme (formalne i neformalne), mitovi i religija, umjetnost. Funkcije kulture: 1.obrazovni- sastoji se u činjenici da uključivanjem u kulturu osoba ovladava akumuliranim znanjem, jezicima, uči razumjeti književnost i umjetnost, stječe iskustvo samostalnog stvaralaštva i erudicije. 2. Edukativni- ljudi uče živjeti u društvu, shvaćaju umijeće međusobne komunikacije i interakcije, aktivno uče društvene norme i vrijednosti. 3. Regulatorni- kultura definira okvire prihvatljivog ponašanja u društvu, čime regulira zajednički život od ljudi. četiri. ujedinjujući- osigurava cjelovitost društva, spaja ljude, stvara kod njih osjećaj zajedništva, osjećaj pripadnosti jednoj naciji, jednoj vjeroispovijesti ili jednoj društvenoj skupini. Elementi kulture: materijalni (artefakti), duhovni. Kultura uključuje konceptualni aparat razvijen u jeziku, odnos između pojmova i pravila koja upravljaju ponašanjem ljudi na temelju vrijednosti. Struktura kulture: Vrijednosti - društveno prihvaćene ideje o dobroti, ljepoti i pravdi. Vrijednosti također predstavljaju ideje koje dijele mnogi ljudi o ciljevima kojima treba težiti.

socijalne norme - primjeri ispravnih, koji se očituju u navikama (uspostavljeni stereotipi ponašanja u situacijama), manirima ( vanjski oblici ponašanje), bonton (kulturni sklop ponašanja vezan uz određene radnje i društvene skupine, a ima simboličko značenje), običaji (poredak ponašanja u obliku kulturnog sklopa koji funkcionira na temelju tradicije - navika i običaja koji se prenose s koljena na koljeno). do generacije) i zakona (norme ili pravila izdana odlukom vlasti).

34. Obrazovanje kao najvažniji faktor mobilnost modernog društva.

U društvima tranzicijskog tipa, kakvo je moderna Rusija, to je posebno važno i za razvoj i za provjeru opća teorija, a za rješavanje specifičnih problema sociologije je proučavanje i predviđanje procesa društvene mobilnosti, čimbenika koji ih određuju i odraza tih procesa u umovima Rusa.

Obrazovanje postaje jedan od odlučujući faktori društveno raslojavanje jer:

s jedne strane, globalizacija i prijenos rivalskih odnosa s područja financijskih, industrijskih i vojno-tehničkih resursa na područje informacijske tehnologije zahtijeva određeni stupanj obrazovanja i kulture;

s druge strane, u kontekstu transformacije ruskog društva, obrazovanje kao institucija socijalizacije može osigurati, prvo, kontinuitet pozitivnog iskustva, i drugo, formiranje novih korporativnih vrijednosti potrebnih društvenim slojevima u nastajanju.

Većina zapadnih sociologa, kao dominantan čimbenik društvene pokretljivosti u moderna društva razlikovati gospodarsku, koja postaje baza u modernoj Rusiji, gdje je, nakon rehabilitacije privatni posjed i poduzetništva, bogatstvo je postalo općepriznati kriterij društvene uspješnosti, socijalne sigurnosti i mogućnosti napredovanja u više slojeve.

Drugi važan čimbenik društvene mobilnosti je profesija. Doista, u industrijskom društvu razvoj naprednih tehnologija daje poticaj nastanku mnogih novih zanimanja koja zahtijevaju visoke kvalifikacije i obuku, s jedne strane, a visoko su plaćena i prestižna, s druge strane. Kao rezultat toga, raste razina mobilnosti, kako dobrovoljne, usmjerene na postignuća, tako i prisilne, temeljene na potrebi za poboljšanjem razine kvalifikacija.

To pak određuje veliku važnost obrazovanja kao čimbenika društvene pokretljivosti. M. Weber je kao kriterij za tvrdnje o "... pozitivnim ili negativnim privilegijama u odnosu na društveni prestiž" označio, prvo, način života, a drugo, "formalno obrazovanje, koje se sastoji od praktične ili teorijske obuke i asimilacija odgovarajućeg načina života", i treće, prestiž rođenja ili profesije. Weber M. Osnovni koncepti stratifikacije // SOCIS, 1994. - br. 5.- str. 155. S druge strane, P.A. Sorokin je primijetio da je "uloga kanala koji izvodi moderna škola, postaje sve značajniji, jer je, zapravo, preuzeo funkcije koje su do tada obavljale crkva, obitelj i neke druge institucije” Sorokin P. A. društveno raslojavanje i društvena mobilnost // Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. S. 397. .

Posljedično, stečeno obrazovanje te načini i stil života razvijeni u procesu njegova stjecanja, kao i profesionalni status i materijalna nagrada povezana s njim, daju pojedincu temelj za traženje višeg društvenog položaja i prestiža koji tom položaju pripada .

Društvene funkcije obrazovanja

Sociološka analiza problema razvoja obrazovanja potvrđuje da obrazovanje djeluje kao sastavna, generalizirajuća vrijednost duhovne kulture. Uz političku i pravnu kulturu, obrazovanjem se formiraju estetske i moralne osobine čovjeka u uskoj vezi sa životom društva. Ranije je rečeno da je obrazovanje povezano sa svim sferama. javni život. Ta se veza ostvaruje neposredno preko osobe uključene u ekonomske, političke, duhovne i druge društvene veze. Obrazovanje je jedini specijalizirani podsustav društva ciljna funkcijašto je u skladu sa svrhom društva. Ako različite sfere i grane gospodarstva proizvode određene materijalne i duhovne proizvode, ali i usluge za čovjeka, onda obrazovni sustav "proizvodi" samog čovjeka, utječući na njegov intelektualni, moralni, estetski i fizički razvoj. Time je određena vodeća društvena funkcija odgoja – humanistička.

Humanizacija je objektivna potreba razvoj zajednice, čiji je glavni vektor usmjerenost na (osobu. Globalna tehnokracija kao način mišljenja i princip djelovanja. industrijsko društvo dehumanizirana društveni odnosi izmijenjeni ciljevi i sredstva. U našem društvu čovjek, proklamiran kao najviši cilj, zapravo je pretvoren u " radni resurs To se odrazilo i na obrazovni sustav, gdje je škola svoju glavnu funkciju vidjela u "pripremi za život", a pod "životom" se pokazala radna aktivnost. Vrijednost pojedinca kao jedinstvene individualnosti, kraj u samog društvenog razvoja potisnut je u drugi plan.samo "radnik". A budući da se radnika može zamijeniti, otuda je nastala nehumana teza da " nezamjenjivi ljudi U biti, pokazalo se da život djeteta, tinejdžera još nije punopravni život, već samo priprema za život, život počinje ulaskom u radnu aktivnost. Nije slučajno da u svijesti javnosti postoji bio odnos prema starijim osobama, invalidima kao inferiornim članovima društva.Nažalost, trenutno se situacija u tom pogledu nije popravila, moramo govoriti o sve većoj dehumanizaciji društva kao realnom procesu, gdje je vrijednost rada već smanjena. izgubljeno.

Homogenizacija društva kroz organiziranu socijalizaciju pojedinaca je usađivanje sličnih društvenih karakteristika u ime cjelovitosti društva.

Kako su sve više dostižni statusi uvjetovani obrazovanjem u društvu, takva funkcija obrazovanja kao što je aktiviranje društvenih pokreta postaje sve vidljivija. Obrazovanje u cijelom svijetu prirodno postaje glavni kanal društvenih pokreta, obično uzlaznih, koji pojedince vode ka višem složene vrste rad, visok prihod i ugled. Zahvaljujući njima, klasna struktura postaje otvorenija, društveni život- egalitarnije, a nepovoljne razlike u razvoju različ društvene grupe stvarno omekšati.

Također je vrijedno istaknuti ulogu obrazovanja u društvenoj selekciji. U obrazovanju, pojedinci se uzgajaju duž tokova koji unaprijed određuju njihov budući status. Formalno opravdanje za to je razina sposobnosti za koju se koriste testovi. Ali testovi sadrže određeni kulturni kontekst, čije razumijevanje ovisi o omjeru dominantne kulture (na kojoj su testovi izgrađeni) i kulturološke karakteristike mikrookruženje primarne socijalizacije učenika. Što je veći razmak između ovih kulturni tipovi, manje pažnje učenik dobiva od nastavnika i veća je vjerojatnost da će pasti na testu. Obrazovna karijera pojedinca tako je uvelike određena društvenim položajem njegovih roditelja. Time se također potvrđuje ključna uloga obrazovanja u procesu diferencijacije društva.

Velik utjecaj na heterogenost i pokretljivost društva ima i reprodukcija društvenih klasa, skupina i slojeva kojima se pripada na temelju obrazovnih svjedodžbi. Škola omogućuje pojedincima nejednako obrazovanje, nejednak razvoj sposobnosti i vještina, što se potvrđuje, u pravilu, svjedodžbama utvrđenih uzoraka i uvjet je za zauzimanje odgovarajućih mjesta u sustavima podjele rada.

35. Samoostvarenje i samoafirmacija mladih kao politički i sociokulturni problem.

Titov Evgeny Mikhailovich, kemijski met 2-2

Teorija uloga ličnosti

Glavne odredbe ove teorije formulirali su američki sociolozi J. Mead i R. Minton, a također ih je aktivno razvijao T. Parsons. Evo glavnih odredbi ove teorije.

Teorija uloga ličnosti opisuje njeno društveno ponašanje s 2 temeljna pojma: “društveni status” i “društvena uloga”.

Svaka osoba u društvenom sustavu zauzima nekoliko pozicija. Svaki od ovih položaja, koji podrazumijeva određena prava i obveze, naziva se status. Osoba može imati više statusa. Ali češće nego ne, samo jedan određuje njegov položaj u društvu. Ovaj status se naziva glavni ili integralni. Često se događa da je glavni status zbog njegove pozicije (na primjer, ravnatelj, profesor). Društveni status ogleda se kako u vanjskom ponašanju i izgledu (odjeća, žargon), tako iu unutarnjem položaju (u stavovima, vrijednostima, orijentacijama).

Sociolozi razlikuju propisane i stečene statuse. Propisano – znači nametnuto od društva, bez obzira na trud i zasluge pojedinca. Određuje se etničkim podrijetlom, mjestom rođenja, obitelji. Stečeni (dostignuti) status određen je trudom same osobe (primjerice, književnik, glavni tajnik). Ističu se i prirodni i profesionalni statusi. Prirodni status osobe pretpostavlja bitna i relativno stabilna obilježja osobe (muškarci i žene, djetinjstvo, mladost). Profesionalni – službeni – to je temeljni status pojedinca, za odraslu osobu najčešće, koji je temelj integralnog statusa. Uređuje društveni, ekonomski i industrijski status (bankar, inženjer, odvjetnik).

Društveni status označava specifično mjesto koje pojedinac zauzima u određenom društvenom sustavu. Cjelokupnost zahtjeva koje pred pojedinca postavlja društvo čini sadržaj društvene uloge. Društvena uloga je skup radnji koje osoba koja ima određeni status u društvenom sustavu mora izvršiti. Svaki status obično uključuje niz uloga.

Jedan od prvih pokušaja sistematizacije uloga napravio je T. Parsons. Vjerovao je da svaku ulogu opisuje 5 glavnih karakteristika:

Emocionalni - neke uloge zahtijevaju emocionalnu suzdržanost, druge - labavost;

Načinom dobivanja - jedni su propisani, drugi su osvojeni;

Razmjer - dio uloga je formuliran i strogo ograničen, drugi je zamagljen;

Normalizacija - djelovanje u strogo utvrđenim pravilima, ili proizvoljno;

Motivacija – za osobni profit, za opće dobro.

Društvenu ulogu treba promatrati u 2 aspekta:

Očekivanje uloge

Izvedba uloga.

Među njima nikada nema potpunog podudaranja. Ali svaki od njih je od velike važnosti u ponašanju pojedinca. Naše uloge određuju prvenstveno ono što drugi očekuju od nas, a ta su očekivanja povezana sa statusom koji ta osoba ima.

U normalnoj strukturi društvene uloge obično se razlikuju 4 elementa:

Opis vrste ponašanja koja odgovara ovoj ulozi;

Propisi (zahtjevi) povezani s ovim ponašanjem;

Ocjenjivanje obavljanja propisane uloge;

Sankcije su društvene posljedice djelovanja u okviru zahtjeva društvenog sustava. Društvene sankcije po svojoj prirodi mogu biti moralne, koje provodi izravno društvena skupina svojim ponašanjem (prezir), ili pravne, političke, ekološke.

Treba napomenuti da bilo koja uloga nije čisti model ponašanja. Glavna poveznica između očekivanja uloge i ponašanja u ulozi je karakter pojedinca. Oni. ponašanje određene osobe ne uklapa se u čistu shemu.

Je li ono što govorite prisiljeno na vas od strane društva ili te misli pripadaju samo vama? Jeste li razmišljali o tome? Uostalom, većina ljudi svakodnevno mora raditi društvene funkcije, koji se pripisuju njihovim društveni status okolni. Drugim riječima, takvu osobu treba analizirati sa stajališta teorije uloga.

Teorija uloga ličnosti u sociologiji

Ulogom se naziva stil ljudskog ponašanja, odabran pod utjecajem društvenih i međuljudskih odnosa. Svatko od nas ima određenu ulogu i, bez obzira na osobna svojstva, pojedinačne značajke, osoba to mora ispuniti, ispunjavajući očekivanja okolnog svijeta /

Treba napomenuti da je uobičajeno razlikovati:

• vodeća društvena uloga koja potječe iz društva;
• uloga koja zahtijeva društvenu aktivnost i koja nastaje u interakciji sa skupinama ljudi.

Konflikti uloga u teoriji uloga ličnosti

S obzirom na to da svaka osoba dnevno, recimo tako, stavlja na sebe različite društvene maske, ponekad se pojavljuje koncept kao što je “ sukob uloga". Dakle, od mladog čovjeka i roditelji i prijatelji očekuju određeni stil ponašanja. On pak ne može zadovoljiti potrebe obiju strana jer se funkcije njegovih uloga razlikuju. Takav sukob unutar osobnosti tijekom ovog životnog razdoblja može nestati godinama kasnije. Istina, takav se psihički sukob događa i kod odraslih, što ima i pogubnije posljedice (obiteljski čovjek odan obitelji teško se snalazi u ulozi strogog šefa).

Statusno-ulogovna teorija ličnosti

Osoba ima više od jednog broja statusa. To je zbog činjenice da je razne organizacije, zajednice, grupe. Dakle, možete biti doktor, majka, kćer, zrela osobnost itd. Ako sve ove statuse promatramo u cjelini, treba ih objediniti pod nazivom "status set". Ono što radite na temelju postojećih statusa, kakvo ponašanje poduzimate, zove se ispunjavanje uloga.