Aksiologija je jedno od filozofskih učenja koje se povezuje s vrijednostima pojedinca, pojedinačne grupe ljudi i društva u cjelini. Razmatra sve vrste vrijednosti (duhovne, materijalne, kulturne, psihološke itd.) i proučava njihov utjecaj na svijet.

Povijest nastave

Ovaj se koncept pojavio u potkraj XIX stoljeća. Pojam "aksiologija" uveo je filozof po imenu Lapi, koji ga je kasnije postavio u temelje nove grane filozofije. Dogodilo se to 1902. godine.

Aksiologija iza sebe ima bogatu povijest, jer svatko je uvijek imao vrijednosti, ali su se drugačije zvale. Istočni mudraci pomno su proučavali unutarnji svijet ljudi. Smatrali su da je najvažniji duh, koji je analogija duhovima. Stari Grci su otkrili da se vrijednosti formiraju odgojem, pa su pod velikim utjecajem države i društva. U srednjem vijeku, kada su jake pozicije u Europi Katolička crkva Služenje Gospodinu bilo je iznad svega. Predstavnici renesanse, opsjednuti idejama humanizma, izjavili su cijelom svijetu da glavna vrijednost je ljudska osobnost i njezin svestrani razvoj. Druga polovica 20. stoljeća datira iz nastanka nove filozofske doktrine. Prema njemu, vrijednosti su predstavljene kao objekti podložni znanstvenoj spoznaji.

U aksiologiji postoji veliki iznos koncepti. Svoj izgled duguju mnogima različiti pristupi. Najčešće njihovu ulogu imaju znanje, odgoj i obrazovanje. Uzimajući u obzir činjenicu da se društvo neprestano razvija, obrazovanje se pretvara u svojevrsno sredstvo koje omogućuje ispunjavanje društvenog naloga. To je dovelo do činjenice da studenti dobivaju velike količine informacija o kognitivnu aktivnost, ali u isto vrijeme osjećaju potrebu za proučavanjem moralnih osobina, koja često ostaje nezadovoljena. U međuvremenu, vrijednosti su važne za sve ljude, jer samo zahvaljujući njihovoj prisutnosti moguće je živjeti u skladu s vanjskim svijetom.

Suvremeni obrazovni sustav formiran je na način da je usmjeren na pružanje optimalnih uvjeta u kojima je čovjek iznad svega. Postizanje ovog cilja moguće je samo ako postoji poziv na obrazovni oblik vrijednosti.

Aksiologija u pedagogiji

Postoji koncept "pedagoške aksiologije". Kombinira mnoge pedagoško znanje a usmjeren je na razmatranje obrazovanja kao važne sastavnice u životu čovjeka koja mu pomaže u formiranju osobnog vrijednosnog sustava.

U znanosti, pedagoška aksiologija je osnova sustava gledišta nastavnika, gdje se daju najviše vrijednosti ljudski život, pedagoška djelatnost, obuka i obrazovanje. Dostupnost slična znanja doprinosi brzom formiranju vrijednosne svijesti i utječe na ljudsko ponašanje.

Svijest o vrijednosti je najviša razina psihološke samoregulacije. Pojedinac koji je na njemu podložan je stalnim promjenama u ukupnosti kako osjetilnih tako i mentalnih slika. Ovaj oblik svijesti je motivacijske prirode, koji se temelji na vrijednostima i prilično je jednostavan. Na njegovu prisutnost ukazuje visoka društvena aktivnost osoba i sklonost da se promatra izvana.

Postoji koncept "vrijednog odnosa". Riječ je o složenom obliku obrazovanja koji se temelji na prethodno stečenom iskustvu. Uz pomoć vrijednosnog stava može se predvidjeti ponašanje osobe u pogledu ostvarenja neposrednih i daljih ciljeva, uzimajući u obzir društvene vrijednosti.

Ako govorimo o vrijednosnom ponašanju, onda su to sve radnje osobe, tijekom čijeg izvršenja se vodi postojećim temeljima i pravilima. To je način izražavanja duhovnog svijeta i demonstracije društvu vlastiti sustav vrijednosti. Treba naglasiti da pričamo o formiranom sustavu, a ne najjednostavnijim pravilima morala i ponašanja u društvu.

Pedagoška aksiologija: popis zadataka

Među zadaćama koje postavlja suvremena aksiologija u području pedagogije potrebno je istaknuti:

Vrednovanje povijesti odgojno-obrazovne prakse i pedagoške teorije, utemeljene na utemeljenim društvenim vrijednostima;

Razvijanje vrijednosnih pristupa razjašnjavanju načina razvoja obrazovnih procesa;

Identifikacija vrijednosne osnove obrazovanja koja je odraz njegove aksiološke biti.

Predavanje 1. Uvod u predmet pedagoške aksiologije

Literatura za tečaj:

Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Uvod u filozofiju odgoja. M.: Logos, 2001.

Slastenin V.A., Čižakov G.I. Uvod u pedagošku aksiologiju. M.: Akademija, 2003.

Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.N. Pedagogija. M.: Akademija, 2002.

Aksiologija- (grč. "axia" - vrijednost) - filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, tima, društva, njihovom odnosu prema svijetu stvarnosti, mijenjanje vrijednosno-normativnog sustava u postupak povijesni razvoj, filozofski nauk o strukturi svijeta vrijednosti, njihovu mjestu u stvarnosti. Ova disciplina postavlja pitanja o odnosu vrijednosti među sobom i njihovom odnosu s prirodom, kulturom, društvom i pojedincem. A. nastao je u zapadnoj filozofiji krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Koncept A. nastao je kasnije od problema vrijednosti i doktrine vrijednosti. Uveo ga je francuski filozof P. Lapi 1902. godine i označavao je granu filozofije koja proučava pitanja vrijednosti.

Vrijednosti(koncept je uveden 60-ih godina 19. stoljeća) - materijalno-objektivna svojstva pojava, psihološke karakteristike osobe, pojave društvenog života, koje označavaju pozitivne i negativne vrijednosti za osobu ili društvo. Postoji nekoliko vrsta vrijednosti - ekonomske, psihološke, moralne, estetske, kognitivne, socijalne). Vrijednosti su osobine, karakteristike stvarnosti (stvarne ili imaginarne), u odnosu na koje postoji stav prihvaćanja. Sve što postoji u svijetu može postati vrijednost (ocijenjeno kao dobro i zlo, lijepo ili ružno, prihvatljivo ili neprihvatljivo itd.). Štoviše, ono što je vrijedno jednoj osobi ne mora biti vrijedno drugima.

A. kao relativno samostalna grana filozofije ima dugu povijest. Antički su filozofi na različite načine tumačili sustav vrijednosti: dobro i zlo, sreća i nesreća, ljepota i ružnoća različito su shvaćani u različitim povijesne ere i u glavama različitih ljudi. Vrijednosni pristupi obrazovanju razvijali su se od antike, ideja o moralnoj komponenti obrazovnog procesa ogleda se u djelima filozofa, učitelja različitih epoha i kultura.

Drevna istočnjačka filozofija posvetila je značajnu pozornost proučavanju unutarnjeg svijeta čovjeka. Indijski filozofi prepoznali su duh kao najvišu vrijednost, povezujući ga s dušom. Zen budizam (6. st. pr. Kr.), nastao u Indiji, također se fokusira na unutarnje stanje čovjeka. Da biste spoznali istinu, ne trebate proučavati svijet oko sebe, trebate pronaći Budu u sebi, u sebi, prepoznajući samousavršavanje, moralnu samosvijest i ponašanje kao najvišu vrijednost.

Starogrčki mislioci Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel primijetili su blisku ovisnost vrijednosti obrazovanja o vrijednosnim orijentacijama društva i države. Heraklit je čovjeka smatrao mjerilom svih stvari (najvišom vrijednošću), iznad kojeg je samo Bog. Samo razmišljanje vodi do mudrosti. Demokrit je samo mudru osobu smatrao najvišom vrijednošću: „mudar čovjek je mjera svega što postoji“. Odgoj treba biti u skladu s prirodom djeteta, njegovim interesima.

Sokrat je vjerovao da je znanje dobro jer vam omogućuje razlikovanje istinskog dobra od imaginarnog. Vrijednost je samopromicanje osobe da shvati istinu. Znanje i mudrost su vrline, onaj koji zna čini dobro, a onaj koji čini zlo jednostavno ne zna što je dobro. Čovjek ne postiže sreću jer ne zna što je to: "nitko ne griješi svojevoljno." Glavni doprinos Sokrata razvoju pedagoške misli bila je "maieutika" - metoda dijalektičkih sporova, pomoću koje je učenik saznavao istinu.

Platon je vjeru svih stvari smatrao Bogom, koji je najviše dobro, izvor i krajnji cilj čovjekove težnje: "čovjek je vizualna igračka Božja". Glavna ljudska vrijednost je smisao života) odgoj morala odgojem.

Aristotel: Ideje ne postoje same po sebi, one odražavaju unutarnju bit stvari. Mjerilo prave vrijednosti je vrlina i čestit čovjek.

U srednjem vijeku služba Bogu bila je priznata kao najviše dobro, on je personificirao jedinstvo istine, dobrote, ljepote i bio je izvor moralnih vrijednosti. Vrijednost osobe u potpunosti ovisi o njenom jedinstvu s Bogom. U renesansi se rađa kultura humanizma koja proklamira vrijednost pojedinca, razvoj čovjeka. M. Montaigne (1533-1592) - vrlina je prirodna bit osobe, a moralna čistoća je vrijednost.

U 17. stoljeću filozofi (Bacon, Dnekart, Hobbes, Leibniz i drugi) počinju govoriti o povećanju vrijednosti znanja. Bacon je sve blagoslove podijelio na prave (istinske) i prividne (imaginarne). Istinsko dobro temelji se na vrlini, a lažno dobro temelji se na strasti. Descartes je, govoreći o vrijednosti znanja, definirao njegovu konačnu zadaću - dominaciju čovjeka nad silama prirode: "Mislim, dakle postojim." Razum – najveća vrijednost čovjeka, temelj je slobodne volje.

Doktrina vrijednosti pojavila se u drugoj polovici dvadesetog stoljeća, a same vrijednosti smatrane su objektima svih znanstveno znanje. Različiti pristupi razmatranju vrijednosti doveli su do pojave aksioloških koncepata koji kao vrijednosti smatraju znanje, spoznajnu djelatnost, odgoj i obrazovanje.

Intenzivan razvoj znanosti doveo je do toga da obrazovanje. orijentiran na izvedbu društveni poredak, počeo je posvećivati ​​značajnu pozornost informiranju školske djece, razvoju njihove kognitivne aktivnosti, sve manje se okrećući moralnim osobnim karakteristikama. Ali vrijednosti i ideali ne gube svoj značaj za ljude, a postupno humanizacija društvenih procesa postavlja pitanje potrebe za jedinstvom znanja o čovjeku, prirodi i društvu. glavno značenje moderno obrazovanje postaje stvaranje uvjeta za samorazvoj pojedinca kao najviše vrijednosti. Rješenje ovog problema nemoguće je bez osvrta na odgojne vrijednosti.

Svaki obrazovni sustav usko je povezan s vrijednostima, bez kojih je nemoguće odrediti smjerove razvoja sfere obrazovanja, izgradnju pedagoške znanosti.

Pedagoške ideje i teorije odražavaju etičko-filozofska učenja. Vrijednosne kategorije kao što su dobrota, istina, ljepota itd. proučava pedagoška aksiologija.

Pedagoška aksiologija– područje ped. znanja, koji obrazovne vrijednosti sagledava sa stajališta inherentne vrijednosti osobe i provodi vrijednosne pristupe obrazovanju temeljene na prepoznavanju vrijednosti samog obrazovanja. godišnje djeluje u pedagogiji kao metodološka osnova koja definira sustav ped. stajališta, koja se temelje na shvaćanju i afirmaciji vrijednosti ljudskog života, obrazovanja i osposobljavanja, ped. aktivnosti i obrazovanja. A.P. uključuje znanja iz opće aksiologije, filozofije obrazovanja, antropologije, kulturalnih studija, etike, logike, psihologije, pedagogije, odnosno interdisciplinarno je područje znanja koje smatra obrazovanje, osposobljavanje, odgoj, pedagošku djelatnost temeljnim ljudskim vrijednostima. godišnje smatra ped. vrijednosti sa stajališta vlastite vrijednosti osobe i primjenjuje vrijednosne pristupe obrazovanju, prepoznajući ga kao vrijednost. P.A. određuje vrijednosnu svijest, vrijednosni stav, vrijednosno ponašanje pojedinca.

Svijest o vrijednosti je najviša razina mentalne refleksije i samoregulacije. To je skup osjetilnih i mentalnih predodžbi koje se neprestano mijenjaju i koje za pojedinca imaju određenu vrijednost. Ts.S. karakterizira aktivnost, usredotočenost na predmet, sposobnost razmišljanja, samopromatranje, ima motivacijski vrijednosni karakter i određenu razinu jasnoće.

vrijednosni stav- cjeloviti odgoj pojedinca, temeljen na osobnom iskustvu formiranom u procesu djelovanja i komunikacije, odražava izbor pojedinca između usmjerenja na najbliže ciljeve i dalju budućnost, vodeći računa o vrijednostima društvene svijesti koje prisvaja osoba. Oni su osnova vrijednosnog ponašanja.

Ponašanje vrijednosti - skup stvarnih radnji, vanjskih manifestacija ljudskog života, uzimajući u obzir određene vrijednosne norme i pravila. C.P. glumi kao vanjski izraz unutarnji svijet osobe, cijeli sustav njegovih životnih stavova, vrijednosti, ideala. Štoviše, čovjekovo poznavanje određenih normi i pravila nije dovoljno ako ih ne nauči i svjesno ne prihvati kao vlastita uvjerenja.

Dakle, problem pedagoške aksiologije je i obrazovni i ideološki.

Predmet ped. aksiologija- formiranje vrijednosne svijesti, vrijednosnog stava, vrijednosnog ponašanja pojedinca. Sa stajališta P.A. vrijednosti su specifične tvorevine u strukturi individualne svijesti, koje su idealni modeli i smjernice za djelovanje pojedinca i društva. Pojedinac ili društvo u cjelini smatra se nositeljem vrijednosti. Priroda postupaka i djela svjedoči o odnosu pojedinca prema svijetu oko sebe, prema sebi. Vrijednosti se tumače kao standardi, regulatori aktivnosti. Identifikacija vrijednosnih aspekata obrazovanja različitih obrazovnih sustava moguća je na temelju univerzalnih ljudskih vrijednosti. Upravljanje obrazovanjem mora biti usmjereno i primjereno razvoju njegovih vrijednosnih aspekata. Podijelite vrijednosti-norme, vrijednosti-ideale, vrijednosti-ciljeve, vrijednosti-sredstva.

Za razliku od filozofske ped. aksiologija dijeli pojmove vrijednost i vrijedan, obdarivanje pozitivnim karakteristikama vrijednosne svijesti, stava, ponašanja. Vrijednosti obrazovna sfera mogu se podijeliti u dvije glavne skupine: vrijednosti očuvanja postojećeg poretka stvari i vrijednosti njegove transformacije. U procesu povijesnog razvoja društva obrazovni sustav prolazi kroz promjene. Na smjer razvoja obrazovanja, osim ostalih, utječe i faktor promjene vrijednosti u javnoj svijesti.

Vrijednosti određuju moralne temelje i načela ponašanja, pa je svako društvo zainteresirano da se ljudi pridržavaju određenih načela ponašanja, a to su vrijednosti. Metoda obrazovanja usvojena u određenom društvu određena je sustavom vrijednosti koji je u njemu usvojen.

Zadaci pedagoške aksiologije:

Analiza povijesnog razvoja pedagoške teorije i odgojno-obrazovne prakse sa stajališta teorije vrijednosti;

Određivanje vrijednosnih temelja obrazovanja, odražavajući njegovu aksiološku orijentaciju;

Razvoj vrijednosnih pristupa definiranju razvojnih strategija i sadržaja nacionalnog obrazovanja.

Znanstveni aspekt - provođenje znanstvenih istraživanja problematike ped. aksiologija. Jedan od zadataka ovdje je znanstveno utemeljenje predviđanja vrijednosti obrazovanja, uzimajući u obzir specifične uvjete, definiranje konceptualnog aparata ped. aksiologija.

Primijenjeno - korištenje aksioloških znanja odgojno-obrazovnih radnika u pripremi nastavni planovi i programi i planova, izradu udžbenika i nastavnih sredstava, izradu didaktičko-metodičkih materijala i dr.

Praktični aspekt je djelovanje škola i drugih odgojno-obrazovnih ustanova usmjerenih na razvijanje konkretnih problema formiranja vrijednosne svijesti, stavova, ponašanja učenika, studenata, nastavnika i razvoja njihovih vrijednosnih orijentacija. Njihova je zadaća stručno korištenje svega što ped ima. aksiologija danas. Provedba ovog aspekta ovisi o razvoju znanstvenog aspekta, koji određuje vrijednosnu osnovu i oblikuje smjer aktivnosti svih strukturnih jedinica obrazovne sfere.

Funkcije ped. aksiologija: analitički, refleksivni, prognostički.

Obrazovanje je i osobna i društvena i državna vrijednost. Pravo na obrazovanje je zapisano u Ustavu.

Predavanje 2-3. Geneza vrijednosnih pojmova u ruskoj pedagogiji

Zapravo pedagoški radovi vezani uz Drevna Rusija i ruske države XIV-XVII stoljeća. nije, pedagogija se do tog vremena još nije pojavila kao samostalna područje znanja. Ipak, pedagoška misao bila je prisutna cijelo vrijeme drevna ruska kultura- usmena narodna umjetnost, slikarstvo, pjevačka umjetnost, svakodnevne tradicije, obredi. Pedagoške ideje i odgojno iskustvo generacija uvršteno je u ljetopise, učenja, živote, koji daju povoda govoriti o zajednička kultura Ruski narod kao pedagoška kultura. Staroruska pedagogija smatra vrijednostima istinoljubivost, miroljubivost, marljivost, krotkost, poštenje, ljubaznost, poštovanje starijih. Te moralne kvalitete društvo je podržavalo i poticalo. Kažnjavali su se, osuđivali oni poroci koji su štetili drugim ljudima i vlastitoj duši: krađa, kleveta, pijanstvo.

Prava mudrost nije težila za privremenim učincima; nastojala je proširiti moralne odnose na sve u životu. Duhovna mudrost zahtijevala je ustrajno proučavanje, stalno i promišljeno čitanje knjiga, upoznavanje svjetske povijesti, razumijevanje mjesta svoga naroda u njoj. Moral je bio glavna vrijednost. U "Poukama Vladimira Monomaha" čitamo: "Posjetite bolesnika", "Ne propustite osobu a da je ne pozdravite"; u "Izrekama Ishiija i Barnabe" - "Primivši dobro, zapamti, ali učinivši to, zaboravi", "Mač uništava mnoge, ali ne toliko kao zao jezik." Moralnost je bila svojstvena cijeloj drevnoj ruskoj kulturi, dok su moralne kvalitete često razmatrane sa stajališta korisnosti.

S prijelazom na klasno društvo magijski obredi i žrtvovanja počeli su dolaziti u sukob s novim pogledima na ljudski život i njegovu moralnu vrijednost. Stari običaji i obredi ustupili su mjesto novim ili ih je društvo prilagodilo novim moralnim načelima. Stare, zastarjele vrijednosti zamijenjene su vrijednostima: susretljivost, osjećajnost, ljubaznost, iskrenost.

U XI stoljeću. Pedagoška misao Rusije nije se smatrala posebnim područjem znanja, već sastavnim dijelom kršćanskog etičkog učenja.

Školstvo je bilo kontroverzno, čemu je uzrokovala borba crkvenih i poganskih tendencija. Potonji je nijekao asketsku narav crkveno-kršćanskih ciljeva odgoja ličnosti, iako su se istodobno poganska strujanja u pučkoj pedagogiji prilagođavala kršćanskim oblicima odgoja. Unatoč proturječnostima koje su postojale, pučka pedagogija u doba uspostave feudalnog sustava kao vrijednosne orijentacije Obrazovanje je smatralo mentalni razvoj djece, formiranje moralnih kvaliteta, pripremu za rad. Pozitivne promjene u duhovnom životu istočni Slaveni dogodila pod utjecajem uspostave feudalizma u Rusiji i prijelaza s poganstva na kršćanstvo. Kršćanska vjera, koja je dominantna u sferi duhovnog života, i elementi kulture koji je prate, doveli su do pojave racionalističkih usmjerenja u znanju i obrazovanju.

Pedagoška misao drevne Rusije odražavala je vrijednosti Bizanta i drugih susjedne zemlje. Ruski pisari koji su znali grčki jezik čitali su djela antičkih filozofa u originalu. Međutim, niti pedagoška misao niti obrazovanje drevne Rusije nisu bili izravna kopija pedagoške misli i strukture. obrazovne ustanove Bizant. Za djela ruskih autora XI - XIII stoljeća. karakterizira originalnost, povezanost s kulturom drevnog ruskog društva. U svojim "Uputama" Vladimir Monomakh, na primjer, govorio je o ljepoti zemaljskog života, da su odgoj i obrazovanje pozvani da formiraju ne samo moralne kvalitete, već i praktično razmišljanje. Već u to vrijeme pojavljuju se iskazi o vrijednosnom odnosu prema znanju, koje je neophodno za razumijevanje "tvorevine božanske mudrosti" - stvari, prirode. NA Staroruska djela XI-XIII stoljeća dotaknuta su pitanja korisnosti "knjigopoštovanja". Problemi obrazovanja najintenzivnije su se razrađivali u 12. stoljeću, o čemu svjedoče djela Klimenta Smoljatiča i Kirika Novgorodskog. Mnogo se pažnje posvećivalo pitanjima moralnog usavršavanja pojedinca, a važnim sredstvom tog usavršavanja smatrala se "knjižna pouka". Uz vrijednosti, razmatrane su i antivrijednosti: rad je suprotstavljen lijenosti, vrlina pohlepi, inteligencija gluposti, istina dogmi. Vrijednosti i antivrijednosti često su se smatrale ljudskim karakteristikama. Glavni su prepoznati kao moralno savršenstvo pojedinca, ideja zaštite ruske zemlje.

Djela tog vremena odražavaju važnost razvoja ljudskih kognitivnih sposobnosti. Spoznaja uz pomoć vjere, osjećaja i "knjigopoštovanja" smatra se načinom usavršavanja ličnosti, odnosno proces spoznaje je sinteza razumskog i čulnog. Želju za znanjem doživljavali su kao vrijednost vrijednu svake vrste poticaja i podrške.

Evo nekoliko navoda iz zbirke aforizama „Pčela“: „Vidio sam svog učenika kako daje snagu obradivoj zemlji, a nemaran u nastavi, i rekao sam: „Čuvaj se, prijatelju, ako želiš samo obrađivati ​​oranice, ostavi svoje duša napuštena i neobrađena” ”; “Jedan pohlepan čovjek je rekao ovo: “Bolje mi je imati kap sreće nego bačvu uma.” Njemu, odgovarajući, filozof reče: "I ja bih imao kap uma da postignem puninu sreće"; „Oširno znanje nemoguće je uz rijetku nastavu“; "Šta je pametnoj osobi najteže učiniti? A pametnoj, glupoj i tvrdoglavoj osobi najteže je poučiti čovjeka."

Međutim, bilo bi pogrešno misliti da su oni pojedinačni humanistički motivi koji su zvučali u Poukama Vladimira Monomaha, Riječima i parabolama Kirila Turovskog i Poukama Kirika Novgorodca bili tradicija. Tadašnji stil života, politika vladajuće klase nisu pridonijeli nastanku humanističkog smjera u javnom životu. Vrijednost znanja razmatrala se sa stajališta njegove korisnosti, mogućnosti preživljavanja. Vrijednost osobe u ovo doba djelovala je na deklarativnoj razini, moralna učenja upućena djeci davana su u skladu s društvenim položajem osobe u društvu. Krug moralne kvalitete, koji čine osnovu odgoja djece, također su odražavali interese vladajuće klase.

Ideja o vrijednosti poučavanja najjasnije se odražava u Staroruskom prologu, koji je bio jedna od najčešćih knjiga u Rusiji u 13. stoljeću. Autor "Prologa" je smatrao da se pismenost može dobiti na tri načina: od "poučavanja", t.j. učitelja, od starijih obrazovanih i mudrih životnim iskustvom i kroz samoobrazovanje, "ili sami". Budući da u srednjem vijeku nije bilo posebnih obrazovnih ustanova koje su školovale učitelje, obukom su se bavili "prosti ljudi". Glavni način svladavanja pedagoških vještina bilo je samousavršavanje.

Spomenici XIV-XVII stoljeća, koji odražavaju pedagoške trendove, omogućuju isticanje glavnih vrijednosti.

Prije svega ovo moralne vrijednosti koji određuju ponašanje osobe u obitelji, društvu, njegov odnos s drugim ljudima. U osnovi, moralne vrijednosti bile su objedinjene u društvene smjernice, koje su krajem 16.st. počela nazivati ​​kućna gradnja, što je svojevrsni kodeks društveno-ekonomskih normi života. Najpoznatiji Domostroy XVI. stoljeća. - "Uputa i kazna za svakog pravoslavnog kršćanina." Riječ "kazna", kako ju je definirao W. V. Bush, znači "poučavanje", "uputa", "instrukcija" - mandat.

Najviša vrijednost koja se odražava u ovom Domostroju je vjera u Boga, koja je izvor čovjekovih moralnih kvaliteta: dobrota, poštenje, pravedni rad, milosrđe su ohrabreni od Boga, poželjni su mu, i zato morate biti ljubazni, pošteni, milosrdan, vrijedan. Samo moralna osoba koja brine o svojoj duši može zadobiti Božje milosrđe.

Moralne vrijednosti - Dobro, Poučavanje, Ljubav, Istina - također se odražavaju u "Blagoslovu" svećenika Silvestra njegovom sinu Anfimu, "Zabrani lijenosti i nemara", "Privilegijama Moskovske akademije". Istodobno, "Zabrana" i "Privilegija" naglašavaju vrijednost doktrine koja donosi znanje čovjeku, bistrom umu. Autor "Ukora" zalagao se za opće obrazovanje ljudi, smatrajući da je nauk "više od zlata i srebra", napominjući da nauk zahtijeva dobar posao i prilozima. U „Povlasticama” se ističe vrijednost obrazovanja, osposobljavanja, pedagoške djelatnosti (po prvi put se pokušavaju formulirati zahtjevi za učitelja), sve te vrijednosti, međutim, deklarirane su sa stajališta učenja Crkve. Ova knjiga, kao najvažniji pedagoški dokument s kraja 17. stoljeća, odražava nedosljednost pedagoške misli: s jedne strane proklamira se vrijednost znanja i poučavanja, s druge strane naređuje se identificiranje i spaljivanje heretika. Niti jedan od gore navedenih dokumenata ne odražava ideje slobode, vlastite vrijednosti pojedinca, ne razmatra vrijednost znanja sa stajališta njegova razvoja.

Širenju je pridonijela pojava domaćeg tiskarstva knjiga pedagoške ideje, formiranje interesa za znanje u društvu. O razvoju pedagoške misli svjedoče "ABC" Ivana Fedorova, "Bukvar" Kariona Istomina, njegov "Polis", "ABC" Vasilija Burtsova, zabavne knjige - svojevrsne enciklopedije, opremljene crtežima. Sve su one dokaz porasta vrijednosti znanja i obrazovanja u društvu. Osim toga, sadržaj ovih nastavnih sredstava govori o želji njihovih autora da usustave odgojno-obrazovno znanje, da ga učine razumljivim djetetu, sami tekstovi usmjereni su na oblikovanje uvjerenja učenika o potrebi učenja, njegovoj korisnosti za život. Tako, primjerice, odlomci iz Cjelovitog abecedara, koji ukratko opisuju sedam slobodnih znanosti - gramatike, dijalektike, retorike, glazbe, aritmetike, geometrije i astronomije, pokazuju da su učitelji i učenici bili upoznati sa sustavom znanja koji je razvio u drevni svijet i studirao u školama zapadne Europe. U »Azbukovniku« XVII.st. detaljno se opisuje redoslijed nastave u školi, njen sadržaj, ističe se najveća vrijednost znanja za čovjeka, obrazlaže se potreba za „dobrom nastavom“. Činjenica pojavljivanja priručnika također govori o povećanom interesu za pedagošku djelatnost, o pojavi želje za njezinom racionalizacijom. Po prvi put u Rusiji pojavljuje se i razvija ideja o potrebi poznavanja pedagoške tehnologije za poboljšanje obrazovanja.

Rusko prosvjetiteljstvo 17. stoljeća. povezuje se prvenstveno s imenima Maksima Grka (oko 1475. - 1556.), Ivana Semenoviča Peresvetova (godine rođenja i smrti nisu poznate), Andreja Mihajloviča Kurbskog (1528. - 1583.), Epifanija Slavineckog (? -1674.), Simeona od Polocka (1629 - 1680), Ioannakiy (1639 - 1717) i Sophronius (1652-1730), braća Likhud, Ilya Fedorovich Kopievsky (oko 1651 -1714).

U njihovim se djelima nastavila razvijati ideja morala, što se ogleda u osobnim karakteristikama deskriptivnog i bihevioralnog plana. Prvi put se promatra kao vrijednosna ideja slobode i početne jednakosti svih ljudi (“Priča o Magmet-Saltanu”). Vrijednost znanja smatra se javnom, državnom vrijednošću - snaga države ovisi o tome koliko su njeni građani prosvijećeni (I.S. Peresvetov). Međutim, rastuća vrijednost znanja, svijest o toj vrijednosti dovode prosvjetitelje do ideje o potrebi "u čijim rukama treba biti koncentracija mudrosti i moći". Isto se može reći i za skupove pravila - nastavak "Domostroja" A.M. Kurbskog, koji se ne obraćaju svoj djeci, već samo vrhu društva ("Građanstvo dječjih običaja"). "Alphavitar" braće Likhud, osim metodoloških uputa usmjerenih na potrebu odgovarajućeg pedagoškog utjecaja u procesu učenja, sadrži higijenske savjete o razvoju i jačanju tjelesne snage osobe, koji su upućeni izravno učeniku - " predviđanja za djecu." Sofronije Likhuda ne samo da naglašava vrijednost znanja, već također definira njegove kriterije u svojoj Logici: poznavanje predmeta bez ikakve afirmacije ili negacije; njegova spoznaja u obliku suda, zaključka o predmetu silogizma. Također je kratko i jezgrovito formulirao zahtjev za obrazovnim znanjem, koje ne bi smjelo promatrati cijelu znanost kao cjelinu, već samo njezine temelje. Takva će prezentacija, po njegovom mišljenju, ubrzati asimilaciju kolegija i omogućiti studentima da se brzo uključe u praktične aktivnosti.

XVIII stoljeće – vrijeme značajne promjene na području školstva, uzrokovano stvaranjem novih društvenih odnosa, jačanjem apsolutne monarhije i moćnog državnog aparata, rastom industrije i trgovine, izgradnjom flote i regularna vojska. Sve je to uvjetovalo stvaranje mreže javne škole drugačiji tip. Već početkom stoljeća riječi "akademija", "sveučilište", "škola", "učenik", "učitelj" ušle su u rječnik ruskog jezika. U isto vrijeme, prema I. A. Solovjovu, doba "prosvijećenog apsolutizma" bilo je doba masovne nepismenosti običnog puka - kmetova i gradske sirotinje. Tijekom tog razdoblja pojavila su se ne samo pedagoška djela, već i dokumenti koji odražavaju aksiološke pristupe obrazovanju: državni dekreti; ključni dokumenti školske reforme; metodička literatura; djela koja odražavaju zahtjeve za stvaranjem nastavnih sredstava za djecu, koja govore o vrijednosnom pristupu znanju, učenju, poučavanju, obrazovanju, osobnosti djeteta i shvaćanju istih kao vrijednosti.

U razdoblju reforme Petra I. obrazovanje je, iako je imalo klasni karakter, odražavalo progresivne pojave u kulturnom životu Rusije, što se vidi u sadržaju i organizaciji školskog obrazovanja. Najvažnije u vrijednosnom obilježju znanja bilo je prepoznavanje njegove korisnosti za državu. Odgojno-obrazovne ustanove nastale su prvenstveno polazeći od stvarnih potreba države. Znanje koje su učenici stekli u školi bilo je organski povezano s njihovim budućim praktičnim aktivnostima. Škola je obučavala stručnjake za različite sektore gospodarstva: mornaricu, kulturu, znanost i menadžment. Usvajanje "Duhovnog pravilnika" 1721. pridonijelo je formiranju široke mreže obrazovnih ustanova za izobrazbu klera: biskupske škole, bogoslovna sjemeništa.

Ne može se reći da su obrazovne reforme odražavale humanističke ideje renesanse, nego su imale utilitarno-pragmatičnu orijentaciju. No, iu djelima pojedinih znanstvenika toga razdoblja (V.N. Tatiščeva, Feofana Prokopoviča) vidi se vrijednosni odnos prema prosvjetiteljstvu. Tatishchev je, na primjer, razvio uputu "O redu nastave u školama u uralskim državnim tvornicama", koja se odnosi na svrhu znanja kako za život tako i za razvoj učenika. Upute su usmjeravale učitelja da osigura da se obuka ručnog rada kombinira s podukom čitanja, pisanja i aritmetike. Tatiščov se dotakao problematike značenja znanja za društvo, branio potrebu i vrijednost moralnog odgoja učenika u procesu njegova obrazovanja i naglašavao važnost znanstvenih spoznaja. Pitanja samopoštovanja djeteta, slobodnog izbora sadržaja obrazovanja, higijenskih zahtjeva za organizaciju nastave u navedeno vrijeme praktički nisu razmatrana.

Obrazovanje za vrijeme vladavine Katarine II., prema nizu znanstvenika, odražavalo je utjecaj zapadnih mislilaca: D. Lockea, Voltairea, D. Diderota, kojega je 1773. kraljica pozvala da sudjeluje u razvoju i provedbi javnog projekt organizacije obrazovanja. Radovi profesora Moskovskog sveučilišta (D.S. Anichkov, I.F. Bogdanovich i drugi) fokusirali su se na vrijednost mentalnog, moralnog odgoja, tjelesnog razvoja, prvenstveno za samo dijete, a obrazovanje su smatrali sredstvom njegova razvoja. Proučavani su ciljevi obrazovanja i odgoja koji odražavaju i vrijednosne poglede na obrazovanje općenito. Upozoreno je na obrazovnu vrijednost narodnih poslovica i izreka te se postavilo pitanje njihovog uvrštavanja u obrazovni tečaj. Zanimljiv je kolektivni rad profesora Moskovskog sveučilišta "Metoda poučavanja" (1771.), u kojem se po prvi put potkrepljuje ideja o potrebi razvoja kognitivne aktivnosti i interesa kod djece u procesu učenja. Zapravo, "Način poučavanja" je živopisan dokument koji odražava istinski vrijedne pristupe učenju i opravdava potrebu (korist) takvih pristupa.

Iako su u to vrijeme poduzete mjere za razvoj domaćeg obrazovnog sustava (otvoreni su Moskovsko sirotište, Smolni institut za plemenite djevojke, javne škole), progresivne pedagoške ideje nisu bile u skladu sa stajalištima "prosvijećene monarhije". Glavni cilj preobrazbi ovoga vremena bio je podređivanje obrazovanja i odgoja autokratsko-kmetovskom sustavu.

Indikativno je da su učitelji, braneći vrijednost znanja, obraćali pozornost na probleme njegove obrazovne asimilacije. Zahtjevi za organizacijom obrazovnog procesa odražavaju se u udžbenicima, nastavnim pomagalima tog vremena: u predgovorima im se daju metodološki savjeti o tome kako najbolje organizirati rad s djecom tako da svjesno asimiliraju obrazovni materijal; pojedini udžbenici uz teoretsko gradivo sadrže praktičan rad, preporuke o korištenju vizualnih pomagala.

Problem formiranja moralnih vrijednosti također je ostao relevantan. Kako bi to riješili, znanstvenici su razvili upute o moralni odgoj, od kojih se mnoge nisu podudarale s vrijednostima koje se odražavaju u službenim dokumentima. Na primjer, u "Povelji javnih škola u Ruskom Carstvu" ističe se vrijednost znanja. Pojmovi "obrazovanje" i "odgoj" koriste se kao sinonimi. Obrazovanje se smatra univerzalnim sredstvom za postizanje javnog dobra. Znanje sadržano u predmetu ima ne samo informativnu funkciju, već i moralnu, građansku, društvenu, naglašavajući važnost obrazovanja za državu. Istodobno, sadržaj "Povelje" i svih njezinih dijelova ne odražava vrijednosti proklamirane na početku teksta. Predstavlja sve vrste uputa upućenih učiteljima, učenicima, upraviteljima, ravnateljima, domarima javnih škola, upozoravajući na svaku akciju unutar zidova škole i izvan nje. “Povelja” jasno definira kada i koje knjige koristiti: “Knjige, po kojima se u ovom razredu poučava mladež, jesu ove: podulji katekizam, sveta povijest, knjiga o položaju čovjeka i građanina, uputa za kaligrafija, copywriting, prvi dio aritmetike.” Dakle, knjige su naznačene, broj učitelja za svaki razred jasno je određen; vrijeme nastave; dužnosti učitelja: “Kada izvodite nastavu, ne ometajte učitelje ničim suvišnim... jer bi nastavak nastave ili pažnja učenika mogli prekinuti.” Nigdje ni riječi o pravima učitelja ili učenika, svi moraju poštovati zahtjeve "Povelje".

Ukazuje se na potrebu ranog odgoja, ističe se vrijednost umnog, moralnog, tjelesnog odgoja: „Po ovome možemo zaključiti da riječ „odgoj“ još nema izravno, nažalost za nas, određeno značenje. Njegov um je golem i sadrži tri glavna dijela ... sastoji se od tjelesnog odgoja, moralnog i, konačno, školskog, odnosno klasičnog. Svaka osoba treba prva dva dijela, ali treći dio određenog ranga je potreban i pristojan za ljude, ali, osim toga, nikome nije suvišan i krasi najviši stupanj plemstva. Prosvijetljenost kod plemića donosi nebrojene dobrobiti, budući da će one koji su mu podređeni on odlikovati ne zbog njihovih podlih usluga ili učtivosti, nego zbog vrlina i zbog uslužnosti u službi koja im je dodijeljena.

Vrijednosni stav prema odgoju i prosvjetljenju ogleda se u djelima N. I. Novikova ("Rasprava o nekim načinima pobuđivanja radoznalosti kod mladih"), A. A. Prokopovich-Antonsky ("Riječ o prednostima moralnog obrazovanja"), Kh.A. Chebotarev ("Riječ o putovima i putovima koji vode do prosvjetljenja"), A.N. Radishcheva ("O osobi, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti").

Predavanje 4. Pojam pedagoških vrijednosti i njihova klasifikacija

suština pedagoška aksiologija određeno specifičnostima pedagoške djelatnosti, njezinim društvena uloga i prilike za osobni razvoj. Aksiološka obilježja pedagoške djelatnosti odražavaju njezino humanističko značenje. Doista, pedagoške vrijednosti- to su njegove značajke koje omogućuju ne samo zadovoljenje potreba učitelja, već služe i kao smjernice za njegovu društvenu i profesionalnu aktivnost usmjerenu na postizanje humanističkih ciljeva. Pedagoške vrijednosti, kao i druge duhovne vrijednosti, ne afirmiraju se spontano u životu. Oni ovise o društvenim, političkim, ekonomskim odnosima u društvu, koji uvelike utječu na razvoj pedagogije i obrazovne prakse. Štoviše, ova ovisnost nije mehanička, jer željeno i potrebno na razini društva često dolazi u sukob, koji određena osoba, učitelj, rješava svojim svjetonazorom, idealima, odabirom načina reprodukcije i razvoja kulture.

Pedagoške vrijednosti su norme koje reguliraju pedagoško djelovanje i djeluju kao kognitivno-djelatni sustav koji služi kao posrednik ipoveznica između uspostavljenog društvenog svjetonazorau području obrazovanja i djelatnosti nastavnika. One, kao i druge vrijednosti, imaju sintagmatski karakter, tj. oblikuju se povijesno i fiksiraju u pedagogijskoj znanosti kao oblik javna svijest u obliku specifičnih slika i prikaza. Ovladavanje pedagoškim vrijednostima događa se u procesu obavljanja pedagoške djelatnosti, pri čemu se odvija njihova subjektivacija. Upravo je stupanj subjektivacije pedagoških vrijednosti ono što služi kao pokazatelj osobnog i profesionalnog razvoja učitelja.

S promjenom društveni uvjetiživota, razvoja potreba društva i pojedinca, transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Dakle, u povijesti pedagogije mogu se pratiti promjene povezane s promjenom skolastičkih teorija učenja u eksplanatorno-ilustrativne, a kasnije - u problemsko-razvijajuće. Jačanje demokratskih tendencija dovelo je do razvoja netradicionalnih oblika i metoda nastave. Subjektivna percepcija i prisvajanje pedagoških vrijednosti određena je bogatstvom učiteljeve osobnosti, smjerom njegove profesionalne aktivnosti, odražavajući pokazatelje njegovog osobnog rasta. Širok raspon pedagoških vrijednosti zahtijeva njihovu klasifikaciju i sređivanje, čime će biti moguće prikazati njihov status u zajednički sustav pedagoško znanje. Međutim, njihova klasifikacija, kao i problem vrijednosti općenito, još nije razvijen u pedagogiji. Istina, postoje pokušaji utvrđivanja ukupnosti općih i stručnih pedagoških vrijednosti. Među potonjima, kao što su sadržaj pedagoške djelatnosti i mogućnosti za samorazvoj pojedinca koje proizlaze iz nje; društvenom značaju pedagoškog rada i njegovoj humanističkoj biti itd.

Međutim, kao što je već navedeno, pedagoške vrijednosti razlikuju se po razini postojanja, što može postati temelj za njihovu klasifikaciju. Na temelju toga razlikuju se osobne, grupne i socijalnopedagoške vrijednosti.

aksiološki ja kao sustav vrijednosnih orijentacija sadrži ne samo kognitivne, već i emocionalno-voljne komponente koje igraju ulogu njegovog unutarnjeg vodiča. Asimilirala je socijalno-pedagoške i profesionalno-grupne vrijednosti, na kojima se temelji individualno-osobni sustav pedagoških vrijednosti. Ovaj sustav uključuje:

vrijednosti povezane s tvrdnjom pojedinca o njegovoj ulozi u društvenom i profesionalnom okruženju (društveni značaj rad učitelja, prestiž pedagoške djelatnosti, priznanje profesije od strane najuže osobne okoline itd.);

vrijednosti koje zadovoljavaju potrebu za komunikacijom i proširuju njezin krug (komunikacija s djecom, kolegama, referentnim osobama, doživljavanje dječje ljubavi i naklonosti, razmjena duhovnih vrijednosti i sl.);

vrijednosti koje su usmjerene na samorazvoj kreativne individualnosti (mogućnosti za razvoj profesionalnih i kreativnih sposobnosti, upoznavanje sa svjetskom kulturom, bavljenje omiljenim predmetom, stalno samousavršavanje itd.);

vrijednosti koje omogućuju samoostvarenje (kreativna, promjenjiva priroda učiteljskog posla, romantičnost i fascinantnost učiteljskog poziva, mogućnost pomoći socijalno ugroženoj djeci i sl.);

vrijednosti koje omogućuju zadovoljenje pragmatičnih potreba (mogućnost dobivanja zajamčene javne službe, plaća i godišnjeg odmora, karijernog rasta itd.).

Među tim pedagoškim vrijednostima mogu se izdvojiti vrednote samostalne i instrumentalne vrste, koje se razlikuju po sadržaju predmeta. Samodostatan vrijedansti- ovo je vrijednosti-ciljevi, uključujući kreativnu prirodu rada učitelja, prestiž, društveni značaj, odgovornost prema državi, mogućnost samopotvrđivanja, ljubav i naklonost prema djeci. Vrijednosti ove vrste služe kao osnova za razvoj osobnosti i nastavnika i učenika. Vrijednosti-ciljevi djeluju kao dominantna aksiološka funkcija u sustavu drugih pedagoških vrijednosti, budući da ciljevi odražavaju glavno značenje učiteljeve aktivnosti.

Tražeći načine za postizanje ciljeva pedagoškog djelovanja, učitelj odabire svoju profesionalnu strategiju čiji je sadržaj razvoj sebe i drugih. Posljedično, vrijednosti-ciljevi odražavaju državnu obrazovnu politiku i stupanj razvoja same pedagogijske znanosti, koji, kao subjektivni, postaju značajni čimbenici pedagoškog djelovanja i utjecaja. instrumentalvrijednosti, nazvao vrijednost-sredstvo. Oni se formiraju kao rezultat ovladavanja teorijom, metodikom i pedagoškim tehnologijama, čineći osnovu stručnog obrazovanja učitelja.

Vrijednosti-sredstva tri su međusobno povezana podsustava: stvarni pedagoški postupci usmjereni na rješavanje stručno-obrazovnih i osobno-razvojnih zadataka (nastavne i odgojne tehnologije); komunikacijske radnje koje omogućuju provedbu osobnih i profesionalno usmjerenih zadataka (komunikacijske tehnologije); radnje koje odražavaju subjektivnu bit nastavnika, koje su integrativne prirode, budući da spajaju sva tri podsustava radnji u jedinstvenu aksiološku funkciju. Vrijednosti-sredstva dalje se dijele na skupine kao što su vrijednosti-odnosi, vrijednosti-kvalitete i vrijednosti-znanje.

Vrijednosti-odnosi omogućiti nastavniku svrsishodnu i adekvatnu konstrukciju pedagoškog procesa i interakcije s njegovim subjektima. Odnos prema profesionalnom djelovanju ne ostaje nepromijenjen i varira ovisno o uspješnosti nastavnikovih postupaka, o tome u kojoj su mjeri zadovoljene njegove profesionalne i osobne potrebe. Vrijednosni stav prema pedagoškoj djelatnosti, koji određuje način interakcije nastavnika s učenicima, odlikuje se humanističkom orijentacijom. Što se tiče vrijednosti, jednako značajni su i odnosi prema sebi, odnosno odnos nastavnika prema sebi kao profesionalcu i osobi.

U hijerarhiji pedagoških vrijednosti najviše visoki čin imati vrijednost-kvaliteta, budući da se upravo u njima očituju bitne osobne i profesionalne karakteristike učitelja. Tu spadaju različite i međusobno povezane individualne, osobne, statusno-ulogne i profesionalno-aktivne kvalitete. Ove kvalitete proizlaze iz razine razvijenosti niza sposobnosti – prediktivne, komunikativne, kreativne (kreativne), empatijske, intelektualne, refleksivne i interaktivne. Vrijednosti-odnosi i vrijednosti-kvalitete možda neće osigurati potrebnu razinu provedbe pedagoške aktivnosti, ako se ne formira i usvoji još jedan podsustav - podsustav znanja-vrijednosti. Ono uključuje ne samo psihološko, pedagoško i predmetno znanje, već i stupanj njihove osviještenosti, sposobnost odabira i vrednovanja na temelju konceptualnog osobnog modela pedagoškog djelovanja.

Nastavničko ovladavanje temeljnim psihološkim i pedagoškim znanjima stvara uvjete za kreativnost, alternative u organizaciji obrazovnog procesa, omogućuje vam navigaciju stručnim informacijama, praćenje najznačajnijih i odlučivanje pedagoški zadaci na razini suvremene teorije i tehnologije, koristeći produktivne kreativne metode pedagoškog mišljenja.

Tako ove skupine pedagoških vrijednosti, generirajući jedna drugu, tvore aksiološki model koji ima sinkretički karakter. Očituje se u tome što vrijednosti-ciljevi određuju vrijednosti-sredstva, a vrijednosti-odnosi ovise o vrijednostima-ciljevima i vrijednostima-kvalitetama itd., t.j. funkcioniraju kao cjelina. Aksiološko bogatstvo učitelja određuje učinkovitost i svrhovitost odabira i prirasta novih vrijednosti, njihov prijelaz u motive ponašanja i pedagoške radnje.

Pedagoške vrijednosti imaju humanističku prirodu i bit, budući da su smisao i svrha učiteljskog poziva određeni humanističkim načelima i idealima. Humanistički parametri pedagoške djelatnosti, djelujući kao njezine "vječne" smjernice, omogućuju fiksiranje razine nesklada između onoga što jest i onoga što bi trebalo biti, stvarnosti i ideala, potiču kreativno prevladavanje tih jazova, izazivaju želju za samopoboljšanjem. te određuju životno-smisleno samoodređenje učitelja. Njegove vrijednosne orijentacije nalaze svoj opći izraz u motivacijskivrijednosni odnos prema pedagoškom djelovanju,što je pokazatelj humanističke orijentacije pojedinca.

Ovaj stav karakterizira jedinstvo objektivnog i subjektivnog, pri čemu je objektivna pozicija učitelja temelj njegove selektivne usmjerenosti na pedagoške vrijednosti koje potiču opći i profesionalni samorazvoj pojedinca i djeluju kao faktor u njegovom profesionalnom i društvenom djelovanju. Društveno i profesionalno ponašanje učitelja, dakle, ovisi o tome kako on konkretizira vrijednosti pedagoške djelatnosti, kakvo im mjesto dodijeli u svom životu.

Predavanje 5. Obrazovanje kao univerzalna vrijednost

U priznavanje obrazovanja kao univerzalne vrijednosti danas nitko ne sumnja. To potvrđuje i ustavom zajamčeno ljudsko pravo na obrazovanje u većini zemalja. Njegovu provedbu osiguravaju obrazovni sustavi koji postoje u pojedinoj državi, a koji se razlikuju po načelima organizacije. One odražavaju ideološku uvjetovanost početnih pojmovnih pozicija.

Međutim, te početne pozicije nisu uvijek formulirane uzimajući u obzir aksiološke karakteristike. Tako se u pedagoškoj literaturi često navodi da se odgoj temelji na temeljnim potrebama osobe. Čovjeku je navodno potreban odgoj, jer se odgojem mora preobraziti njegova priroda. U tradicionalnoj se pedagogiji raširilo shvaćanje da se društveni stavovi primarno implementiraju u obrazovni proces. Društvu je potrebna osoba koju treba obrazovati. Štoviše, odgajan je na određeni način, ovisno o pripadnosti određenom društvenom sloju.

Implementacija određenih vrijednosti dovodi do funkcioniranja različitih vrsta obrazovanja. Prvi tip karakterizira prisutnost prilagodljive praktične orijentacije, tj. želja da se sadržaj općeg obrazovanja ograniči na minimum informacija vezanih uz pružanje ljudskog života. Drugi se temelji na širokoj kulturno-povijesnoj orijentaciji. Ovakvim obrazovanjem predviđeno je dobivanje informacija koje očito neće biti tražene u neposrednoj praktičnoj djelatnosti. Obje vrste aksioloških orijentacija ne povezuju na adekvatan način stvarne mogućnosti i sposobnosti osobe, potrebe proizvodnje i zadaće obrazovnih sustava.

Kako bi se prevladali nedostaci prve i druge vrste obrazovanja, počeli su se stvarati obrazovni projekti koji rješavaju probleme pripreme kompetentne osobe. Mora razumjeti složenu dinamiku procesa društvenog i prirodnog razvoja, utjecati na njih, adekvatno se snalaziti u svim sferama društvenog života. Ipak, treba znati procijeniti vlastite mogućnosti i sposobnost da izabere kritičku poziciju i anticipira svoja postignuća, da preuzme odgovornost za sve što mu se događa.

Sumirajući navedeno, možemo izdvojiti sljedeće kulturno-humanističke funkcije obrazovanja:

razvoj duhovnih snaga, sposobnosti i vještina koje omogućuju čovjeku prevladavanje životnih prepreka;

formiranje karaktera i moralne odgovornosti u situacijama prilagodbe društvenoj i prirodnoj sferi;

Pružanje prilika za osobni i profesionalni razvoj i samoostvarenje;

Ovladavanje sredstvima potrebnim za postizanje intelektualne i moralne slobode, osobne autonomije i sreće;

Stvaranje uvjeta za samorazvoj kreativne individualnosti osobe i otkrivanje njegovih duhovnih potencijala.

Kulturološke i humanističke funkcije obrazovanja potvrđuju ideju da ono djeluje kao sredstvo prenošenja kulture, čijim se ovladavanjem čovjek ne samo prilagođava uvjetima društva koje se stalno mijenja, već postaje sposoban biti aktivan, omogućujući mu da nadiđe dano, razvija vlastitu subjektivnost i povećava potencijal svjetske civilizacije .

Jedan od najznačajnijih zaključaka koji proizlaze iz shvaćanja kulturno-humanističkih funkcija odgoja i obrazovanja jest njegova opća usmjerenost na skladan razvoj pojedinca, što je svrha, poziv i zadaća svakog čovjeka. Subjektivno se ova zadaća javlja kao unutarnja nužnost za razvoj bitnih (tjelesnih i duhovnih) snaga čovjeka. Ta je ideja izravno povezana s predviđanjem ciljeva odgoja, koji se ne mogu svesti na nabrajanje vrlina neke osobe. Pravi prediktivni ideal osobnosti nije proizvoljna spekulativna konstrukcija u nizu dobrih želja. Snaga ideala leži u tome što odražava specifične potrebe društvenog razvoja, koje danas zahtijevaju razvoj skladne osobnosti, njezinu intelektualnu i moralnu slobodu te želju za kreativnim samorazvojem.

Postavljanje cilja odgoja i obrazovanja u ovoj formulaciji ne isključuje, već, naprotiv, pretpostavlja preciziranje pedagoških ciljeva ovisno o stupnju obrazovanja. Svaka sastavnica odgojno-obrazovnog sustava doprinosi rješavanju humanističkog cilja odgoja i obrazovanja. Humanistički usmjereno obrazovanje karakterizira dijalektičko jedinstvo javnog i osobnog. Zato njegovi ciljevi trebaju uključivati, s jedne strane, zahtjeve koje pojedincu nameće društvo, as druge strane uvjete koji osiguravaju zadovoljenje potreba pojedinca za samorazvojem.

Humanistički cilj obrazovanja zahtijeva reviziju njegovih sredstava – sadržaja i tehnologije. Što se tiče sadržaja suvremenog obrazovanja, on bi trebao uključivati ​​ne samo najnovije znanstvene i tehničke informacije. Jednako tako, sadržaj odgoja i obrazovanja uključuje humanitarna znanja i vještine koje razvijaju osobnost, iskustvo kreativnog djelovanja, emocionalno-vrijednosni odnos prema svijetu i čovjeku u njemu, kao i sustav moralnih i etičkih osjećaja koji određuju njegovo ponašanje u raznolikom životu. situacije.

Dakle, izbor sadržaja obrazovanja uvjetovan je potrebom razvijanja temeljne kulture pojedinca, uključujući kulturu životnog samoodređenja i kulturu rada; politička i gospodarsko-pravna, duhovna i fizička kultura; kultura međunarodne i međuljudske komunikacije. Bez sustava znanja i vještina koji čine sadržaj temeljne kulture nemoguće je razumjeti tokove suvremenog civilizacijskog procesa. Primjena takvog pristupa, koji se može nazvati kulturološkim, s jedne je strane uvjet očuvanja i razvoja kulture, as druge strane stvara povoljne mogućnosti za kreativno ovladavanje određenim područjem ​znanje.

Poznato je da je svaka specifična vrsta kreativnosti manifestacija aktualizirajuće (samostvarajuće) osobnosti ne samo u znanosti, umjetnosti, društvenom životu, već iu formiranju osobnog stava koji određuje liniju moralnog ponašanja svojstvenu ovom određena osoba. Prijenos neosobnog, čisto objektivnog znanja ili metoda djelovanja dovodi do toga da se učenik ne može izraziti u relevantnim područjima kulture i ne razvija se kao kreativna osoba. Ako ovladavajući kulturom dolazi do otkrića u sebi, doživljavajući buđenje novih duševnih i duhovnih snaga, tada mu pripadajuće područje kulture postaje „njegov svijet“, prostor mogućeg samoostvarenja, a ovladavanje dobiva takvu motivaciju kakvu tradicionalni sadržaji obrazovanja ne mogu pružiti.možda.

Ostvarivanje kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja također postavlja problem razvoja i primjene novih tehnologija za obuku i obrazovanje koje bi pomogle u prevladavanju bezličnosti obrazovanja, njegove otuđenosti od stvarnog života dogmatizmom i konzervativizmom. Za razvoj takvih tehnologija nije dovoljno djelomično ažuriranje metoda i tehnika obuke i obrazovanja. Bitna specifičnost humanističke tehnologije odgoja i obrazovanja nije toliko u prenošenju nekog sadržaja znanja i formiranju odgovarajućih vještina i sposobnosti, koliko u razvijanju stvaralačke individualnosti te intelektualne i moralne slobode pojedinca, u zajedničkom osobni rast nastavnika i učenika.

Humanistička tehnologija obrazovanja omogućuje prevladavanje otuđenosti učitelja i učenika, nastavnika i učenika od obrazovnih aktivnosti i jednih od drugih. Takva tehnologija podrazumijeva okrenutost pojedincu, poštovanje i povjerenje u nju, njezino dostojanstvo, prihvaćanje njezinih osobnih ciljeva, zahtjeva, interesa. Također je povezan sa stvaranjem uvjeta za otkrivanje i razvoj sposobnosti učenika i nastavnika s fokusom na osiguravanje korisnosti njihovog svakodnevnog života. U humanističkoj tehnologiji obrazovanja prevladava se njegova vječnost, uzimaju se u obzir psihofiziološki parametri, značajke društvenog i kulturnog konteksta, složenost i višeznačnost unutarnjeg svijeta. Konačno, humanistička tehnologija obrazovanja omogućuje vam organsko kombiniranje društvenih i osobnih načela.

Ostvarivanje kulturoloških i humanističkih funkcija odgoja i obrazovanja, dakle, uvjetuje demokratski organiziran, intenzivan odgojno-obrazovni proces neograničen u sociokulturnom prostoru, u čijem je središtu osobnost učenika (načelo antropocentrizma). Glavno značenje ovog procesa je skladan razvoj osobnosti. Kvaliteta i mjera tog razvoja pokazatelji su humanizacije društva i pojedinca. Međutim, proces prijelaza s tradicionalnog tipa obrazovanja na humanistički je dvosmislen. Postoji proturječnost između temeljnih humanističkih ideja i stupnja njihove provedbe zbog nedostatka dovoljno osposobljenog pedagoškog zbora. Otkrivena antinomija humanističke prirode odgoja i dominacije tehnokratskog pristupa u pedagoškoj teoriji i praksi ukazuje na potrebu izgradnje moderne pedagogije na idejama humanizma.

Formiranje aksiologije

Definicija 1

Aksiologija- ovo je filozofska doktrina o vrijednostima pojedinca, tima, društva, uključujući materijalne, kulturne, duhovne, moralne i psihološke vrijednosti i njihov odnos sa svijetom, kao i promjenu normativnog sustava vrijednosti u procesu svog povijesnog razvoja.

Aksiologija je nastala u zapadnoj filozofiji krajem 19. stoljeća. No, sam koncept uveo je tek 1902. godine francuski filozof Lapi i označavao je granu filozofije koja proučava problem vrijednosti.

Definicija 2

Vrijednosti su materijalna svojstva pojava, psihološke karakteristike ljudska osobnost, pojave iz života društva, označ određena vrijednost za pojedinca ili društvo.

Obično ih je nekoliko vrste vrijednosti:

• ekonomski,
• moralno,
• estetski,
• obrazovni,
• psihološki,
• društveni.

Aksiologija je imala dug put razvoja. Filozofi antike opisivali su sustav vrijednosti na različite načine. U drevnoj istočnjačkoj filozofiji velika se pažnja posvećivala proučavanju ljudskog unutarnjeg svijeta. Najvećom vrijednošću indijski filozofi smatrali su duh u korelaciji s dušom. Mislioci Drevna grčka uočio ovisnost vrijednosti obrazovanja o vrijednosnim orijentacijama društva i države. U srednjem vijeku najviše dobro bilo je služenje Bogu, a vrijednost osobe u potpunosti je ovisila o njenom jedinstvu s Bogom. Tijekom renesanse formirala se kultura humanizma koja je proklamirala vrijednost pojedinca i ljudskog razvoja.

U drugoj polovici $XX$ stoljeća pojavilo se učenje o vrijednostima koje su se smatrale objektima znanstvene spoznaje. Različiti pristupi vrijednosti dovela je na kraju do pojave aksioloških koncepata koji su spoznajnu djelatnost, znanje, odgoj i obrazovanje smatrali vrijednostima.

Razvoj znanosti tjera obrazovanje, najvećim dijelom usmjereno na ispunjavanje određenog društvenog naloga, da pažnju posvećuje informiranju učenika, razvoju spoznajne aktivnosti, dok se manje okreće moralnim osobinama pojedinca. Unatoč tome, vrijednosti ne gube svoju veliku važnost za ljude, a postupno humanizacija društvenih procesa dovodi do potrebe objedinjavanja znanja o čovjeku, prirodi i društvu. Stoga je glavni smisao današnjeg obrazovanja stvaranje povoljnih uvjeta za samorazvoj pojedinca kao najviše vrijednosti. Taj se zadatak ne može riješiti bez pribjegavanja odgojnim vrijednostima.

Pedagoška aksiologija

Definicija 3

Pedagoška aksiologija- ovo je velika površina pedagoško znanje, koje razmatra vrijednosti obrazovanja sa stajališta inherentne vrijednosti osobe i provodi vrijednosne pristupe obrazovanju općenito, temeljene na vrijednosti samog obrazovanja.

Pedagoška aksiologija u pedagogiji ima ulogu metodološkog okvira koji definira sustav pedagoški pogledi, čija je osnova vrijednost ljudskog života, odgoja, obuke, pedagoške djelatnosti, kao i obrazovanja. Ta znanja određuju vrijednosnu svijest, stav i vrijednosno ponašanje pojedinca.

Napomena 1

Svijest o vrijednosti- ovo je najviša razina mentalna samoregulacija i refleksija, koja je stalno promjenjiv skup mentalnih i osjetilnih slika vrijednih za pojedinca a. Vrijednosnu svijest karakterizira aktivnost, usmjerenost na predmet, sposobnost refleksije i samopromatranja. Ima motivacijski vrijednosni karakter i određenu razinu jasnoće.

vrijednosni stav- to je složeno obrazovanje osobe, koje se temelji na iskustvu osobe, formiranom kroz aktivnost i komunikaciju, a odražava izbor osobe između usmjerenosti na neposredni cilj ili daleku perspektivu, vodeći računa o vrijednostima javna svijest. Ovaj stav je osnova vrijednosnog ponašanja.

Vrijednosno ponašanje je skup stvarnih radnji, manifestacija ljudske aktivnosti, uzimajući u obzir određene vrijednosti. Vrijednosno ponašanje vanjski je izraz unutarnjeg svijeta osobe, njezin sustav životne vrijednosti i ideale. Treba napomenuti da samo poznavanje određenih normi i pravila nije dovoljno. Osoba ih mora asimilirati i svjesno prihvatiti kao vlastita uvjerenja.

Problemi pedagoške aksiologije su i obrazovni i filozofski.

Predmet pedagoške aksiologije je formiranje vrijednosne svijesti, stava i vrijednosnog ponašanja pojedinca. Zasebni pojedinac ili društvo prepoznaju se kao nositelji vrijednosti. Određivanje vrijednosnih aspekata odgoja i obrazovanja moguće je samo na temelju općeljudskih vrijednosti.

Zadaci pedagoške aksiologije

Zadaci pedagoške aksiologije su sljedeći:

• analiza povijesnog razvoja pedagoške teorije i odgojno-obrazovne prakse sa stajališta teorije vrijednosti;
• određivanje vrijednosnih osnova obrazovanja koje odražavaju njegovu aksiološku orijentaciju;
• formiranje vrijednosnih pristupa definiranju razvojnih strategija i sadržaja domaćeg obrazovanja.

1. Pojam aksiologije ……………………………………………………………...3

2. Koncept obrazovanja……………………………………………………………….. .4

3. Aksiološki pristup obrazovanju……………………………………...5

4. Literatura……………………………………………………………….…..8

Pojam aksiologije.

Aksiologija(Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagoški rječnik, - Rostov n / D: Izdavački centar "Mart", 2005., str. 12-13.) – filozofski nauk o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, kolektiva, društva, njihovom odnosu sa svijetom stvarnosti, promjenama vrijednosno-normativnog sustava u procesu povijesnog razvoja. NA moderna pedagogija djeluje kao njegova metodološka osnova, koja određuje sustav pedagoških pogleda, koji se temelje na shvaćanju i afirmaciji vrijednosti ljudskog života, odgoja i obrazovanja, pedagoškog djelovanja i obrazovanja.

Aksiologija(Pedagogija: Big moderna enciklopedija/ komp. E. S. Rapatsevich, Izdat. " moderna riječ“, 2005., str. 16.) - 1) filozofija Nauk o vrijednostima i vrednovanju u etici, koji posebno istražuje smisao ljudskog života; 2) ped. novi koncept posuđen iz filozofije - doktrina o prirodi ljudskih vrijednosti: smisao života, krajnji cilj i opravdanje ljudska aktivnost.

Aksiologija(V. A. Mizherikov, Rječnik-priručnik o pedagogiji, - Moskva: Izdavačka kuća "Kreativni centar", 2004., str. 13.) - filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, tim, društvo, njihov odnos sa svijetom stvarnosti, promjene vrijednosno-normativnog sustava u procesu povijesnog razvoja. U suvremenoj pedagogiji djeluje kao njezina metodološka osnova, koja određuje sustav pedagoških pogleda, koji se temelje na doktrini prirode takvih ljudskih vrijednosti kao što je smisao života, krajnji cilj i opravdanje ljudske, uključujući pedagoške , aktivnost.

Aksiologija pedagoška(V. M. Polonsky, Rječnik obrazovanja i pedagogije, - Moskva, izdavačka kuća. “ postdiplomske studije“, 2004., str. 25.) - smjer u području odgoja i obrazovanja, koji razmatra: nauk o vrijednostima, sadržaj vodećih pedagoških ideja, teorija i pojmova u raznim povijesna razdoblja u području domaćeg i stranog obrazovanja (u smislu njihove usklađenosti ili neusklađenosti s potrebama društva i pojedinca).

Pojam obrazovanja.

Odgoj(Pedagoški enciklopedijski rječnik/ izd. B. M. Bim-Bada, - Moskva, Znanstvena izdavačka kuća. "Velika ruska enciklopedija", 2002.) je relativno smislena i svrhovita kultivacija osobe u skladu sa specifičnostima ciljeva, grupa i organizacija u kojima se provodi. Obrazovanje je višeznačno, smatra se društvenim fenomenom, aktivnošću, procesom, vrijednošću, sustavom, utjecajem, interakcijom itd.

Odgoj(Pedagogija: Velika moderna enciklopedija / sastavio E. S. Rapatsevich, Izdavačka kuća “Moderna riječ”, 2005.) - 1) u društvenom, široki smisao- funkcija društva da pripremi mlade generacije za život, koju provode svi socijalna struktura: javne ustanove, organizacije, crkva, sredstva masovni mediji i kultura, obitelj i škola; 2) u užem, pedagoškom smislu - posebno organiziran i kontroliran proces formiranja čovjeka koji provode učitelji u odgojno-obrazovnim ustanovama, a usmjeren je na osobni razvoj; 3) prijenos društveno-povijesnog iskustva na nove generacije kako bi ih se pripremilo za društveni život i produktivan rad.

Odgoj(V. M. Polonsky, Rječnik obrazovanja i pedagogije, - Moskva, Izdavačka kuća "Viša škola", 2004., str. 31.) - svrhovita aktivnost za oblikovanje kod djece moralnih i voljnih kvaliteta ličnosti, pogleda, uvjerenja, moralnih ideja, određene navike i pravila ponašanja. Odgoj polazi od kvalitete javnog morala koju pojedinac stječe u procesu obrazovanja.

Aksiološki pristup obrazovanju.

Obrazovanje je u biti socijalne aktivnosti koji osigurava prijenos vrijednosti sa starije generacije na mlađu, s odraslih na djecu, s osobe na osobu. Vrijednosti čovjek stječe kroz zajedničke aktivnosti s drugim ljudima. Prisvajanje vrijednosti ključni je čimbenik čovječanstva koji osigurava održivost cjelokupnog osobnog postojanja. Prisvajanje vrijednosti kroz djelatnost otvara moralnu dimenziju u samoj toj djelatnosti, stvara distancu između idealne vrijednosti i materijalnih oblika djelatnosti i time daje moralnu refleksiju, budi moralnu samosvijest - ljudsku savjest.

Aksiološki pristup u početku određuje cjelokupni sustav duhovno-moralnog razvoja i obrazovanja učenika, cijeli put školski život, koji se temelji na nacionalnom odgojnom idealu kao najvišoj odgojnoj vrijednosti, smislu cjelokupnog suvremenog obrazovanja i sustavu temeljnih nacionalnih vrijednosti. Sustav vrijednosti određuje sadržaj glavnih pravaca duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja mlađih učenika.

Aksiološki pristup u obrazovanju afirmira osobu kao nositelja temeljnih nacionalnih vrijednosti, kao najvišu vrijednost, kao subjekt sposoban organizirati svoje djelovanje u svijetu na temelju duhovnih ideala, moralnih načela i moralnih normi.

Aksiološki pristup omogućuje vam da izgradite način života na čvrstim moralnim temeljima učenik osnovne škole te se tako oduprijeti moralnom relativizmu društvenog miljea.

Aksiološki pristup karakterističan je za humanističku pedagogiju, budući da se u njoj čovjek smatra najvišom vrednotom društva i samom sebi svrhom. razvoj zajednice. Osoba živi u stanju ideološke procjene zbivanja u tijeku, postavlja si zadatke, donosi odluke i ostvaruje svoje ciljeve. Istodobno, njegov odnos prema svijetu koji ga okružuje (društvo, priroda, sam) povezan je s dva pristupa - praktičnim i apstraktno-teorijskim (kognitivnim). Uloga poveznice između praktičnih i kognitivni pristupi izvodi aksiološki (vrijednosni) pristup.

Ideje aksiološkog pristupa:
Izvan osobe i bez osobe pojam vrijednosti ne može postojati, jer predstavlja poseban ljudski tip značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one proizlaze iz odnosa svijeta i čovjeka; vrijednosti potvrđuju značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu povijesti. Vrijednosti uključuju samo pozitivno značajne događaje i pojave povezane s društvenim napretkom.

Vrijednost – (prema V.P. Tugarinov ) - ne samo predmeti, pojave i njihova svojstva koja su ljudima određenog društva i pojedincu potrebna kao sredstva za zadovoljenje njihovih potreba, već i ideje i motivi kao norma i ideal.

Same vrijednosti, barem one temeljne, ostaju konstantne u različitim fazama razvoja. ljudsko društvo. Vrijednosti kao što su život, zdravlje, ljubav, obrazovanje, rad, mir, ljepota, kreativnost itd. značajne su za čovjeka u svakom trenutku.
Naš svijet je svijet holističke osobe, stoga je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da spaja čovječanstvo, već i karakterizira sve. pojedinačna osoba. Humanistička načela, tvrdnja o intrinzičnoj vrijednosti ljudske osobnosti, poštivanje njezinih prava, dostojanstva i slobode ne mogu se izvana unijeti u javni život. Proces društvenog razvoja je proces rasta i sazrijevanja ovih načela u čovjeku.

Načela aksiološkog pristupa:
Na broj aksiološka načela odnositi se:

• jednakost svih filozofski pogledi u okviru jedinstvenog humanističkog sustava vrijednosti (uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih obilježja);
• istovjetnost tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i korištenjem učenja prošlosti i mogućnosti otkrivanja u sadašnjosti i budućnosti;
• jednakost ljudi, pragmatizam umjesto prijepora o temeljima vrijednosti; dijalog umjesto ravnodušnosti ili negiranja jednih drugih.

Ova načela vam omogućuju da se uključite u dijalog i radite zajedno razne znanosti i struje, tražiti optimalna rješenja.

Dakle, temelj pedagoške aksiologije je shvaćanje i afirmacija vrijednosti ljudskog života, odgoja i obrazovanja, pedagoške djelatnosti i obrazovanja uopće. Ideja skladno razvijene osobnosti, povezana s idejom pravednog društva, sposobnog da zapravo svakom čovjeku pruži uvjete za maksimalno ostvarenje mogućnosti koje su u njemu svojstvene, također je od značajne vrijednosti. Ta ideja određuje vrijednosne orijentacije kulture i orijentira pojedinca u povijesti, društvu i djelovanju.

Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, ovise o društvenim, političkim, ekonomskim odnosima u društvu, koji uvelike utječu na razvoj pedagogije.

S promjenom društvenih uvjeta života, razvojem potreba društva i pojedinca transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Vrijednosne orijentacije jedno su od glavnih "globalnih" obilježja pojedinca, a njihov razvoj glavni je zadatak humanistička pedagogija i bitan način razvoj društva.

Aksiološki pristup omogućuje nam da odredimo skup prioritetnih vrijednosti u obrazovanju, odgoju i samorazvoju osobe. Primijenjeno na društveni razvoj učenici kao takvi mogu biti vrijednosti komunikacijske, spolne, nacionalne, etničke, pravne kulture.

Bibliografija:

1. Pedagoški enciklopedijski rječnik / ur. B. M. Bim-Bada, - Moskva, Znanstvena izdavačka kuća. "Velika ruska enciklopedija", 2002.

2. Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagoški rječnik, - Rostov n / D: Izdavački centar ožujak, 2005.

3. Mizherikov V. A., Rječnik-priručnik o pedagogiji, - Moskva: Izdat. "Kreativni centar", 2004.

4. Polonsky V. M., Rječnik obrazovanja i pedagogije, Moskva, Izdavačka kuća. "Gimnazija", 2004.

5. Pedagogija: Velika moderna enciklopedija / komp. E. S. Rapatsevich, Izdat. "Moderna riječ", 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Aksiologija kulture. - S-P .: Izdavačka kuća Sveučilišta u Sankt Peterburgu, 1996.

7. V. A. Slastyonin, I. F. Isaev, A. I. Mishchenko i E. N. Shiyanov, Pedagogija. Tutorial za studente pedagoških obrazovnih ustanova, - Moskva, Izdat. "Školski tisak", 2000.

Slične informacije.

Predavanje broj 4.

Pitanja samoispitivanja.

Opišite na temelju kojih je opažanja došlo do nastanka načela prirodnosti.

Navedite naziv djela i ime osobe koja je oživjela ideju načela prirodnog sklada u srednjem vijeku.

Okarakterizirati značenje ideja i konstrukciju sustava obrazovanja i osposobljavanja Ya.M. Komenski.

Okarakterizirati značenje ideja i konstrukcije sustava obrazovanja i osposobljavanja Johna Lockea, J. J. Rousseaua.

Okarakterizirati glavni zakon obrazovanja i odgoja izražen u Pestalozzijevim idejama.

Okarakterizirati načela obuke i obrazovanja na temelju zakona usklađenosti s prirodom izraženog u idejama K.D. Ushinsky i L.N. Tolstoj.

Imenujte osobu koja je iznijela načelo kulturnog konformizma.

Okarakterizirati ideje o načelu kulturne slike koje je iznio njemački učitelj A. Diesterweg.

Reference.

Antologija pedagoške misli kršćanskog srednjeg vijeka: U 2 sveska / Ured. - komp. V G. Bezrogova, O.I. Varyash. M., 1994. Likhachev B.T. Filozofija odgoja. M., 1995

Gessen S.I. Osnove pedagogije. Uvod u primijenjenu filozofiju M., 1995.

Pryanikova V.G. Povijest odgoja i pedagoške misli: udžbenik-priručnik / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin. M., 1995. . Pestalozzi I.G. Izabrana pedagoška djela: U 2 sv. M., 1981.

Stepashko L.A. Filozofija i povijest odgoja. M., 1999. (monografija).

Frenet S. Izabrana pedagoška djela. M., 1990.

Čitanka o povijesti inozemne pedagogije / Ed. A.I. Piskunov. M., 1981.

4.1.Filozofski pojam vrijednosti. Aksiologija- ovo je grčka riječ, u prijevodu - vrijednost. U sociologiju, znanost, pojam vrijednosti uveo je Max Weber. Zaključio je da postupci pojedinca imaju smisla samo ako su u korelaciji s vrijednostima. Koncept vrijednosti odražava značajan skup određenih pojava stvarnog života.

Vrijednosti se formiraju u procesu ljudske aktivnosti, gdje postoje tri vrste proizvodnje: ljudi, stvari i ideja. U kontekstu ovog vrlo Prva vrijednost je osoba. On je vrijedan sam po sebi, bez obzira na spol i godine, naciju, socijalno porijeklo. A vrijednost osobe nije ograničena na njegovu korisnost. Vrijednost ljudske osobe je, u određenom smislu, veća od svega što ta osoba čini ili govori.

Materijalne vrijednosti- to je ono što je stvorila ljudska ruka, što je njegova druga priroda. Stvarni svijet potvrđuje činjenicu ljudsko postojanje stvara osjećaj osobne važnosti. Ovaj okružujući osobu svijet koji zadovoljava njegove potrebe i postaje mjerilo čovjekove vrijednosti. U određenim dijelovima društva razvilo se psihološko mišljenje da ako netko ima nešto što drugi nemaju, onda se u očima okoline deblja. Iako su stvari same po sebi neutralne, samo im osoba daje vrijedno značenje.

Čovječanstvo spašava od podređenosti materijalnom i degradacije ono što još ima na zalihi. jedna kategorija vrijednosti - duhovne. To su prvenstveno estetske i moralne vrijednosti. Gubitak estetskih vrijednosti vodi gubitku kulture, gubitku sposobnosti nesebične radosti promatranja ljepote prirode, čovjeka i materijalnih predmeta. NA različita stoljeća vrijednosti su bile različite. Od hedonizma (potraga za čulnim zadovoljstvom) do asketizma (odricanja od užitaka i želja). Ruski filozofi N. Berdjajev, V. Solovjov, P. Florenski, S. Bulgakov pokušali su odrediti sumu vrijednosti ruski narod. I isticali su vrijednost ljudskog života, jer nasilni gubitak makar i jednog ljudskog života povlači za sobom urušavanje temelja čitavog društva. Postaje nestabilno, pojavljuju se strah i apatija. Svi humanisti temelje svoje učenje na pozivu: „Ljubi bližnjega svoga!..“. Gubitak estetskih vrijednosti vodi gubitku kulture, gubitku sposobnosti nesebične radosti promatranja ljepote prirode, čovjeka i materijalnih predmeta. Vrijednosti u procesu razvoja života mijenjaju svoju hijerarhiju. To je zbog čovjekove kreacije činjenice da "nije samo kruh naš život pun". Ako u dojenčadi hrana i njega postaju osnova preživljavanja i dobivaju životnu vrijednost, onda su s 18 već na nižoj razini. A orijentacija osobnosti, čiji je kamen temeljac sustav duhovnih vrijednosti, trebala bi postati najviša razina. Ali ne ide uvijek tako. Nerijetko odgajatelji gledaju na štićenike s visine svog iskustva i životnih vrijednosti, zbog čega se rasplamsava umjetno stvoreni sukob generacija. Ako postoji deklaracija o duhovnim vrijednostima nasuprot vrijednostima mladost, onda ne izazivaju ništa osim agresije, jer djeca vide demonstraciju potpunog nepoštivanja i nerazumijevanja njihovih potreba. A u ovoj dobi je vrijedno: obitelj, prijateljstvo, ljubav, zanimanje za vlastitu osobnost, da vas poštuju, primjećuju i vide ono dobro što imate. Općenito, tinejdžeri imaju žeđ za priznanjem u mnogim područjima života. Ove vrijednosti ih pokreću i tjeraju da rade stvari. Vrijednosti hrane tinejdžere, stvaraju temelje za temelje vjere u budućnost. Mladi se kroz vrijednosti počinju uzdizati do vlastitog Ja, razumjeti svoje ljudska bit. Svjesno postavljaju pitanja: “Tko sam ja? Za što živim? i ne nalaze uvijek odgovore. A koliko često, kada ih pitamo: „A što si ti?“, odgovorili su: „Neka drugi kažu o meni! Što ću reći o sebi, još ne znam što sam. Vrlo je važno da značajni ljudi: obitelj, prijatelji, učitelji - pomogli su mu u formiranju, naglasili vrijednost samog tinejdžera, jer su vrijednosti rezultat senzualnog utjecaja nečega ili nekoga na život osobe kao subjekta odnosa.

4.2. Pedagoška aksiologija Odgoj i obrazovanje kao univerzalna vrijednost, sociokulturni fenomen i pedagoški proces. Razumijevanje i vrjednovanje prave biti "odgoja" kao složene višestrane pojave moguće je samo u jedinstvu i komplementarnosti raznolikih obilježja promatranja obrazovanja kao vrijednosti, kao sustava, kao procesa, kao rezultata.

Obrazovanje kao univerzalna vrijednost je za svako društvo određeno značajem njegove sfere, o čijoj razvijenosti ovisi njegov moralni, intelektualni, ekonomski i kulturni potencijal, koji u konačnici predodređuje mogućnost progresivnog razvoja etnosa, nacije, države. Važna sastavnica obrazovanja kao univerzalne vrijednosti su vrijednosti usmjerene na osobnost. Trebali bi biti orijentirani obrazovne aktivnosti, vodeći računa o interesima, sposobnostima i spoznajnim potrebama pojedinca. Proces obrazovanja ne može se odvijati bez orijentacije pojedinca u svijetu vrijednosti. U svakom trenutku sustav vrijednosnih orijentacija učenika bio je adekvatan sustavu vrijednosti društva. Dokazano je da nakon preispitivanja vrijednosti koje se odvijaju u društvu, stalno, a ponekad i predviđajući to, dolazi do promjena u vrijednosnim orijentacijama djece. Osobitost društvene situacije razvoja moderni student sastoji se u traženju vrijednosnih orijentacija u uvjetima kardinalne ponovne procjene vrijednosti, u rađanju novih prioriteta. O posebno značenje stječe pedagošku aksiologiju, vrijednosne orijentacije učitelja. U ovoj situaciji kultura osobnosti djeluje kao posebno značajan čimbenik u orijentaciji učenika prema društveno značajnim vrijednostima. Promjena pedagoške pozicije s monološke na dijalošku, koja određuje uspon učitelja prema potrebama učenika i vrijednostima djetinjstva, jedan je od vodećih pedagoških uvjeta za usmjeravanje učenika na društveno značajne vrijednosti. Stupanj sposobnosti osobe da se orijentira u okolnoj stvarnosti, u poznavanju sebe u budućnosti, ne ovisi u potpunosti o dobi osobe. Prisutnost orijentacije prema društveno značajnim vrijednostima karakterizira osobnu zrelost, neovisnost, koja se možda neće dogoditi ne samo u školske godine, ali i kasnije. Formiranje vrijednosnih orijentacija uvelike doprinosi procesu razvoja ličnosti u cjelini. Uostalom, vrijednost osobe, duhovni svijet osobe određeni su stupnjem njegove formiranosti vrijednosna orijentacija mjeru njegove uključenosti u društvo, njegovu povijest, sadašnjost, raspon njegovih javnih interesa, bogatstvo i raznolikost veza i odnosa s društvom. Sadržaj je vodeći među faktorima koji najviše utječu na razvoj vrijednosti okolne stvarnosti kod učenika. Sadržaj orijentacije učenika uvijek je određen sociokulturnom situacijom u razvoju društva. Društvo je vodeći faktor koji određuje ciljeve i smjernice. Prioritet univerzalnih ljudskih vrijednosti: vrijednosti koje se dosljedno čuvaju u svima javnih sustava: istina, dobrota, humanizam i ljepota; nužna, globalno i osobno značajna vrijednost – život; osobito aktualno za sadašnji stupanj razvoja društva – domovina; prioritetna vrijednost koja osigurava napredak i prosperitet društva i pojedinca je rad. Drugi čimbenik koji osigurava dinamiku razvoja orijentacije je škola i njezino središte glumac- učitelj koji organizira vrijednosnu interakciju "učitelj-učenik". S tim u vezi, osobitost odnosa "osobnost-društvo" među školskom djecom (za razliku od odraslih) leži u činjenici da je posredovan odraslima koji ciljano nastoje formirati vrijednosni stav prema svijetu, prema drugim ljudima, prema sebi, svojim prošlost, sadašnjost i budućnost. Formiranje lanca "Vrijednosti okolne stvarnosti" - "Ja sam" - "Moja budućnost" izgrađeno je na pozadini različitih čimbenika koji utječu na izgradnju životnih izgleda ličnosti koja sazrijeva. Izbor ciljeva i perspektiva događa se u procesu obrazovanja. Škola je svijet koji je prilično ograničen sustav u kojem se podstrukture odnosa "pojedinac-okolina", "pojedinac-odgojitelj" nadopunjuju nizom interakcija. Među tim interakcijama potrebno je istaknuti snažno djelujući fenomen - to je kolektiv, grupa, sfera komunikacije unutar škole. Štoviše, valja naglasiti da obrazovna djelatnost u tom sustavu interakcija produktivan je samo kada odgovara logici samorazvoja subjekta, kada pokreće mehanizme razvoja same ličnosti.