Hoàn toàn cách ly xã hội sau 30 năm. Hikikomori hoặc tự cô lập bản thân
cách ly xã hội
cách ly xã hội - Hiện tượng xã hội, trong đó có sự từ chối của một cá nhân hoặc nhóm xã hội từ các cá nhân khác hoặc nhóm xã hội kết quả của việc chấm dứt hoặc giảm mạnh các liên hệ và các mối quan hệ xã hội.
Trong trường hợp chung, sự cô lập được áp dụng bởi bên mà trong quá trình giao tiếp, bên đó phải gánh chịu nhiều tổn thất (chi phí) hơn so với lợi ích mà bên đó nhận được (theo cách hiểu của bên đó). Cô lập không liên quan đến thù hằn. Mọi hành động phá hoại dù có xảy ra cũng chỉ nhằm mục đích chấm dứt liên hệ và kết thúc ngay sau đó.
Sự cô lập cá nhân có thể là:
- từ cụ thể Nhân loại(tốt hay xấu). Trương hợp đặc biệt.
- từ một cụ thể các nhóm người (có ý nghĩa đối với anh ta).
- từ xã hội nói chung (hoặc hầu hết). Trường hợp cực đoan.
Các loại và kiểu sau đây có thể áp dụng cho từng trường hợp này. Sự cô lập của một số nhóm xã hội với những nhóm khác có thể được coi là sự cô lập của một cá nhân (bao gồm trong một nhóm này) khỏi một nhóm khác.
Các loại
- Cô lập hoàn toàn- Hoàn toàn vắng bóng cả những liên hệ cá nhân với người khác và những cách thức gián tiếp (điện thoại, thư từ). Một người có thể trải nghiệm sự cô lập đó với toàn bộ xã hội như một thử thách khó khăn nhất hoặc niềm hạnh phúc lớn nhất. Phản ứng phòng thủ của tâm lý thường là tính cách chia rẽ (“nói chuyện với chính mình”). Ví dụ: hoang đảo, biệt giam.
- Cô lập vật lý- không có khả năng (mong muốn) cuộc họp cá nhân, cá nhân giao tiếp tự do thông qua phương tiện kỹ thuật thông tin liên lạc - điện thoại, thư tín, Internet. Giao tiếp qua điện thoại (và video), rất gần với giao tiếp trực tiếp, được ưu tiên hoặc bỏ qua tùy theo mong muốn hoặc tránh các cuộc họp cá nhân. Ví dụ: hikikomori, nhà sư, bệnh tật, cách ly, các thành phố / quốc gia khác nhau.
- Giao tiếp chính thức (kinh doanh, hàng ngày)- cá nhân là thành viên đầy đủ của nhóm, tuy nhiên (anh ta có trong nhóm này) giao tiếp không chính thức, đó là - các liên hệ xã hội. Nó là tiêu chuẩn cho các nhóm chức năng (làm việc, học tập, tổ chức) và những người lạ. Loại vật liệu cách nhiệt này từ mọi người xung quanh mọi người xảy ra khi họ bước vào một môi trường hoàn toàn khác (chuyển đến thành phố khác, nhà tù, quân đội) - tạm thời, trước khi tham gia một trong các nhóm hoặc trong một thời gian dài - trong trường hợp bị từ chối một cá nhân trong nhóm kín (" "trong nhà tù, quân đội, trường học).
Loài (bởi người khởi xướng)
- (xã hội) Cô lập cưỡng bức- một cá nhân hoặc một nhóm xã hội bị cô lập ở những nơi bị tước đoạt quyền tự do, đây là một trong những yếu tố tồn tại nền văn hóa tội phạm hoặc phản văn hóa. Ví dụ: nhà tù, bệnh viện điều trị bắt buộc
- (riêng biệt, cá nhân, cá thể) Cô lập tự nguyện một cá nhân hoặc một nhóm xã hội xảy ra dưới tác động của hai yếu tố: 1) do ý chí hoặc niềm tin của chính mình; 2) do ảnh hưởng của các yếu tố chủ quan. Ví dụ: nhà sư, ẩn sĩ, hikikomori (cách ly vật lý khỏi xã hội); cô lập / giấu diếm / ngờ vực khi giao tiếp với mọi người (tự cô lập xã hội thuần túy).
- (đang xảy ra) Cô lập không tự nguyện (bắt buộc)- Xảy ra do các yếu tố khách quan ngẫu nhiên: ở lâu không có kế hoạch ở nơi hoang vắng hoặc trong môi trường xã hội thù địch / xa lạ / xa lạ, bệnh tật. Tuy nhiên, trong trường hợp môi trường xã hội xa lạ, theo thời gian, sự xâm nhập vào nó là có thể hoàn toàn hài lòng những mối quan hệ này không mang lại. Theo quy định, sự cô lập như vậy (nơi lưu trú) là tạm thời và do cá nhân ở lại ở cơ hội đầu tiên.
- (Tập đoàn) chia tay, tẩy chay- các thành viên khác của nhóm xã hội giảm thiểu mọi giao tiếp (thậm chí chính thức) với cá nhân (như một quy luật, vì anh ta vi phạm các chuẩn mực của xã hội này). Trong các nhóm di động, nó kết thúc bằng việc cá nhân đó tự nguyện rời khỏi nhóm hoặc bị trục xuất.
Xem thêm
Quỹ Wikimedia. Năm 2010.
Xem "Cách ly xã hội" là gì trong các từ điển khác:
cách ly xã hội. Xem sự cô lập xã hội. (Nguồn: "Anh Nga từ điển thuật ngữ di truyền. Arefiev V.A., Lisovenko L.A., Matxcova: Nhà xuất bản VNIRO, 1995) ... Sinh học phân tử và di truyền học. Từ điển.
Cách ly trẻ khỏi sự tiếp xúc tích cực giữa các cá nhân có thể làm chúng mất đi thành phần quan trọng kinh nghiệm giao lưu. Sự cô lập kéo dài có thể gây ra hoặc làm tăng sự không phù hợp xã hội. sự thích nghi, từ đó dẫn đến sự suy thoái về xã hội ... ... Bách khoa toàn thư tâm lý
cô lập công cộng (xã hội)- Một yếu tố di truyền của con người, sự giảm tần suất hoặc không có sự hình thành các cuộc hôn nhân (tức là "qua đường") giữa các đại diện của các giai tầng xã hội khác nhau, các giai cấp, chủng tộc, các nhóm tôn giáo, cư dân của các vùng khác nhau, v.v ...; sự hiện diện của O.i. ... ... Sổ tay phiên dịch kỹ thuật
Cha mẹ cũng cần hơn tham gia vào việc giúp thanh thiếu niên lập kế hoạch thực tế cho một trường trung học đầy đủ, hoặc nếu được chỉ định, giáo dục đặc biệt cũng như việc làm. Hoàn thành… … Bách khoa toàn thư tâm lý
Một nhóm xã hội là một hiệp hội của những người có chung dấu hiệu xã hội, dựa trên sự tham gia của họ vào một số hoạt động gắn với một hệ thống quan hệ được điều chỉnh bởi chính thức hoặc không chính thức thiết chế xã hội. ... Wikipedia
Cách nhiệt: Chống thấm bảo vệ chống lại sự xâm nhập của nước. Cách li sinh sản là cơ chế ngăn cản sự trao đổi gen giữa các quần thể. Sự cách ly trong việc loại trừ di truyền quần thể hoặc cản trở sự giao phối tự do. Cô lập trong ... ... Wikipedia
S. p. Có liên quan đến lợi ích tích lũy về hạnh phúc mà mọi người nhận được từ các mối quan hệ của họ với những người khác. Nghiên cứu thực nghiệm của S. p. Bắt đầu tương đối gần đây, phát sinh trong khuôn khổ xã hội. dịch tễ học và tâm lý học cộng đồng (cộng đồng ... Bách khoa toàn thư tâm lý
Novolatinsk. sự cách ly; về từ nguyên, xem Isolated. Cô độc của một cơ thể nhiễm điện. Giải thích 25000 từ ngoại quốcđược sử dụng trong tiếng Nga, với nghĩa gốc của chúng. Michelson A.D., 1865. Tách tách ISOLATION; ... ... Từ điển các từ nước ngoài của tiếng Nga
Vật liệu cách nhiệt- thiếu thốn xã hội, nuôi hoặc giữ động vật trong điều kiện ít tiếp xúc với các đại diện của loài của chúng hoặc sự vắng mặt hoàn toàn của nó (hạn chế cách ly). Theo quy luật, tôi đi kèm với các loại khác ... ... Từ điển của giảng viên
Sự lệch lạc xã hội - hành vi xã hội đi chệch khỏi hành vi được xã hội chấp nhận, được chấp nhận trong một xã hội cụ thể. Nó có thể là cả tiêu cực (nghiện rượu) và tích cực. phủ định hành vi lệch lạc dẫn đến ứng dụng ... ... Wikipedia
Makurin Anton Alekseevich, Sinh viên Khoa Sư phạm Xã hội và Tâm lý, Đại học Bang Vladimir được đặt theo tên của Alexander Grigorievich và Nikolai Grigorievich Stoletovs, Vladimir [email được bảo vệ]
Levitskaya Linda Viktorovna, Ứng viên Khoa học Tâm lý, Giảng viên Cao cấp, Khoa Sư phạm Xã hội và Tâm lý, Đại học Bang Vladimir được đặt theo tên của Alexander Grigorievich và Nikolai Grigorievich Stoletovs, Vladimir [email được bảo vệ]
Tự cô lập với xã hội: điều kiện tiên quyết hoặc hậu quả của việc nghiện máy tính
Tóm tắt. Bài viết phân tích cách tiếp cận hiện đạiđến vấn đề hình thành chứng nghiện Internet do cá nhân tự cô lập với xã hội, đến lượt nó, có thể đóng vai trò vừa là tiền đề, vừa là hậu quả của sự xuất hiện thuộc loại này nghiện ngập. Từ khóa: Nghiện Internet, tự cô lập với xã hội, suy giảm nhân cách.
Mới công nghệ điện tử là một công cụ đa chức năng và phổ quát hiện đại cho sự phát triển của con người và xã hội. Phần lớn sử dụng rộng rãi, vào thời đại của chúng ta, đã nhận được một mạng máy tính Internet, còn được gọi là World Wide Web. Thật khó để tưởng tượng thanh niên của thế kỷ 21 mà không có Internet. Ngày nay, có lẽ, không có nguồn thông tin sẵn có nào khác có thể thu hút bằng độ sáng, sự đa dạng và phong phú của các nguồn tài nguyên được cung cấp. Bạn không còn cần phải đến rạp chiếu phim, đến một buổi hòa nhạc của ban nhạc yêu thích của bạn, ngồi trong thư viện hay bận tâm mua sắm. Tất cả các thông tin cần thiết có thể được thu thập mà không cần rời khỏi màn hình điều khiển của riêng bạn. Internet có một điểm cộng lớn khác: khả năng giao tiếp miễn phí của giới trẻ, tìm kiếm bạn bè cũ và mới. Tuy nhiên, những tính chất này đầy nguy hiểm: trực tuyến trò chơi, trò chuyện, mạng xã hội, các cổng thông tin giải trí dễ gây nghiện, ảnh hưởng đến tâm hồn và tiềm thức mong manh. Con người lao vào thế giới ảo: quên bạn bè, trường học và bổn phận ở nhà. Thực tế lùi vào nền. Đây là cách mà chứng nghiện Internet được hình thành - một khao khát ám ảnh được kết nối với Internet và sự đau đớn không thể làm gián đoạn công việc trên mạng. Tổ chức thế giới chăm sóc sức khỏe đã phân loại chứng nghiện Internet như một chứng nghiện bệnh lý góp phần vào việc hủy hoại cá nhân.
hiện tượng internet
Sự nghiện ngập thu hút sự chú ý của các nhà nghiên cứu mạng, nhà khoa học và truyền thông. Những phát triển trong những năm gần đây cho thấy thanh thiếu niên quá nhiệt tình với Internet, thường lạm dụng Internet và trong một số trường hợp, có sự phụ thuộc rõ ràng vào môi trường ảo.
Một trong những người đầu tiên nói về sự phụ thuộc công nghệ của một người vào máy tính và sự nổi lên của chứng nghiện ảo là nhà tâm lý học người Anh M. Griffiths, người trước đây đã nghiên cứu về hành vi của những người chơi cờ bạc. Tuy nhiên, trước ông rất lâu, nhà văn khoa học viễn tưởng K. Simak đã cảnh báo trong lời tựa của cuốn tiểu thuyết "The City": "Không có gì sai với công nghệ như vậy, chỉ có điều chúng ta đam mê thiếu suy nghĩ đối với nó là xấu. Chúng ta coi thường máy móc; trong một cảm giác, chúng tôi đã bán linh hồn của mình cho họ. ... Có những giá trị khác, những giá trị cao nhất, ngoài những giá trị mang lại tiến bộ kỹ thuật. ... Dưới ảnh hưởng của công nghệ, xã hội và thế giới quan của chúng ta đang mất dần tính nhân văn ". Trực tiếp vào năm 1995, thuật ngữ" nghiện Internet "được đưa ra bởi bác sĩ tâm thần người New York Ivan Goldberg, hiểu nó không phải là một vấn đề y tế như rượu hay nghiện ma tuý nhưng có mức độ suy giảm khả năng kiểm soát bản thân, đe doạ cai nghiện cuộc sống bình thường. Nghiện Internet đã trở thành vấn đề xã hộiđiều đó gây ra mối quan tâm của công chúng và là chủ đề của các nghiên cứu đặc biệt. Phạm trù cô đơn nên đóng một vai trò đặc biệt trong việc phân tích vấn đề này. Cảm giác cô đơn, không phải là nguyên nhân duy nhất của Internet
sự phụ thuộc, chắc chắn là một trong những yếu tố của nó. Trong lý thuyết hiện đại và thực tiễn, có nhiều kiểu hình thái cô đơn khác nhau. Điều kiện tiên quyết để xuất hiện chúng là nhiệm vụ xác định bản chất của sự thiếu hụt các mối quan hệ xã hội, cũng như xác định các đặc điểm của vị trí xã hội của cá nhân, nguyên nhân gây ra sự cô đơn của cô ấy. Một trong những kiểu mẫu như vậy thuộc về R. Weiss. Theo quan điểm của ông, thực tế có hai trạng thái cảm xúc mà những người trải qua chúng có xu hướng coi là "cô đơn". Đây là những trạng thái cô lập về mặt cảm xúc và xã hội. Sự cô đơn trong xã hội được thể hiện qua trải nghiệm sâu sắc của một người về việc thiếu một vòng kết nối xã hội dễ tiếp cận và các kết nối xã hội thỏa mãn anh ta. Nói cách khác, cảm xúc cô đơn là kết quả của sự thiếu gắn bó tâm lý của cá nhân với những người thân yêu, sự vắng mặt của bạn bè.
Theo quan điểm của các khái niệm xã hội học và tâm lý xã hội khác nhau, có một số yếu tố có thể quyết định sự xuất hiện và phát triển của Internet.
hành vi gây nghiện: vô tổ chức xã hội, hòa nhập xã hội kém, tự chủ thấp, lo âu xã hội, lòng tự trọng thấp, trầm cảm, rối loạn thèm ăn, lạm dụng chất kích thích, v.v.
Internet đáp ứng nhiều nhu cầu có ý thức và tiềm thức của người dùng. Nó chứa mọi thứ mà người dùng có thể đam mê. Và đây là nguyên nhân chính dẫn đến tình trạng nghiện Internet. Theo nghiên cứu gần đây, đi vào thế giới tưởng tượng đã trở thành một trong những chiến lược phổ biến nhất cho hành vi của giới trẻ ngày nay trong những tình huống khó khăn. tình huống cuộc sống. Đã có những khái niệm mà theo đó ma túy là “rượu” của thời kỳ hậu công nghiệp, và trò chơi máy tính sẽ là “rượu” của thời đại thông tin. Vậy điều gì khiến Internet trở nên hấp dẫn như một phương tiện “trốn chạy” khỏi thực tế? Đầu tiên, đó là khả năng giao tiếp ẩn danh, theo một nghĩa nào đó, là một giá trị tương đối của thời hiện đại. Trong
thứ hai, Internet giúp chúng ta có thể hiện thực hóa những ý tưởng, tưởng tượng với phản hồi (bao gồm khả năng tạo ra những hình ảnh mới về cái "tôi"; diễn đạt bằng lời những ý tưởng và / hoặc những tưởng tượng không thể thực hiện được trong thế giới thông thường. Cuối cùng, thứ ba, an Khả năng tìm kiếm cực kỳ rộng và truy cập không giới hạn vào bất kỳ thông tin nào. con người có cảm giác hoàn toàn kiểm soát và làm chủ tình huống, đáp ứng nhu cầu bảo mật, một trong những nhu cầu cơ bản trong hệ thống. các lĩnh vực tương tác cá nhân. Phổ biến nhất bao gồm những điều sau đây: thiếu giao tiếp và các mối quan hệ tình cảm nồng ấm trong gia đình; Xem Web như một môi trường có thể hỗ trợ tinh thần, trái ngược với thế giới thực, nơi mà việc nhận được phản hồi như vậy khó hơn; Mong muốn được hiểu; Thiếu sự kiểm soát của cha mẹ; Không có khả năng kết nối với người khác; Thiếu bạn bè; Khó khăn với kết quả học tập ở trường; Thiếu nghiêm túc về sở thích, mối quan tâm, sở thích, v.v. Phù hợp với mục tiêu mà người dùng theo đuổi, có ba loại nghiện Internet chính: 1. Lướt web ám ảnh lướt Internet không mục đích, liên tục tìm kiếm bất kỳ thông tin nào, thường là không cần thiết; 2. Định hướng cho giao tiếp ảo - khối lượng lớn thư từ, liên tục tham gia vào các phòng trò chuyện, diễn đàn web, dư thừa người quen và bạn bè trên mạng; 3. Nghiện game là đam mê ám ảnh với game mạng, trong nghiên cứu khoa học hiện đại đã đưa ra khái niệm “nghiện máy tính”, dùng để chỉ những người chịu tác động của thế giới ảo trong thời gian dài và thường xuyên. trò chơi máy tính và trải qua một sự thu hút bệnh lý đối với họ, kết quả là dẫn đến sự thiếu thốn về mặt tâm lý xã hội. Những sai lệch tương tự cũng được tìm thấy ở những game thủ ngồi máy tính hàng ngày trong mười tám giờ. Trong những trường hợp như vậy, người nghiện máy tính có thể phát triển các cơn hoảng loạn, trầm cảm chung và có ý định tự tử. quan tâm đến giao tiếp trực tiếp và thực tế. Niềm đam mê trò chơi được mọi người sử dụng như một phương tiện để tránh các vấn đề xã hội nghiêm trọng. Đặc biệt có liên quan vấn đề này trong thời thơ ấu và thanh thiếu niên do những đặc điểm tâm lý những tính cách đặc trưng cho những nét riêng của lứa tuổi. Có những loại thanh thiếu niên có đặc điểm cá nhân, xác định nó thuộc nhóm rủi ro trong bối cảnh vấn đề hình thành của Internet
sự phụ thuộc. Thứ nhất, đây là những thanh thiếu niên tin rằng mình chưa đủ, điều gì còn phụ thuộc vào cuộc sống này. Đối với những thất bại, họ có xu hướng đổ lỗi cho người khác hoặc một bộ hoàn cảnh ngấm ngầm; họ mơ về một phép màu sẽ cứu họ khỏi mọi rắc rối và không nỗ lực để đạt được mục tiêu hoặc bỏ dở công việc đã bắt đầu giữa chừng. Thứ hai, những thanh thiếu niên có lòng tự trọng thấp, những người, với sự trợ giúp của trò chơi, tìm cách khẳng định mình, hoặc cảm thấy như một anh hùng, một người chiến thắng trong một trận chiến ảo hoặc giành được một số tiền lớn. Thứ ba, thanh thiếu niên với một mức độ cao khả năng gợi ý, tức là sự sẵn sàng phục tùng ý muốn của người khác. Thứ tư, những thanh thiếu niên thiếu tính độc lập, tính quyết đoán cũng như sự cởi mở và tiếp xúc trong giao tiếp với các bạn cùng lứa tuổi. Cuối cùng, có những đứa trẻ mơ ước trở thành nhà lãnh đạo, nhưng không bao giờ đạt được trạng thái này. Chính họ là những người có thể ngồi vào máy tính hàng ngày, tưởng tượng mình là kẻ thống trị các thiên hà.
Theo quy luật, những người trở thành người nghiện Internet sẽ thay đổi tính cách của họ. Đây không phải là tính cách hài hòa giống nhau, mà là tính cách đã gây nghiện. Điều nguy hiểm nằm ở chỗ, rất thường xuyên, sớm hay muộn, những nhân cách gây nghiện trở nên sai lệch về mặt xã hội. Nghiện Internet góp phần hình thành một số vấn đề tâm lý: hành vi xung đột, trầm cảm mãn tính, sở thích không gian ảo đời thực, khó thích ứng trong xã hội, mất khả năng kiểm soát thời gian sử dụng máy tính, xuất hiện cảm giác khó chịu khi không có khả năng sử dụng Internet. trong ba cơ sở giáo dục ở Mátxcơva, chúng tôi thấy những kết quả sau: 58% học sinh nhận thức được mức độ cấp thiết của vấn đề nghiện cờ bạc, 28% không coi cờ bạc là một vấn đề, 50% coi cờ bạc là một căn bệnh. Chính xác là một nửa số những người được hỏi (50%) chắc chắn rằng vấn đề cờ bạc sẽ không ảnh hưởng đến cá nhân họ. 63% tin rằng cả họ và người thân của họ đều không mắc chứng nghiện cờ bạc. Đồng thời, 74% tin rằng những người lạm dụng máy tính và bài bạc, không nhận ra rằng họ phụ thuộc vào chúng. 57% người được hỏi tin rằng để chống lại nghiện cờ bạc không đủ ý chí. 48% không muốn dành nhiều thời gian bên máy tính, nhưng 45% thường xuyên sử dụng Internet để giải trí và giao tiếp. Trên cơ sở theo dõi, chúng tôi có thể kết luận rằng có một mức độ nhận thức khá cao về căn bệnh có ý nghĩa xã hội này.
Do đó, chúng tôi một lần nữa đi đến kết luận rằng Internet là một phương tiện hấp dẫn để trốn tránh thực tế do khả năng tương tác xã hội ẩn danh. Ý nghĩa đặc biệtở đây anh ta có cảm giác an toàn và ý thức được việc ẩn danh của mình trong việc thực hiện các tương tác. Mức độ đắm chìm trong ảo ảnh xác định mức độ phi xã hội hóa của cá nhân. Những quá trình này tỷ lệ thuận với nhau. Những người nghiện máy tính sẽ mất đi các kỹ năng xã hội Thế giới thực ngày càng trở nên phức tạp: nó đáng sợ, xua đuổi, các quy tắc của nó rất khó hiểu và điều này tạo thành một vòng luẩn quẩn.
Trong những trường hợp đặc biệt nghiêm trọng, một người biến thành một người sống ẩn dật không rời khỏi căn hộ hoặc thậm chí cả phòng của mình. Hiện tượng này rất phổ biến ở Nhật Bản. Để đề cập đến những người đã trở thành một phần của vòng tròn luẩn quẩn, một thuật ngữ mới "Hikikomori" (tiếng Nhật 引 き 篭 も り, thông tục abbr. hikki, sống ẩn dật, nghĩa là "sự cô lập xã hội nghiêm trọng") được đề xuất, dùng để chỉ thanh thiếu niên và những người trẻ tuổi từ chối cuộc sống xã hội và thường phấn đấu một mức độ cực kỳ cô lập và tách biệt do cá nhân khác nhau và các yếu tố xã hội. Những người như vậy không có việc làm và sống phụ thuộc vào người thân, nhiều người bị căng thẳng khi tiếp xúc với thế giới bên ngoài, nhưng chỉ ở hikikomori điều này mới dẫn đến hiện tượng bệnh lý như tự cô lập hoàn toàn, kéo dài. Trong một số trường hợp, họ có thể không rời khỏi căn hộ hoặc thậm chí phòng của mình trong nhiều năm. Thông thường họ có một nhóm bạn bè rất nhỏ, hoặc không có ai cả. Mặc dù hikikomori không muốn rời khỏi cơ sở, nhưng một số thỉnh thoảng vẫn ra ngoài. Sự tự cô lập với xã hội thường bắt đầu dần dần. Những người hikikomori có thể biểu hiện ra bên ngoài không vui, mất bạn bè, trở nên bất an về mặt cảm xúc, nhút nhát và không hòa đồng. Điều này đã khiến một số nhà nghiên cứu tin rằng hikikomori có thể mắc một số chứng rối loạn tâm thần làm họ bị xáo trộn. hội nhập xã hội. Suwa và Hara (2007) trong nghiên cứu của họ viết rằng trong số 27 trường hợp được nghiên cứu, 17 trường hợp bị rối loạn tâm thần và chỉ có 10 trường hợp không có biểu hiện bất thường rõ ràng. Thế giới nơi đã có 400 trại dành cho những thanh thiếu niên đang trên bờ vực của sự thay đổi tinh thần do hàng trăm giờ dành cho máy tính. Những trại đầu tiên như vậy xuất hiện ở Trung Quốc vào năm 2008. và kể từ đó, 12 thiếu niên đã chết ở đó.Các phương pháp được sử dụng trong quân đội, điều kiện là bán quân sự, các nhà tâm lý học đang tích cực làm việc. Nhưng theo thống kê, tại trung tâm của giáo sư Tao Rano, 70% thanh thiếu niên nghiện game đã được chữa khỏi. Trung Quốc là nước đầu tiên phân loại chứng nghiện game là một chứng rối loạn lâm sàng. Chỉ có một phòng khám ở Hoa Kỳ điều trị phương pháp y tế. Ở Nga, một Liên đoàn An toàn Internet đã được thành lập để giúp các bậc cha mẹ chặn một số trang web nhất định và thế là xong. Và điều này mặc dù thực tế đã có khoảng 70% thanh thiếu niên của chúng ta thích cuộc sống ảo hơn cuộc sống thực.
người nghiện mất cảm giác về thời gian thực, không để ý đến người thân, bạn bè, bỏ ăn uống thường xuyên, mất ngủ. Đổi lại, anh ta có ảo tưởng về sự thân thiết với những người bạn lý tưởng, cảm giác dễ dãi, toàn năng, tự do không giới hạn. Mọi thứ gây xao nhãng khỏi Internet bắt đầu gây trở ngại và khó chịu. Đó là phần còn lại của cuộc đời. Từ những cuộc trò chuyện với cha mẹ và con cái, nó nổi lên vấn đề chính dẫn vào thế giới ảo - sự cô đơn. Chuyên gia tâm lý khuyên gì? Giảm căng thẳng tình cảm trong gia đình. Một thiếu niên ghét thế giới của những cuộc cãi vã, trách móc, trường hợp tốt nhất- thờ ơ. Anh ta phải đảm bảo rằng ít nhất có một thứ gì đó ở thế giới bên ngoài nói chung đáng để quay lại. Như đã đề cập, bản thân thiếu niên này thường cảm thấy mệt mỏi với việc “ngồi trước màn hình” hàng ngày và những cảm giác mà anh ta nhận được trong cuộc sống thực, Ví dụ, tại một buổi hòa nhạc, sẽ sáng hơn nhiều lần so với anh ấy trải nghiệm ảo, điều chính là nắm bắt những cảm xúc này và định kỳ sạc mới cảm xúc tích cực, nếu không thì thiếu niên sẽ quay lại với "bạn" của mình.
khán giả, vấn đề internet
trong tương lai hành vi phụ thuộc có thể trở thành một trong những lý do dẫn đến khả năng thích ứng xã hội thấp, kém hòa nhập vào quan hệ xã hội bộ phận dân cư có năng lực tốt nhất Nói đến việc phòng chống nghiện Internet ở trẻ em, người ta cần lưu ý đến một thực tế là việc nuôi dạy con cái nên giảm phần lớn việc máy tính chỉ là một phần của cuộc sống. và không phải là món quà quan trọng nhất đối với cư xử đúng mực. Cách duy nhất hiện đã được chứng minh để ngăn trẻ trở nên phụ thuộc vào máy tính là cho trẻ tham gia vào các quy trình không liên quan đến hoạt động của máy tính để các trò chơi và quy trình điện tử không thay thế cho thực tế. Để cho những người đang phát triển thấy rằng có rất nhiều trò giải trí thú vị ngoài máy tính, không chỉ cho phép bạn trải nghiệm cảm giác mạnh mà còn rèn luyện cơ thể và bình thường hóa trạng thái tâm lý. kết nối với nhau. Vấn đề này rất nghiêm trọng và tiếng gõ cửa ngày một lớn hơn. Chắc chắn trong điều kiện hiện đại không thể cô lập một người khỏi việc sử dụng tài nguyên mạng. Tuy nhiên, cần nghĩ đến những cách để vô hiệu hóa tác động thông tin tiêu cực của mạng máy tính. Nguyên tắc cơ bản của việc làm suy yếu và điều trị nghiện là thay thế. Vì vậy, vượt qua cơn nghiện bao gồm việc xây dựng một hệ thống tự nhận thức mới của con người, trong đó con người học cách tương tác trở lại với thế giới xung quanh, trong đó sự hỗ trợ và giúp đỡ của những người thân yêu là rất cần thiết và quan trọng để phát triển văn hóa giao tiếp với máy tính. phương pháp hiệu quảĐể chống lại chứng nghiện Internet là một phương pháp sử dụng các chương trình kiểm soát khác nhau. Khắc phục chứng nghiện bao gồm việc xây dựng một hệ thống tự nhận thức mới của một người, trong đó anh ta học cách tương tác lại với thế giới xung quanh. Bạn cần mở rộng vòng kết nối xã hội của mình với những người tử tế và tham gia một số loại khóa học, có thể là nhóm ngôn ngữ, thể dục nhịp điệu, bể bơi, học nhạc cụ, v.v. Cách tuyệt vời để đi du lịch. Nếu muốn chấm dứt cơn nghiện, kể cả bản thân nạn nhân, anh ta cũng rất khó làm được điều đó một mình. Anh ta nên cảm thấy sự hỗ trợ từ những người thân của mình, đến lượt họ, họ nên kéo anh ta ra khỏi máy tính, thông qua một trò tiêu khiển thú vị.
Đơn giản nhất và cách hợp lý giải quyết cơn nghiện là có được một cơn nghiện khác. Yêu thích lối sống lành mạnh, giao tiếp với động vật hoang dã, sở thích sáng tạo, như một quy luật, giúp một người thoát khỏi tình trạng nghiện ngập. Điều rất quan trọng là phải hiểu rằng Internet, giống như bất kỳ thứ gì khác, có thể mang lại cả lợi và hại, bạn chỉ cần biết cách sử dụng nó.
2004. 26276. Máy tính "cho" và "chống lại" // Đừng nghiện.2014.№5.С.42437.Lobanova, A.N.Skazhi không đánh bạc! /A.N. Lobanova //Narkonet.2014.№8.С.26298. Hiện tượng nghiện Internet và sự cô đơn / N.A. Tsoi // Nghiên cứu xã hội học, 2011. Số 12. С. Nghiện và thiếu hụt Internet do tương tác ảo / N.V. Korytnikova / / Nghiên cứu xã hội học năm 2010. Số 6. P.7079.10. Rasskazova, E.I. Sử dụng Internet quá mức: các yếu tố và dấu hiệu / G.U. Soldatova, E.I. Rasskazova // Tạp chí tâm lý học. Phòng chống nghiện máy tính ở thanh thiếu niên / S.V. Fadeeva // Sư phạm xã hội. 2012. Số 1. С. 2015)
Loại trừ xã hội có thể được coi là một dạng hoặc nguồn gốc của biến dạng xã hội, cũng như một dạng tồn tại bình thường của con người, cần thiết cho việc thực hiện bất kỳ chức năng xã hội và văn hóa quan trọng nào. Nó có thể đóng cả vai trò tiêu cực và tích cực. Ví dụ, cách ly một người nghiện ma túy khỏi bạn bè của anh ta, những người có nguy cơ mắc bệnh tương tự trong thời gian phục hồi chức năng của anh ta chắc chắn đóng một vai trò tích cực, vì nó cho phép bạn loại bỏ lý do chính - áp lực nhóm, bắt chước người khác, một môi trường criminogenic. Có rất nhiều ví dụ trong thực tiễn tội phạm khi các phương pháp hành quyết, do những tình huống bất khả kháng, đã khiến kẻ bị kết án phải chịu một cái chết đau đớn kéo dài. Do đó, sự cô lập xã hội có thể được coi là một phần thưởng tương đối nhân đạo và đồng thời là một phần thưởng công bằng.
Dưới vật liệu cách nhiệt hiểu sự cô đơn về thể chất hoặc tình cảm. cách ly xã hội - một hiện tượng xã hội trong đó có sự loại bỏ một cá nhân hoặc một nhóm xã hội khỏi các cá nhân hoặc nhóm xã hội khác do kết quả của việc chấm dứt hoặc giảm mạnh các liên hệ và tương tác xã hội.
Sự cô lập và phô trương xã hội có thể được hình thành trên cơ sở cả những điều kiện khách quan độc lập với hành động của một cá nhân và những đặc điểm cá nhân, chẳng hạn như ngoại hình khác thường, bệnh tật hoặc hành vi lệch lạc. Sự cô lập xã hội có thể đề cập đến từng cá nhân và toàn bộ cộng đồng.
Các cộng đồng (bộ lạc, dân tộc, nhóm dân tộc, quốc gia) lâu nay có lối sống khép kín với thế giới bên ngoài, hạn chế mọi liên hệ với các cộng đồng khác nên vẫn giữ được bản sắc của mình, trong văn học gọi là cách ly xã hội. Thuật ngữ này, rõ ràng, được vay mượn từ sinh học, nơi các khái niệm tương ứng, được định nghĩa bởi
được cách ly với quần thể ưu thế vì sự tồn tại sinh học của bất kỳ đại diện nào của động thực vật.
Sự cô lập xã hội xuất hiện một cách tự nguyện và bắt buộc, chúng tồn tại trong một thời gian tương đối ngắn hoặc thời gian dài, phá vỡ hoàn toàn hoặc một phần liên hệ với phần còn lại của thế giới, nhận cả điều tốt và tác hại từ trạng thái của họ. Ví dụ, các phương pháp ảnh hưởng thủ công riêng lẻ vẫn được lưu giữ trong dân chúng, chủ yếu trong các khu biệt lập, và chỉ được truyền cho tầng lớp ưu tú từ thế hệ này sang thế hệ khác. Tương tự
Các truyền thống, kỹ thuật và nghi lễ shaman chỉ được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác trong cùng một gia đình (dòng tộc), nhờ đó họ đã tồn tại cho đến ngày nay.
Thuật ngữ "cô lập" xuất hiện lần đầu tiên trong khái niệm về sự vận hành của văn hóa của nhà nhân học nổi tiếng B. Malinovsky. Bản chất của các phân lập là khác nhau. Đầu tiên, có những sự cô lập về mặt địa lý, tách khỏi khối Âu-Á, vốn nên được coi là đấu trường chính cho sự phát triển của các nền văn minh thế giới. Thứ hai, người ta có thể chỉ ra cách ly do điều kiện khí hậu. Những nơi như vậy bao gồm cực Bắc và một số vùng xích đạo. Một phân lập văn hóa dân tộc cụ thể là Bắc Caucasus- một quốc gia miền núi, ngăn cách với Châu Âu bởi những rào cản tự nhiên.
Có những sự cô lập về địa lý - cộng đồng đảo, bộ lạc đã sống lạc trong rừng nhiều năm, và những cô lập về văn hóa xã hội (xã hội) - những cộng đồng ngầm (ghettos, tôn giáo khép kín).
cộng đồng ozny, Băng đảng tội phạm và các tù nhân, cộng đồng hippie) sống trong một xã hội không chấp nhận luật pháp và các giá trị văn hóa của nó, có ý thức xa rời nó.
Các nhà nhân chủng học nhận thức rõ rằng sự cô lập của các nhóm nhỏ dẫn đến sự chậm lại trong quá trình tiến hóa của một cộng đồng. Nếu các bộ lạc lạc hậu ngày nay được tìm thấy, thì với khả năng cao, chúng ta có thể cho rằng sự cô lập xã hội đã buộc họ phải sống sót ở giai đoạn phát triển của Đồ đá mới và thậm chí cả Đồ đá cũ.
Các nhà dân tộc học xếp hạng trong các điều kiện cách biệt xã hội cũng là các hình thức hôn nhân, được hình thành trong lịch sử ở các khu vực khác nhau trên thế giới. Vì vậy, ví dụ, endogamy (từ "endo ..." và tiếng Hy Lạp. gamos- hôn nhân) - quan hệ hôn nhân trong các nhóm xã hội nhất định trong thời đại của hệ thống công xã nguyên thủy. Nhóm đặc hữu thường là bộ lạc. Nội bộ của một bộ lạc, như một quy luật, được kết hợp với ngoại tộc của các thị tộc và chi tộc có trong đó. Kiểu biệt lập này tạo thành các nhóm dân cư có quan hệ hôn nhân chỉ được thực hiện trong một khuôn khổ khá hẹp. Các cộng đồng sống trong các thuộc địa biệt lập dần dần bị thoái hóa do số lượng nhỏ và các cuộc hôn nhân cùng quan hệ huyết thống. Các bộ lạc bán man rợ đã sống sót trong các khu biệt lập như các hòn đảo Vùng Thái Bình Dương Rừng Amazon Và Châu Phi.
Kinh thánh mô tả quy tắc rằng các tín đồ chỉ được kết hôn trong cộng đồng tôn giáo của họ. Bởi vì trong Di chúc cũ cộng đồng thực sự trùng khớp với dân tộc thiểu số, endogamy thường mang tính bộ lạc, tính cách dân tộc. Dấu hiệu đầu tiên về loại endogamy này được tìm thấy trong câu chuyện về Áp-ra-ham, người
Cảm thấy bị cô lập với đồng nghiệp của họ, nhiều người đồng tính nữ, đồng tính
và những người song tính luyến ái tiếp tục trốn tránh những khuyết điểm về xã hội
chu kỳ, bởi vì họ sợ rằng điều này có thể kích động
kinh nghiệm rất khó chịu. Giao tiếp với đại diện
cùng giới tính gây ra cho họ những cảm xúc mạnh mẽ và tình dục
chỉ sống, giao tiếp với người khác giới trên
nhớ lại sự vắng mặt của bất kỳ mối quan tâm tình dục nào và
ngược lại (Rivers, 1994; 1995a) cho thấy rằng nhiều người đồng tính trẻ
những người tình dục thực sự cảm thấy sự cô lập và trải nghiệm của họ
sỉ nhục do thực hay chỉ do tưởng tượng
tình dục đồng giới.
Vẫn còn rất ít thanh niên đồng tính luyến ái ở Anh
các nhóm. Một số ít đã thành hình trong thời gian gần đây
năm, có nguồn lực rất hạn chế. Hỗ trợ từ một trăm
rona sở giáo dục địa phương khá đặc biệt
nie hơn quy tắc, đặc biệt lưu ý đến điều 28 của địa phương
Đạo luật của chính phủ năm 1988, trong đó cảnh báo
không chính quyền địa phương từ "khuyến khích đồng tính luyến ái một cách có ý thức
Các nhóm thanh niên đồng tính nữ và đồng tính nam thường được xây dựng xung quanh
nguyên tắc dân chủ. Đồng thời, các chuyên gia làm việc
với giới trẻ, hầu như không tham gia các hoạt động
các nhóm này. Mặc dù lý do của điều này chủ yếu là kinh tế
nhân vật, cần lưu ý rằng sự vắng mặt của
alists đóng góp vào sự phát triển khả năng tự chỉ đạo của các nhóm này
và thường gây ra cảm giác lo lắng ở thanh thiếu niên, ngày càng tăng
vào bất kỳ nhóm thanh niên đồng tính nào, điều cần thiết là
nhà trị liệu tìm hiểu xem có như vậy trong khu vực cư trú
thanh thiếu niên và những gì họ làm. Tuy nhiên hữu ích
hãy nhớ rằng tình hình trong các nhóm này liên tục thay đổi
Xia, và việc trở thành thành viên của họ có thể gặp phải nhiều hậu quả khác nhau
2 2 8 | Phần II.
CÂU HỎI RIÊNG TƯ
Hetrick và Martin (1987) cũng lưu ý
liệu rằng cảm giác bị xã hội loại trừ có khiến những người trẻ tuổi
những người đồng tính tìm kiếm những nơi mà họ có thể gặp gỡ những người khác
mi gays - chủ yếu để quan hệ tình dục. có lẽ
rửa chúng sự tương tác xã hộiđồng thời rất
nicheny (một trong những ví dụ là các cuộc gặp gỡ của những người đồng tính
trong nhà vệ sinh công cộng). Điều này dẫn đến sự hình thành của
Định kiến Vệ Đà liên quan đến các biểu hiện tình dục
niyami đã ở giai đoạn đầu tiên làm quen, và không cho phép trẻ
những người đồng tính khói giao tiếp ở các cấp độ khác và bên cạnh đó, thậm chí hơn thế nữa
hạ thấp lòng tự trọng của họ khi họ bắt đầu nghĩ rằng
những người khác chỉ muốn quan hệ tình dục với họ, và nâng cao cảm giác
quan điểm cho rằng đồng tính luyến ái có liên quan đến tính lăng nhăng.
Các mối nguy hiểm khác liên quan đến điều này, ví dụ, đối với sức khỏe và không
những nguy hiểm cho những người trẻ tuổi. Trong tình hình hiện nay mà pháp luật
bị cấm vào quan hệ tình dục dưới 18 tuổi, họ
thích các mối quan hệ ngắn hạn, như chính thức
quan hệ thân mật với những người đồng tính nam lớn tuổi
chịu rủi ro đáng kể.
Đối với những người đồng tính nữ trẻ tuổi, sự cô lập với xã hội có thể
dẫn đến thực tế là, khi quen nhau, các cô gái sẽ
thành một mạnh mẽ phụ thuộc tình cảm từ nhau, và điều này
khiến họ giao tiếp với người khác (xem chương thứ sáu). Miệng-
bloom (Rothblum, 1990) chỉ ra rằng sự cô lập của trẻ
chủ nghĩa đồng tính nữ dẫn đến trầm cảm, nghiện ngập và tự hủy hoại bản thân
hành vi tích cực.
cô lập cảm xúc
Các biểu hiện của sự cô lập về tình cảm là ở thanh thiếu niên
kov sự xuất hiện của cảm giác xa lánh người thân,
nhu cầu che giấu các biểu hiện tình dục của họ khỏi
những người xung quanh bạn và theo dõi hành vi của bạn. Ngoài ra, mo
người xấu có thể sợ hãi chính họ cảm xúc riêng và nhu cầu
và do đó cố gắng đàn áp chúng. Kết quả rõ ràng
đây là trầm cảm; dữ liệu nghiên cứu nghị định
đổ lỗi cho thực tế rằng 20% đồng tính nữ và đồng tính nam trẻ tuổi đã đảm nhận
cố gắng tự sát (Trenchard và Warren, 1984; Hetrick và
Chương 8. Công việc trị liệu tâm lý với thanh niên {229
Tylartin, 1987). Nghiên cứu được thực hiện bởi Ian Rivers trên
có trụ sở tại Đại học Luton cho thấy rằng bắt nạt
thanh thiếu niên so với các bạn đồng giới của họ, cũng như
các biểu hiện khác của chứng sợ đồng tính làm tăng tính xã hội và cảm xúc
sự cô lập tình dục của những người đồng tính nữ và đồng tính nữ trẻ tuổi dẫn đến
xa lánh
xung quanh và
trầm cảm ở tuổi trưởng thành
tuổi tác.
Thêm vào đó, thiếu sự hỗ trợ của người thân
và sự sợ hãi của cha mẹ và giáo viên gây ra ở thanh thiếu niên
một cảm giác vô vọng và tuyệt vọng, cũng như những nỗ lực để đánh lừa
phá hoại hoặc tự sát. Rivers trích dẫn kết luận
Người Mỹ
Sở Y tế và
xã hội
bảo vệ từ năm 1989, từ đó nó theo sau các nỗ lực tự sát
hành động đã được thực hiện
đồng tính nữ và đồng tính nữ trẻ năm lần
thường xuyên hơn những người bạn khác giới của họ (xem Rivers, 1994;
1995a; 1995c).
cô lập nhận thức
Những người trẻ tuổi thường
khả năng
tìm hiểu về người đồng tính
tình dục đúng thông tin.
Thư viện trường học
tecs sợ
giữ sách,
đại diện
đồng tính luyến ái
trong ánh sáng tích cực và ngay cả khi chúng chứa
thiếu niên sẽ không muốn lấy chúng, sợ bị kỳ thị
hàng tấn. Do thiếu hình mẫu phù hợp, trẻ
đồng tính nam và đồng tính nữ tin rằng họ không có lựa chọn nào khác ngoài việc
theo dõi ví dụ tồi tệ nhất hành vi đồng tính luyến ái. Họ
có vẻ như họ cũng có thể
tái sản xuất
rập khuôn
hình ảnh của đồng tính luyến ái, hoặc để phủ nhận nó trong chính mình, do đó
làm trầm trọng thêm
sự loại trừ xã hội và khiến nó khó được chấp nhận
bản sắc tình dục của họ. Thảo luận thêm
kỳ thị đồng tính và quá trình "khám phá" được chứa trong phần thứ ba và
chương thứ tư.
Ví dụ lâm sàng 1
Một ví dụ về sự cô lập là
trường hợp của Jamie, một người đồng tính nam 15 tuổi đến trường học
bác sĩ tâm lý vì bị bạn bè bắt nạt ở trường
le. Jamie đến buổi gặp đầu tiên với chuyên gia tâm lý về trang điểm
2 3 0 | Phần II.
CÂU HỎI RIÊNG TƯ
và quần áo phụ nữ. Sự "ẻo lả" của anh khiến thiếu niên
đồng tính nam từ năm 9 tuổi. Gần đây anh ấy bắt đầu "đi chơi" với người khác
kéo các nữ hoàng tại quán rượu đồng tính địa phương. thiếu niên tin tưởng
rằng những người khác mong đợi anh ấy hành động như một người phụ nữ
trên, vì anh ta "không phải là một người đàn ông thực sự". Những người giống nhau
lúa mạch đen chấp nhận hành vi tương tự của mình, bày tỏ
ủng hộ. Tuy nhiên, có rất ít trong số họ, và Jamie cảm thấy
rất cô đơn. Nhà tâm lý học đã cố gắng thuyết phục cậu thiếu niên
rằng anh ấy, bất chấp mọi thứ, là một người đàn ông, và điều đó
Có rất nhiều tình huống mà anh ấy có thể cảm nhận được.
Vì vậy, anh ta không cần phải tuân theo những giới luật rập khuôn.
niềm tin của người đồng tính để trở thành người đồng tính. mặc quần áo
Jamie trong trang phục phụ nữ có thể được coi là sự phản ánh của không
mong muốn có ý thức để gây ra phản ứng tiêu cực của môi trường
buộc bởi vì anh ấy cảm thấy rằng chúng, ngoại trừ những ràng buộc
người mà vòng tròn chuyển giới sẽ không hiểu được. Sau khi ký
Jamie giao hợp với những người đồng tính nữ và đồng tính nữ khác, cũng như sau đó
công việc do nhà trị liệu tâm lý thực hiện nhằm mục đích cải thiện
quyết định về lòng tự trọng của mình, cậu thiếu niên từ chối vẽ chân dung "những người vợ
cằm "ở trường và chỉ thay quần áo phụ nữ ở dưới
đi bộ cho điều kiện này.
lòng tự trọng
Sự cô lập ảnh hưởng đáng kể đến lòng tự trọng của một thiếu niên. Trong-
kỳ thị đồng tính nội tại có nhiều loại
các biểu hiện có thể liên quan đến nhiễm HIV
lạm dụng, cố gắng tự tử và tấn công tình dục.
nhiễm HIV
Nếu nam giới trẻ đồng tính nam hoặc lưỡng tính bị gánh nặng về tình dục của họ
Stu, rất có thể trong quá trình quan hệ tình dục họ
sẽ không thực hiện bất kỳ biện pháp bảo vệ nào. Giảm bản thân
đánh giá cản trở sự kiên trì và chấp nhận của họ
mật thiết khi thảo luận với đối tác của bạn là cần thiết
Công việc trị liệu tâm lý với những người trẻ tuổi I 2 3 1
khả năng nghiên cứu các phương tiện bảo vệ. Họ cảm thấy rằng "không
xứng đáng "để sử dụng những phương tiện này và trong tương lai chúng được mong đợi
chỉ đưa ra sự sỉ nhục và
chế giễu. họ đang
quan hệ tình dục trong
trạng thái say rượu hoặc ma túy và
vì điều này cũng không áp dụng các phương tiện bảo vệ.
Tổ chức tại
Châu Úc
nghiên cứu
hiển thị điều đó thường xuyên hơn
thuốc tránh thai
bạn áp dụng nơi đồng tính được bao gồm trong
xã hội.
đồng tính luyến ái
“Bằng cách duy trì mối quan hệ chặt chẽ với nhau nói chung - tình dục,
cộng đồng vô tính có nhiều khả năng hơn biến đổi
các hình thức thực hành tình dục của họ. Ngược lại, những người đồng tính
hầu như không giao tiếp với đồng loại của mình và không thuộc nhóm đồng tính luyến ái
cộng đồng xã hội, càng khó thay đổi các hình thức tình dục của họ
thực hành ”(Kippax và cộng sự, 1992, trang 116).
TẠI nghiên cứu nàyđặt ra câu hỏi về sự cần thiết
học tập
giới trẻ
việc sử dụng các biện pháp bảo vệ và
theo dõi thêm
an toàn
hành vi tình dục
Những người trẻ mới bắt đầu
"tìm thấy",
cảm nhận của họ
cô lập và chưa
cố gắng
thách thức những lầm tưởng và định kiến về tình dục đồng giới
ness, không phải
cảm thấy như một phần
cộng đồng đồng tính nam và không có
đủ lòng tự trọng cần thiết để chăm sóc
lo lắng về sức khỏe và sự an toàn. Trong trường hợp này, nhà trị liệu tâm lý
có thể chơi rất vai trò quan trọng,
nhận ra
thái độ của họ đối với việc lây nhiễm HIV và quan hệ tình dục an toàn hơn.
Chúng tôi thu hút sự chú ý của độc giả đến tác phẩm của Shernoff (Cảnh sát trưởng,
nhà trị liệu tâm lý
cơ hội cho
toàn diện
thảo luận với
khách hàng
câu hỏi, mặc dù họ
cảm thấy
sẵn sàng cho họ
thảo luận và
sở hữu
hợp lý
điều tôi biết
phù hợp và
Lịch sử biết nhiều trường hợp được mô tả khi một người, vì nhiều lý do, bị cắt đứt khỏi xã hội. Nhân loại cũng biết đến những câu chuyện về những đứa trẻ bị bỏ rơi, bị lạc hoặc "sói". Chúng có thể được tìm thấy trong các truyền thuyết và thông điệp khác nhau của các nhà biên niên sử cổ đại và trung cổ (Herodotus, Livy, Salimben), trong các tác phẩm của các nhà triết học và giáo viên (J.J. Rousseau). Chúng tôi tìm thấy các báo cáo về "sói con" cho đến ngày nay.
Nhiều công trình của nhiều nhà khoa học trong và ngoài nước thuộc nhiều lĩnh vực khoa học khác nhau dành cho các vấn đề biệt lập. Đến nay, các vấn đề cơ bản của sự cô lập đã được phát triển, và định nghĩa về kiểu mẫu của nó đã được đưa ra.
Các hình thức cô lập xã hội không chỉ khác nhau về mức độ cứng nhắc của nó mà còn ở chỗ ai là người khởi xướng nó, người đặt ra chính xác bản chất tước đoạt của mối quan hệ của một người hoặc một nhóm với một xã hội rộng lớn. Trên cơ sở này, M. Yu. Kondratiev xác định các dạng cô lập sau:
1) buộc cô lập, khi cả nhóm và từng thành viên riêng lẻ, bị loại khỏi môi trường xã hội do hoàn cảnh, bất kể mong muốn của bản thân hay ý muốn của xã hội (ví dụ, thủy thủ đoàn của một con tàu bị đắm cuối cùng trên một hoang đảo hoặc một đoàn thám hiểm bị lạc trong rừng taiga hoặc sa mạc, v.v.);
2) buộc cô lập, khi, bất chấp mong muốn của con người, và thường là chống lại ý muốn của họ, xã hội cố tình tách họ ra, cô lập họ trong khuôn khổ của nhóm kín, ví dụ về các cộng đồng như vậy có thể là:
a) Người bị kết án trong điều kiện của các cơ sở lao động cải tạo và giáo dục khác nhau, những người bị điều tra, nằm trong tường của các trại giam trước khi xét xử, bệnh nhân bị bắt buộc điều trị nghiện ma túy, lạm dụng chất kích thích, nghiện rượu, các bệnh về da và hoa liễu;
b) việc đóng cửa các nhóm, thành viên, trong đó, ít nhất là chính thức, không ám chỉ bất kỳ hành vi xâm phạm quyền nào và không ám chỉ địa vị xã hội thấp của một người - những người lính nghĩa vụ trong điều kiện hoàn thành nghĩa vụ quân sự bắt buộc, học sinh trại trẻ mồ côi, trại trẻ mồ côi, trường học - trường nội trú;
3) cô lập tự nguyện, khi những người tự do của họ sẽ đoàn kết trong các nhóm kín, không bị các yêu cầu của xã hội kích thích trực tiếp đến sự “ẩn cư” như vậy (ví dụ, các nhà sư, ẩn sĩ, giáo phái định cư ở những nơi xa xôi, khó tiếp cận, v.v. , tức là những người mà chính xác là xa lánh xã hội, cắt đứt quan hệ với nó được coi là điều kiện tiên quyết để bảo tồn nhân cách của một người);
4) tình nguyện, hoặc cách ly tự nguyện-bắt buộc, khi việc đạt được một mục tiêu nào đó có ý nghĩa đối với mọi người có liên quan đến nhu cầu đau đớn là phải hạn chế mạnh mẽ sự tiếp xúc của họ với môi trường quen thuộc của họ. Đây có thể là các nhóm khép kín chuyên nghiệp đa dạng (phi hành đoàn tàu ngầm, phi hành đoàn các chuyến bay vũ trụ dài ngày, v.v.), cũng như các trường nội trú chuyên nghiệp có tính chất ưu tú (trường nội trú dành cho trẻ em và thanh thiếu niên đặc biệt có năng khiếu, trường nội trú thể thao, Nakhimov và Trường học Suvorov).
Một người bị cô lập trong một thời gian dài có thể bị tước đoạt.
D
Tước đoạt - trạng thái tinh thần của một người do hạn chế lâu dài về khả năng đáp ứng các nhu cầu tinh thần cơ bản của người đó; đặc trưng bởi sự sai lệch rõ rệt trong phát triển cảm xúc và trí tuệ, vi phạm các liên hệ xã hội
Một hoàn cảnh sống không có khả năng đáp ứng các nhu cầu tinh thần quan trọng được định nghĩa là hoàn cảnh thiếu thốn.
Tùy thuộc vào những gì một người bị tước đoạt chính xác, các loại tước đoạt khác nhau được phân biệt.
Mất cảm giác- giảm số lượng các kích thích cảm giác (thị giác, thính giác, v.v.) hoặc khả năng thay đổi và phương thức hạn chế của chúng.
Như các quan sát cho thấy, việc thiếu các kích thích dẫn đến một loại trải nghiệm gọi là cảm giác đói. Cảm giác đói có hại cho một người ở mọi lứa tuổi, và nó đặc biệt có hại cho trẻ em.
Một đứa trẻ bị hạn chế các kích thích giác quan từ thời thơ ấu (ví dụ, do mù hoặc điếc bẩm sinh) hoặc được nuôi dưỡng không có mẹ từ khi còn nhỏ, bước vào môi trường nghèo khó của trại trẻ mồ côi, bệnh viện, trường nội trú, có tác động tiêu cực đến sự phát triển trí não.
thiếu hụt nhận thức- Cấu trúc quá thay đổi, hỗn loạn của thế giới bên ngoài mà không có trật tự rõ ràng về ý nghĩa, khiến chúng ta không thể hiểu, dự đoán và điều chỉnh những gì đang xảy ra từ bên ngoài. Thường xuyên nhất loài này sự tước đoạt có thể được quan sát thấy trong thí nghiệm.
Thiếu động cơ - hạn chế nghiêm trọng của chuyển động. Chúng ta gặp phải loại thiếu thốn này khi chúng ta đối mặt với chấn thương hoặc bệnh tật không cho phép di chuyển.
Hậu quả của tình trạng thiếu vận động đối với trẻ em đặc biệt nặng nề. Người ta đã chứng minh rằng sự hạn chế cần thiết về mặt y tế đối với các cử động của trẻ em bị trật khớp háng bẩm sinh bằng dụng cụ đệm dẫn đến sự gia tăng đáng kể về sự lo lắng của những đứa trẻ này, chúng trở nên nhõng nhẽo và dễ xúc động.
Ở người lớn trong điều kiện cách ly ngắn hạn (hoạt động của người vận hành trong cabin công suất nhỏ, ở chế độ nghỉ vận hành; chờ hành động khẩn cấp), các tình trạng gần như thiếu thốn có thể được quan sát thấy và chúng có liên quan đến vấn đề giảm vận động (hoạt động vận động hạn chế) .
Tước đoạt tình cảm- không đủ cơ hội để thiết lập mối quan hệ tình cảm mật thiết với bất kỳ người nào hoặc phá vỡ mối liên hệ tình cảm như vậy, nếu người đó đã được tạo ra (chủ yếu với cha mẹ, những người đã hình thành nhân cách)
thiếu thốn xã hội – cơ hội hạn chếđối với sự đồng hóa của một vai trò xã hội tự chủ, việc thực hiện tự nhận thức xã hội, làm quen với các mục tiêu và giá trị có ý nghĩa xã hội.
Những người lớn tuổi thường phải đối mặt với sự thiếu thốn về mặt xã hội sau khi nghỉ hưu, khi các vòng tròn giao tiếp thông thường bị phá vỡ, cảm giác được xã hội cần đến không còn nữa. Một hình thức thiếu thốn tương tự cũng xảy ra ở những bà mẹ trẻ, bề ngoài giàu có và thịnh vượng, những người chăm sóc con cái của họ.
Không chỉ những phụ nữ trẻ mong manh, mà cả những người đàn ông mạnh mẽ khỏe mạnh cũng bị xã hội loại trừ. Vì vậy, chẳng hạn, hóa ra các phi công ở một mình trong các chuyến bay tầm xa đơn điệu cảm nhận sự cô đơn và đơn điệu của môi trường là điều đáng buồn. Trong một số trường hợp, việc thiếu các kích thích thay đổi và sự ẩn dật đã dẫn đến việc phi cá nhân hóa và phi tiêu hóa, và đôi khi dẫn đến ảo giác. Phi công (lên đến 35%) máy bay phản lực, tài xế ô tô lái xe vào ban đêm trên đường cao tốc dài đơn điệu, người quan sát hệ thống radar trên tàu ngầm và công nhân trong dây chuyền lắp ráp khá khuôn mẫu đã quen với cảm giác bị cô lập này.
Rất thú vị là những ví dụ về những nhà thám hiểm vùng cực và những người bị đắm tàu đã sống nhiều tháng một mình trong môi trường đơn điệu của tuyết hoặc không gian biển. Tất cả đều đưa ra những ví dụ về cảm giác đau đớn mà họ bị choáng ngợp bởi sự bất biến vĩnh viễn của môi trường, từ đó họ chỉ thoát ra bằng lao động. Hơn nữa, họ thường đi vào ám ảnh tuân thủ các hoạt động khuôn mẫu và tuân thủ nghiêm ngặt các thói quen hàng ngày.
Tổn thương bóc tách- một trạng thái tinh thần được đặc trưng bởi một quá trình xử lý đặc biệt của cá nhân đối với sự bần cùng hóa do kích thích, mà một người đạt được trong hoàn cảnh thiếu thốn.
|
Nhà khoa học. Richard Baird đã dành 6 tháng một mình ở Nam Cực vào năm 1938. Ông tìm cách tìm ra bản chất của tác động của sự cô độc đối với cá nhân. Tôi phải nói rằng với tư cách là một người, anh ấy yêu thích sự cô độc. Tuy nhiên, anh ấy đã thực hiện mọi biện pháp để đa dạng hóa các hoạt động của mình và không đóng băng. Mặc dù vậy, sau ba tháng sống trong túp lều đơn độc ở Nam Cực, anh đã rơi vào tình trạng trầm cảm. Sau đó, phân tích những gì đã xảy ra, R. Bard viết: “Tôi nghĩ rằng một người không thể làm gì nếu không có âm thanh, mùi, giọng nói, giao tiếp với người khác, cũng như anh ta không thể sống mà không có phốt pho và canxi ... Mọi hành động đối với tôi dường như chưa hoàn thành, kết nối không đầy đủ, không mục đích, thiếu thốn với cảm xúc hoặc mong muốn bên trong. Hàng trăm ký ức cay đắng, ám ảnh bao trùm lấy tôi trong đêm ... Suy nghĩ của tôi đòi hỏi mọi thứ ít lời hơn, Tôi đã không cắt tóc trong nhiều tháng, tôi trở nên mất tập trung ... Tôi đang tìm kiếm sự bình yên và bồi bổ tinh thần ở đây, nhưng bây giờ tôi thấy rõ ràng rằng tôi chỉ thấy thất vọng và tuyệt vọng. |
Sự cô lập xã hội như vậy ở một người lớn không nhất thiết dẫn đến sự thiếu thốn về mặt xã hội. Thế giới nội tâm, tinh thần của một người càng phong phú và người đó càng mạnh mẽ hơn trong cuộc sống, những suy nghĩ, nhiệm vụ, những ý tưởng kết nối với thế giới, với văn hóa, thì con người càng có khả năng chống chọi và khoan dung trước sự xuất hiện của hội chứng thiếu thốn. Phần lớn một ví dụ điển hình những người khổ hạnh có thể phục vụ - tôn giáo, chính trị, những người có thể ngồi biệt giam trong nhiều năm, giữ tinh thần tốt, tư tưởng minh mẫn, hoặc tự nguyện trở thành ẩn sĩ.
Tước tích kinh nghiệm- đây là trải nghiệm trong đó một người trước đây đã phải chịu đựng một tình huống khác biệt, và sẽ bước vào mỗi tình huống như vậy với một cấu trúc tinh thần được sửa đổi một chút, nhạy cảm hơn, hoặc ngược lại, "cứng" hơn.
TỪ
Tước tích kinh nghiệm- đây là trải nghiệm trong đó một người trước đây đã từng phải trải qua hoàn cảnh thiếu thốn, và sẽ bước vào từng tình huống như vậy với cấu trúc tinh thần được sửa đổi một chút, nhạy cảm hơn, hoặc ngược lại, ổn định hơn
Phân tích cho thấy trẻ càng lớn thì càng dạng mềm sự thiếu thốn xã hội được biểu hiện, và sự đền bù càng nhanh chóng và thành công trong những trường hợp điều chỉnh về mặt sư phạm hoặc tâm lý. Tuy nhiên, hầu như không bao giờ có thể loại bỏ hậu quả của sự thiếu thốn xã hội ở mức độ của một số cấu trúc nhân cách sâu sắc.
Những người từng trải qua sự thiếu thốn xã hội trong thời thơ ấu tiếp tục làm mất lòng tin của tất cả mọi người, ngoại trừ các thành viên trong nhóm nhỏ của họ, những người đã phải chịu đựng điều tương tự. Họ hay đố kỵ, chỉ trích người khác một cách thái quá, vô ơn bạc nghĩa, luôn chờ đợi một trò bẩn thỉu từ người khác.
Một vấn đề nghiêm trọng là sự thiếu thốn về văn hóa. Một đứa trẻ sống tách biệt với văn hóa của xã hội hiện đại không có nhu cầu sống có văn hóa, tức là nhu cầu đạt được những giá trị đã được xã hội thừa nhận. Những biểu hiện có trình độ văn hóa thấp khiến nó trở nên khác biệt so với những người khác, phần còn lại của xã hội không chấp nhận nó và hất cẳng nó vào thế cô lập.
Trong mọi xã hội, có những trẻ em không được phát triển và không được đáp ứng nhu cầu theo mô hình văn hóa hiện có, mặc dù những trẻ em này cũng phải chịu những yêu cầu giống hệt nhau của xã hội và hành vi của chúng sẽ được đánh giá bằng những chuẩn mực giống nhau.
Việc tước quyền cũng xảy ra trong một số trường hợp không phù hợp để đưa vào bất kỳ danh mục nào trước đó. Các tính năng đặc trưng của chúng là tình huống khẩn cấp của sự kiện tính đột ngột của biểu hiện, ý nghĩa xã hội rộng rãi; dòng chảy kịch tính và thời lượng có hạn.
Về cơ bản, có thể phân biệt hai loại trường hợp khẩn cấp:
do thiên tai;
do những biến động xã hội mang lại.
Các tình huống khẩn cấp do thiên tai, lũ lụt lớn, hỏa hoạn, lốc xoáy kinh hoàng, hạn hán thảm khốc, v.v. tương đối phổ biến trên quy mô toàn cầu. Chúng có thể đi kèm với việc sơ tán hoặc tái định cư tự nguyện của cư dân, tạm thời cắt đứt quan hệ gia đình, đói khát, kiệt sức và những đau khổ về thể chất khác.
Trong hoàn cảnh đó, đứa trẻ có thể dễ dàng phát triển sự thiếu hụt tạm thời về kích thích cảm xúc cũng như giác quan và không được đáp ứng đầy đủ các nhu cầu cơ bản về tinh thần. Nếu tình trạng như vậy tiếp diễn trong một thời gian dài, và nếu đứa trẻ rất nhạy cảm với sự thiếu thốn, và nếu đứa trẻ này đang ở độ tuổi đặc trưng bởi sức đề kháng giảm, thì có thể cho rằng nguy cơ thiếu thốn cũng có thật ở đây như trong các tình huống khác.
May mắn thay, các trường hợp khẩn cấp trong những sự kiện như vậy thường chỉ tồn tại trong thời gian ngắn, và việc trở lại cuộc sống bình thường tạo cơ hội để cân bằng sự thiếu hụt tạm thời của các động lực phát triển.
Các bằng chứng thực nghiệm và kết quả nghiên cứu về phản ứng tâm lý của trẻ em đối với thiên tai và các hậu quả xã hội của chúng vẫn còn khan hiếm. Người ta chú ý nhiều hơn đến các trường hợp thuộc loại thứ hai, đó là các thảm họa xã hội, chiến tranh và cách mạng. Từ quan điểm này, thứ hai Chiến tranh thế giới(và không chỉ nó, mà cả các sự kiện quân sự ngày nay) là một thí nghiệm tự nhiên tàn khốc nhất về tỷ lệ lớn.
Trong số những trẻ em bị ảnh hưởng bởi chiến tranh, hai nhóm đã được thực hiện một nghiên cứu đặc biệt:
trẻ em được sơ tán khỏi các khu vực nguy cấp đến nơi an toàn hơn, hầu hết bị tách khỏi gia đình;
trẻ em tị nạn và trẻ em từ các trại tập trung.
Nói chung, có thể lập luận rằng đối với những đứa trẻ bị tước đoạt cuộc sống gia đình trong các trại tập trung hoặc trung tâm tị nạn, sự thất bại của chúng sâu sắc và nghiêm trọng hơn nhiều so với những đứa trẻ sơ tán vẫn giữ liên lạc với gia đình của chúng, và - theo for phần lớn - trong điều kiện sống tương đối tốt.
Hậu quả của việc “hạ trại” thường xuất hiện trong những năm phát triển sau này. Những người này không có khả năng đảm nhận các trách nhiệm của thời kỳ trưởng thành, biện minh cho mình trong tình yêu và hôn nhân, để thỏa mãn nhu cầu tinh thần của con cái họ ở mức độ có thể chấp nhận được - tất cả những điều này tạo tiền đề cho sự thiếu thốn tình cảm của chính con cái họ . Các rối loạn nhân cách do đó có thể di truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Trạng thái tinh thần phát sinh do bất kỳ sự thiếu thốn nào được đặc trưng bởi những sai lệch rõ rệt trong phát triển tình cảm và trí tuệ, vi phạm các liên hệ xã hội. Mặt tâm lý của những hậu quả này là điều cần thiết: cho dù kỹ năng vận động của một người bị hạn chế, liệu anh ta có bị vạ tuyệt thông khỏi văn hóa hay xã hội, bị tước đoạt từ thời thơ ấu hay không tình mẫu tử- các biểu hiện của sự thiếu thốn về mặt tâm lý cũng giống nhau. Lo lắng, trầm cảm, sợ hãi, rối loạn trí tuệ - đó là những đặc điểm đặc trưng nhất của cái gọi là hội chứng thiếu thốn. Các triệu chứng của sự thiếu hụt tinh thần có thể bao trùm toàn bộ các rối loạn có thể xảy ra: từ những biểu hiện kỳ quặc nhẹ không vượt ra ngoài bức tranh cảm xúc bình thường, đến những tổn thương rất nặng nề trong quá trình phát triển trí tuệ và nhân cách.
Con tàu ở ngã ba đường: Việc đưa tàu đổ bộ cỡ lớn Ivan Gren vào vận hành không phải là dấu chấm, mà là dấu chấm lửng ... Tàu đổ bộ Ivan Gren thuộc dự án 11711
Liên Xô đã chiến đấu như thế nào ở Angola
Quan hệ quốc tế trước Chiến tranh thế giới thứ hai